核心價值觀要以“辨義利”為核心

葉小文

陳來先生導(dǎo)讀《孟子思想的現(xiàn)代價值和意義》，第一段就是辨義利。孟子的開篇《梁惠王》，開門見山正是辨義利。“王曰：‘叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有利吾國乎？”“孟子對曰：‘王！何必曰利？亦有仁義而已矣。”

陳來先生立足于對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，尖銳地提出了兩個問題：

一是“今天我們特別強調(diào)社會主義核心價值，而且強調(diào)社會主義核心價值觀的建立，要以中華優(yōu)秀文化價值觀作為基礎(chǔ)和源泉”，但我們現(xiàn)在的核心價值觀的24個字不能說“就已經(jīng)很完整的把古代文化的優(yōu)秀價值觀已經(jīng)都體現(xiàn)出來了”。也就是說，“基礎(chǔ)”和“源泉”的作用，還只是“應(yīng)然”而非“實然”之態(tài)。

二是“我們今天講社會主義核心價值觀是分為三個層次，可這三個層次不相貫通”。那么應(yīng)該如何貫通？陳來先生指出，“一個國家、一個社會一定要確定一個主流的價值觀，而這個主流價值觀的核心就是辨明義利、要對義和利的關(guān)系有一個明確的認(rèn)識。”“而古代的價值觀，我們發(fā)現(xiàn)它有它一個特點，它的核心很清楚，強調(diào)義利問題；而這個義利觀作為價值觀，它既是治國理政的價值觀，又是社會關(guān)系的價值觀，也是人生道德選擇的價值觀。從這方面來看，中國古代文化對價值觀的處理，它對我們今天來講，還有重要的參考價值?！?/p>

的確，社會主義核心價值體系和核心價值觀，不能只重“體系”和“價值”，卻模糊了“核心”。社會主義核心價值體系的“價值”，不僅在于它是個內(nèi)涵豐富、外延開放的“體系”，更在于它應(yīng)具有“核心”，有主心骨，有精氣神。不能講得出社會主義核心價值的“體系”，講不出社會主義價值體系的“核心”。不能強調(diào)是興國之魂，但“魂”飄逸不定；強調(diào)是社會主義先進(jìn)文化的精髓，但“髓”模糊不清；強調(diào)是融入全過程、貫穿各領(lǐng)域、體現(xiàn)到各方面的紅線，但“線”雜而不精。核心是什么？精髓是什么？貫通靠什么？主線是什么？的確值得進(jìn)一步研究。

我十分贊成陳來先生提出的，應(yīng)該以“辨義利”為核心價值觀的“核心”，為貫通三個層面的“主線”。但我認(rèn)為，其理由當(dāng)然是，但不僅限于體現(xiàn)“中華優(yōu)秀文化價值觀作為基礎(chǔ)和源泉”的作用。因為你強調(diào)立足中國、強調(diào)重視歷史、強調(diào)挖掘傳統(tǒng)文化，人家可以更強調(diào)立足世界、強調(diào)面向未來、強調(diào)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，就難免見仁見智、各持一端。而且，我們的社會主義核心價值觀當(dāng)然并不排斥，而要更高舉起自由、平等、民主、法治、博愛、人權(quán)的旗幟?！按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保ā豆伯a(chǎn)黨宣言》）如果我們截然與自由、平等、博愛、人權(quán)這些雖被資本主義廣泛使用，但也是人類發(fā)展進(jìn)程中有進(jìn)步意義的觀念相對立，就會陷于不利、不義之地，甚至有倒退到與封建主義同流合污之嫌。我們只能在肯定資本主義進(jìn)步、徹底超越封建主義的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步超越資本主義。這可能是我們強調(diào)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)、源泉作用時，也需要注意的另一面問題。

其理由，當(dāng)然是，但不僅限于對現(xiàn)在社會主義核心價值觀三個層面的“貫通”作用。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“修身—齊家—治國—平天下”的方式，由個人而家庭，由家庭而社會，由社會而國家，由國家而天下，把個人的追求與整體的核心價值統(tǒng)一起來，是有效、自然“貫通”的。而現(xiàn)在的社會主義核心價值觀也是從國家、社會、公民三個層面說的，富強、民主、文明、和諧，體現(xiàn)了社會主義核心價值觀在發(fā)展目標(biāo)上的規(guī)定，是立足國家層面提出的要求；自由、平等、公正、法治，體現(xiàn)了社會主義核心價值觀在價值導(dǎo)向上的規(guī)定，是立足社會層面提出的要求；愛國、敬業(yè)、誠信、友善，體現(xiàn)了社會主義核心價值觀在道德準(zhǔn)則上的規(guī)定，是立足公民個人層面提出的要求。從三個層面提出要求，在一定意義上說，還是借鑒了中國傳統(tǒng)文化之“修齊治平”的“貫通”功能的。

將“辨義利”立為核心價值觀的“核心”，其更重要、更深刻的意義在于：

一個以利益關(guān)系為基礎(chǔ)的社會價值體系和作為其反映的價值觀念體系，必須扣住全社會的利益關(guān)切，簡而言之就是要處理好公與私、義與利的矛盾。如果對發(fā)展市場經(jīng)濟過程中社會上出現(xiàn)的越來越嚴(yán)重的道德淪喪、信任缺失的現(xiàn)象，整個社會的核心價值觀不能對癥下藥，就沒有說服力，缺乏生命力。

市場經(jīng)濟中的每一個“經(jīng)濟人”都追求利潤最大化，由此演出了一部部激烈競爭的活劇，優(yōu)勝劣汰，效率大增。在大力推進(jìn)市場經(jīng)濟的過程中，就必須面對在資本營利和個人謀利這兩個“起點”被啟動、激活后，人們?nèi)绾翁岣咦晕壹s束力和道德水平的實際問題。如果一切向錢看，就會把精神、信仰一概物化，把誠信、道德統(tǒng)統(tǒng)拋棄。手持利益這把“雙刃劍”，身處社會這個共同體中，需要堅守底線，明晰邊界，有所為，有所不為。而一個有效率的市場制度，除了需要一個有效的產(chǎn)權(quán)和法律制度相配合之外，還需要在誠實、正直、合作、公平、正義等方面有良好道德的人去操作這個市場。為此，必須建立現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展所需要的“市場倫理”，把“資本”的沖動與“誠信”的建構(gòu)成功結(jié)合，形成勤勉做事、平實做人，守信光榮、失信可恥的社會氛圍，構(gòu)建適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的道德和行為規(guī)范。提煉社會主義核心價值觀，不能不在這個方面對癥下藥。

在社會主義市場經(jīng)濟的條件下，如何扣住全社會的利益關(guān)切，培育社會主義核心價值觀？鄧小平1988年《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》這篇綱領(lǐng)性講話中，有明確的結(jié)論：“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對少數(shù)先進(jìn)分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可以，長期不行。革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！?/p>

利益矛盾，義利之辨，具體到公私之間就是：大公無私是圣人，公而忘私是賢人，先公后私是善人，公私兼顧是常人；私字當(dāng)頭是小人，假公濟私是痞人，以公肥私是壞人，徇私枉法是罪人。我們要提升常人，提倡善人，學(xué)習(xí)賢人，向往圣人；也要教育小人，揭露痞人，改造壞人，懲治罪人。鑒于日常的、多數(shù)的是常人，要做的“常事”，就是修身律己，平實做人；要說的“常事”——讓大家奉行的價值觀，就只能“去掉一個最高分，去掉一個最低分”，把崇高的信仰和每個人對現(xiàn)實利益的追求，把集體主義和個人追求對接起來，把先進(jìn)性和包容性統(tǒng)一起來。

富起來，就必須搞市場經(jīng)濟，就必須搞好市場經(jīng)濟。但如何自覺抵制商品交換原則對黨內(nèi)生活的侵蝕？如何把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，尤其是把支配資本的權(quán)力關(guān)進(jìn)法制的籠子里？如何建立我們自己的社會主義的現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展所需要的“市場倫理”，在全社會樹立正確的義利觀，是我們“富起來”過程中需要探索和解決的大課題。如果聽任一個社會貧富差距不斷拉大，如果放任腐敗不能制止，如果整個社會都重利輕義，會引發(fā)巨大的社會風(fēng)險。

（作者系全國政協(xié)委員，全國政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委員會副主任。）