唐海燕 倪勝利

摘? ? 要?中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族建設(shè)精神家園的重要支撐，也是提升國家文化軟實力的寶貴精神資源。誠信之德是中華民族幾千年來優(yōu)秀文化的積淀，也是儒家倫理體系的重要組成部分，梳理關(guān)于“誠信”的經(jīng)典表述，挖掘其中蘊(yùn)含的深刻思想和道德精神，對轉(zhuǎn)型時代人文精神的重構(gòu)具有重要的現(xiàn)實意義。

關(guān) 鍵 詞 誠信;儒學(xué);傳統(tǒng)文化;價值重構(gòu)

中圖分類號 G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號 2095-1183（2020）08-00-04

文化即“人化”，而人之成化，則是依文而化。儒家文化精神對中華民族的人文化成起了至關(guān)重要的作用?！罢\信”是儒家精神文化的核心價值理念，其思想萌芽可追溯至華夏文明的起始年代，經(jīng)后人不斷發(fā)微闡幽、豐富完善，形成了具有永恒價值意義的經(jīng)典話語，塑造了民族文化心理和人格品質(zhì)，是中華民族共同的思想基礎(chǔ)中最重要的組成部分?！兑住吩?，“鼓天下之動者存乎辭”[1]，言語之所以能“鼓天下之動”，蓋因“文以載道”之故。當(dāng)代教育以“立德樹人”為旨?xì)w，儒家“以文化人”之道是值得傳承的精神文化遺產(chǎn)。梳理關(guān)于“誠信”的經(jīng)典表述，挖掘其中蘊(yùn)含的深刻思想和道德精神，對轉(zhuǎn)型時代人文精神的重構(gòu)具有重要的現(xiàn)實意義。

一、“誠信”傳統(tǒng)的文化溯源

“誠信”理念作為一種文化存在，在中國有著十分悠久的歷史。記載遠(yuǎn)古遺事的經(jīng)典文獻(xiàn)《尚書》中有許多關(guān)于“誠”的話題，如《尚書·太甲下》中的“鬼神無常享，享于克誠”[2]，意為鬼神不系于一人，誠敬者才能享其祀，這時候的“誠”表現(xiàn)為對鬼神的忠誠信仰;《左傳》中“齊圣廣淵，明允篤誠”[3]里的“誠”用作實詞，意為切實忠誠;《詩經(jīng)》中也曾記載：“申伯還南，謝于誠歸?！盵4]，這里表達(dá)了申伯誠心歸于謝國的心意;“誠”字在論語中出現(xiàn)次數(shù)很少，一共兩次并且都用作助詞。因此“誠”德在成為儒家獨(dú)立的道德體系之前還經(jīng)歷了一個不斷演變的過程。至《大學(xué)》，儒家將“誠意”正式納入道德修養(yǎng)范圍，使其成為不得不修的內(nèi)圣之學(xué)?！洞髮W(xué)·傳六章》言：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也！”[5]這里的“誠意”就是要使自己的意念真誠，做到不自我欺騙;直到思孟學(xué)派才首創(chuàng)系統(tǒng)的“誠學(xué)”，《中庸》將“誠”提升到了形而上的哲學(xué)層面，“誠者，天之道，誠之者，人之道也”[6]“誠者，物之終始，不誠無物”[7]，從天道、人道和自然之道的角度論述了“誠”的重要性。孟子進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了《中庸》的誠學(xué)，創(chuàng)造了踐行誠的“誠身”之道，“誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。”[8]即“明善”。到宋明理學(xué)時期“誠”依然備受重視，周敦頤認(rèn)為：“圣，誠而已矣。誠，五常之本，百行之源也?！盵9]因此從“誠”的文化根源可以看出，作為哲學(xué)范疇其為“真實”，作為道德范疇其為“誠實”。

“信”在春秋以前和“誠”一樣，多用于對鬼神的虔信。最初是指祭祀天和祖先時誠實不欺、不敢妄言。后經(jīng)儒家提倡，“信”逐步擺脫宗教色彩成為經(jīng)世致用的道德規(guī)范。[10]“信”的基本含義是遵守承諾，做到言行合一。我國古典文獻(xiàn)中曾多次出現(xiàn)“信”字，如《尚書·湯誓》中的“爾無不信，不食言朕”[11]，這里為信用之意;《左傳》中也多處使用“信”字，目的是為了維護(hù)等級制度，協(xié)調(diào)上下關(guān)系，如“人所以主信知勇也，信不叛君”[12]“棄君之命，不信”[13]等;《詩經(jīng)》中也有“信誓旦旦，不思其反”[14]等語表達(dá)信守承諾之意;至孔子將“信”提升到人倫道德的高度，“信”在孔子那里成為了人們在日常人倫中必須遵守的道德準(zhǔn)則，因此《論語》云，“子以四教：文、行、忠、信”[15]，“信”成為了教學(xué)的重要內(nèi)容;在與人交往中，孔子認(rèn)為“人而無信，不知其可也?！盵16]，充分說明了信的重要性;孟子更是將“朋友有信”[17]納入其五倫的人倫體系;到了獨(dú)尊儒術(shù)的漢代，儒學(xué)大師董仲舒將“信”納入了儒家三綱五常的道德體系之中，從此“信”成為了中國傳統(tǒng)文化中的基本行為規(guī)范。

在儒家學(xué)說中，“誠”與“信”構(gòu)成一個內(nèi)涵統(tǒng)一的概念，是一個道德哲學(xué)意義上的提升和躍遷，它體現(xiàn)了中華文化從巫性到理性的轉(zhuǎn)型。荀子曰“誠信生神，夸誕生惑”[18]，張載言“誠，善于心謂之信”[19]，理學(xué)家程頤說“誠則信矣，信則誠矣”[20]，此時“誠”和“信”已經(jīng)具有了其內(nèi)在統(tǒng)一性，它們聯(lián)結(jié)成為一個詞，表現(xiàn)為一種信守諾言、不欺不妄的真誠美德。

二、儒家的“誠信”觀

“誠信”在儒家思想體系中占有非常重要的地位，《易經(jīng)》中有經(jīng)典名句“修辭立其誠”[21]，“閑邪存其誠”[22]，前者是為“誠信”立言，后者說閑棄了邪惡念頭，持守住正心誠意?！叭诵奈┪！盵23]，不可不介慎之。《易經(jīng)》倡言道德哲學(xué)，主題詞“有孚”即今天所講的“誠信”，它是《易經(jīng)》中出現(xiàn)頻度最高的用詞之一。君子以德行求福，以仁義求吉。只要有誠信，就會有善果。

大學(xué)之道，講求格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。這個層次遞進(jìn)的秩序結(jié)構(gòu)可分為“內(nèi)修”和“外治”兩個階段：前面四級“格物、致知、正心、誠意”是“內(nèi)修”;后面三項“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是聯(lián)結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩個階段的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”條目連在一起，是“獨(dú)善其身”;與后面的“外治”條目連在一起，是“兼善天下”。兩千多年來，一代又一代的讀書人，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”[24]，把安身立命之本，建立在這個層次遞進(jìn)的階梯之上。上至天子，下至庶民，都以修身養(yǎng)性為立身之本。本末倒置、厚薄不分，不可能有可持續(xù)的有序化發(fā)展。孟子這個思想，用老子的話來評說，叫“善建者不拔，善抱者不脫”[25]，是“深根固柢、長生久視之道”[26]。用今天的話語來說，就是“基于底層的建構(gòu)”。構(gòu)成社會的基本要素是個體，個體身、心、知的和諧發(fā)展，是和諧社會宏偉大廈的穩(wěn)固基石。從一定程度上可以說，中國知識分子的人格、心理、情感、價值觀，就是按照這樣的路徑被形塑的。

從個體修養(yǎng)層面而言，儒家一向重視“為仁由己”的內(nèi)在修養(yǎng)方法，曾子言：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”[27]孔子也曾說“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也”[28]“克己復(fù)禮為仁”[29];孟子更是提出了“反身而誠，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉”[30]的“反求諸己”的修煉方法。儒家修煉“誠信”之德也提出了一種修養(yǎng)的自律方法——“慎獨(dú)”，即在沒有人看到的地方，行事依然要小心謹(jǐn)慎、隨時戒備。當(dāng)人能夠做到“慎獨(dú)”時，自然而然便擁有了“誠信”之德，“慎獨(dú)”的本質(zhì)即在于修養(yǎng)“誠”的品德。中庸言：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！盵31]“故君子之所以不可及者，其唯人之所不見乎。故君子不動而敬，不言而信?！盵32]可以看出“誠信”的運(yùn)行機(jī)制之一就是內(nèi)省。儒家慎獨(dú)既是一種道德修養(yǎng)方法，也是一種道德實踐，更是一種道德品質(zhì)與道德境界。人們只有在他人看不見的時候，看不到的地方，仍然常懷戒慎之心，堅持誠實守信，做到表里如一，才是真正的道德君子。[33]儒家這種通過“內(nèi)省”而達(dá)到誠信之德的方法對如今誠信社會的建立依然具有借鑒意義。

從社會層面而言，誠信之德運(yùn)行于政治治理與禮義教化的相得益彰。在政治治理上，儒家認(rèn)為建立社會誠信秩序，君臣、上下級以及百姓之間的相互信任是極為重要的，孔子言，“上好信，則民莫敢不用情”[34]，這里重點(diǎn)突出了君主在政治上的示范教化作用;荀子言“誠者，君子之所守也，而政事之本也”[35]“政令信者強(qiáng)，政令不信者弱”[36]，可以看出誠信充當(dāng)了維系政治等級制度的紐帶。在禮儀教化上，誠信之德被納入了生活中的方方面面。首先，誠信是交友基本準(zhǔn)則。子夏言“與朋友交，言而有信”[37]，孟子言“朋友有信”[38]，孔子也將“朋友信之”[39]作為自己的三大心愿之一，足以見誠信之德在交友中的重要性。其次，誠信是成就事業(yè)的關(guān)鍵。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”[40]意為只要講話忠誠信實，行為篤實謹(jǐn)慎，哪怕是在落后的國家也能行得通，若反之即使是在本國也無立足之地。事業(yè)成功的關(guān)鍵在于能否篤行誠信之道。最后，誠信是為人基本準(zhǔn)則。荀子說“養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無他事矣”[41]，認(rèn)為修養(yǎng)心神沒有什么比誠更好了，孔子也曾說：“人而無信，不知其可也;大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”[42]誠信是做人最基本的品性，沒有這個根基，就像牛車缺乏輗、小車缺乏軏一樣喪失了其本來的作用，此人也就沒有什么可取之處了。誠信社會的運(yùn)行與政治和禮儀教化密不可分，兩者合力構(gòu)成了政統(tǒng)與道德一體化的倫理格局。

三、時代轉(zhuǎn)型呼喚“誠信”觀的重構(gòu)

儒家經(jīng)典中的“誠信”話語，構(gòu)筑了民族文化認(rèn)同的心理基礎(chǔ)，引領(lǐng)了華夏精神文明演進(jìn)數(shù)千年，無疑是應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在一個競爭成為根本特征的時代，矛盾和沖突充斥一切領(lǐng)域，大到國際市場的競爭、資源的搶奪，小到崗位的競爭;文化的戰(zhàn)爭大到國際的文明沖突，小到家庭里價值觀的分歧，人與人之間的利益關(guān)系和價值追求成為判斷一切的依據(jù)。它使人與人之間充滿敵意，使人與自然的和諧遭到破壞，它還使資源枯竭、環(huán)境污染、物欲橫流、道德淪喪，總之，人心不誠，邪念橫生，便成為罪惡的淵藪。當(dāng)代中國提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，“誠信”理念再度躍升，成為世界大同的根基。所以在當(dāng)代中國社會，“誠信”是新精神文明的核心價值理念，是新時代社會建構(gòu)的基石。

講誠信作為中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)以時代精神熔鑄其中，將之發(fā)揚(yáng)光大，并與時代轉(zhuǎn)型同步，實現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這是一個社會文化系統(tǒng)工程，需要各個方面的協(xié)同運(yùn)作。創(chuàng)新是開放、聯(lián)結(jié)、融匯、貫通的結(jié)果，是依“文”而“化”的過程。我們所要堅持的是誠信理念，這是一個價值引導(dǎo)，所要聯(lián)結(jié)的是當(dāng)代生活世界的方方面面。譬如，將“誠信”的理念聯(lián)結(jié)到現(xiàn)代技術(shù)上，那就是“區(qū)塊鏈”技術(shù)發(fā)展的實質(zhì)所在;將“誠信”理念與知識的追求關(guān)聯(lián)起來，那就是追求真知，實事求是;將誠信理念與人的發(fā)展聯(lián)結(jié)起來，那就是立德樹人的問題。學(xué)業(yè)成績、論文寫作、科學(xué)研究、創(chuàng)業(yè)謀生等各個方面，以誠信話語來審度權(quán)衡，都有亟待解決的現(xiàn)實問題。創(chuàng)新的必要條件是事物間的聯(lián)結(jié)，將儒家關(guān)于“誠信”的深邃思考和經(jīng)典話語，拿來與當(dāng)下的現(xiàn)實問題交流對話，有了歷史深度、思想深度、文化深度，實現(xiàn)“雙創(chuàng)”才有可靠的基礎(chǔ)。

誠信社會的建立需要家庭、學(xué)校和社會教育的合力。如《大學(xué)衍義補(bǔ)》中所言，“如金之在镕，惟人所范;如泥之在鈞，惟人所模。故視之以誠信，則誠信篤于其心矣;視之以詐偽，則詐偽篤于其心矣。模范之初，貴得其正”[43]，意為對孩子從小進(jìn)行正確的誠信教育，則誠信將會成為其一生的道德支柱。父母作為孩子最初的啟蒙導(dǎo)師，其價值觀和誠信觀無疑會對孩子產(chǎn)生潛移默化的影響，因此父母的示范表率作用極為重要，父母在家庭教育中要成為孩子的榜樣，幫助孩子形成誠信意識。此外學(xué)校教育是學(xué)生樹立誠信觀的關(guān)鍵，學(xué)校應(yīng)發(fā)揮誠信引導(dǎo)作用，始終將誠信價值觀貫穿于校園文化建設(shè)、師德建設(shè)、師生關(guān)系和生生關(guān)系建設(shè)之中，將社會主義核心價值觀與學(xué)校精神結(jié)合起來，實現(xiàn)學(xué)校教育力的最大化。最后，社會教育的力量也不可小覷，受到大數(shù)據(jù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)沖擊的現(xiàn)代社會，數(shù)據(jù)造假和網(wǎng)絡(luò)造假現(xiàn)象隨處可見，因此要著力凈化社會的不正之氣，充分利用大眾媒體的傳播功能，弘揚(yáng)誠信的時代主旋律。將家庭教育、學(xué)校教育和社會教育結(jié)合以構(gòu)建更完整的誠信社會。

誠信社會的建立需要內(nèi)化教育與法規(guī)約束的結(jié)合。僅靠誠信意識教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要結(jié)合具體的法律法規(guī)進(jìn)行約束，法規(guī)要以獎勵誠信行為和懲罰失信行為的方式，讓守誠信成為大家的共識。除了法規(guī)以外，誠信意識的內(nèi)化也十分重要，歸根結(jié)底，誠信德性的養(yǎng)成是靠個體在生活學(xué)習(xí)和社會實踐中不斷經(jīng)歷，并通過自我的內(nèi)化而最終形成的。一個人只有真正具備誠信意志和誠信情感，才能不自我欺騙，并做到真正的知行合一。因此要堅持自律為主、他律為輔，切實尊重青少年的主體地位，強(qiáng)化其自我反省、“反身而誠”的能力，通過正面教育、引導(dǎo)，調(diào)動青少年的主動性和接受教育的自覺性。[44]現(xiàn)代誠信觀的建立需要擺脫傳統(tǒng)的只重視自律而輕視他律的觀念，在實踐中實現(xiàn)內(nèi)化教育，在實踐中遵守誠信法規(guī)，以實現(xiàn)內(nèi)化教育與法規(guī)約束相結(jié)合的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。

誠信社會的建立需要強(qiáng)化政府誠信，發(fā)揮其表率作用?？鬃友裕骸吧虾枚Y，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。”[45]居上位的人講求禮儀，那人民也會恭敬;居上位的人講求道義，那人民沒有不服從的;居上位的人講求信用，那人民都會講真話。因此誠信社會的建立需要強(qiáng)化政府誠信，發(fā)揮政府的表率作用。首先，國家要對政府人員進(jìn)行誠信教育，讓政府工作人員做到言行一致，給人民帶好頭。同時要結(jié)合新的歷史政治條件，在精神文明建設(shè)中突出誠信的地位，以實現(xiàn)建設(shè)社會主義核心價值觀的重要任務(wù)。其次，政府還要切實接受各方監(jiān)督，增強(qiáng)政府的工作透明度，拒絕貪污腐敗和暗箱操作行為，建立起行之有效的政府監(jiān)督和約束機(jī)制，防止政府人員濫用權(quán)力而導(dǎo)致失信行為的發(fā)生。當(dāng)前政府最重要的任務(wù)就是做好表率，建立起正當(dāng)?shù)恼\信引導(dǎo)機(jī)制，將誠信建設(shè)與正確的義利觀相結(jié)合，人們才會在面臨道德抉擇時選擇正確的一方。

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責(zé)任編輯? ?徐向陽