義利之辨與市場倫理建設

葉小文

這樣去深入討論“義利之辨”，不是咬文嚼字，坐而論道。其現(xiàn)實意義，正如張其成先生所言，實質(zhì)上關系到在今天，先義后利、以義取利，如何才能真正“成為全民的價值觀，成為全民的道德規(guī)范。尤其是企業(yè)家更要樹立這一價值觀”。而“所謂樹立價值觀就是要真正成為一種信仰”，不僅僅是一種主流價值導向，一種高大上的榜樣，一種理直氣壯的要求，一種光明正大的向往。

如鄧小平同志所說，“自從實行對外開放和對內(nèi)搞活經(jīng)濟兩個方面的政策以來，不過一兩年時間，就有相當多干部被腐蝕了，卷進經(jīng)濟犯罪的人不是少量的，而是大量的。犯罪的嚴重情況，不是過去‘三反‘五反那個時候能比的。那個時候，貪污一千元以上的是‘小老虎，一萬元以上的是‘大老虎，現(xiàn)在一抓就往往是很大的‘老虎?！?/p>

現(xiàn)在改革開放四十多年了，這種現(xiàn)象愈演愈烈，出了多少“大老虎”“小蒼蠅”。為什么會這樣呢？是改革開放不對嗎？不是。是我們黨放棄了立黨為公的宗旨和初心嗎？不是。是我們沒有在黨員中對“糖衣炮彈”警鐘長鳴、沒有在社會上提倡正確的義利觀和公私觀嗎？都不是。究其原因，“市場經(jīng)濟總體是趨利的，追求的是規(guī)模效率效益，而這又是由‘利主導的，把‘利與‘義協(xié)調(diào)起來，很重要，但是也很不容易”。在市場經(jīng)濟條件下，我們強調(diào)在義利沖突中必須堅定不移地先義后利，更加大聲疾呼重義輕利，為義棄利，鼓勵、向往大公無私、舍生取義的精神；同時也必須深入研究，義利之間能否“取中”？如何從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取培育和弘揚社會主義核心價值觀的豐厚滋養(yǎng)，化解市場經(jīng)濟中的道德悖論，使道德成為市場經(jīng)濟的正能量。這是一個重大的理論問題和現(xiàn)實問題。

國無德不興，人無德不立。市場經(jīng)濟無德，也搞不好、搞不成。“地勢坤，君子以厚德載物”。中國特色社會主義之所以能席地而來，浩浩蕩蕩，其特色之一，就是能以“厚德”載市場經(jīng)濟。市場經(jīng)濟中每一“經(jīng)濟人”都追求利潤最大化，由此激烈競爭，優(yōu)勝劣汰，效率大增。貨幣成了一般等價物，價值規(guī)律驅(qū)使人們不斷追求和積累商品價值。市場經(jīng)濟當然要講效率。但如果“一切向錢看”，就會把精神、信仰一概物化，把誠信、道德統(tǒng)統(tǒng)拋棄。手持利益這把“雙刃劍”，身處社會這個共同體，就需要堅守底線、明晰邊界，有所為，有所不為。這個底線和邊界，就是“適中”。經(jīng)過了個人利益的覺醒、市場經(jīng)濟的洗禮，如何把經(jīng)濟沖動與道德追求、把物質(zhì)富有與精神高尚成功結(jié)合起來，檢驗著我們社會的文明程度，也關乎社會主義市場經(jīng)濟的成功程度。

培育和踐行社會主義核心價值觀，要落實到成功建立現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展所需要的“市場倫理”，把“資本”的沖動與“誠信”的建構(gòu)成功結(jié)合，形成一個與現(xiàn)代市場體系配套的，勤勉做事平實做人、守信光榮失信可恥的社會氛圍，構(gòu)建和遵循適應社會主義市場經(jīng)濟的“適中”“守中”“惟精惟一，允執(zhí)厥中”的道德和行為規(guī)范。只有這樣讓社會主義核心價值觀接地氣——與現(xiàn)代市場體系以及相應的社會結(jié)構(gòu)更加緊密契合，才能夠?qū)嗜藗兯枷氲墓缠Q點、群眾利益的交匯點而生生不息，增強對廣大群眾的吸引力和感染力而生動活潑，進而成為人們自覺的利益訴求和價值愿望而潛移默化，成為人們世界觀、人生觀、價值觀的總開關而無所不靈。

我們現(xiàn)在遇到一個新的課題，就是進入了市場經(jīng)濟這樣一個推動人類進步卻充滿矛盾的歷史階段，物質(zhì)富有起來了，為什么精神反而貧乏？道德到底該怎么搞，人有沒有底線？恐怕不是簡單地、反復地倡導先義后利、提倡舍身取義就能解決問題的。毋庸諱言，中華民族在走進市場經(jīng)濟、發(fā)展市場經(jīng)濟的過程中，也遇到了“迷心逐物”“重利輕義”的挑戰(zhàn)和考驗。發(fā)展市場經(jīng)濟是實現(xiàn)現(xiàn)代化的必然過程，它使人們的物質(zhì)生活水平普遍提高，可精神世界卻容易缺少了關照?，F(xiàn)代的人們擁擠在高節(jié)奏、充滿誘惑的現(xiàn)代生活中，人心浮動，沒有片刻安寧。欲望在吞噬理想，多變在動搖信念，心靈、精神、信仰在被物化、被拋棄。不少人好像得了一種“迷心逐物”“精神缺鈣”的現(xiàn)代病。市場經(jīng)濟的自發(fā)運行存在一種道德悖論：既排斥道德又需要道德。一方面，資本追逐利潤最大化、個人追求利益最大化，可能導致拜金主義、極端利己主義等非道德現(xiàn)象；另一方面，市場經(jīng)濟的健康發(fā)展必然要求人們遵守市場規(guī)則、進行道德自律，生產(chǎn)力水平的提高必然要求社會公平正義、人們的道德素質(zhì)普遍提高。在實踐中我們也看到：社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展帶來了社會生產(chǎn)力的解放和快速發(fā)展，與此同時，由于體制機制不健全等原因，一些經(jīng)濟主體拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，部分社會成員世界觀、人生觀、價值觀扭曲，出現(xiàn)坑蒙拐騙、制售假冒偽劣產(chǎn)品、權(quán)錢交易等種種丑惡現(xiàn)象，貪污腐敗也一度泛起?；馐袌鼋?jīng)濟自發(fā)運行的道德悖論，是促進社會主義市場經(jīng)濟乃至整個經(jīng)濟社會健康有序發(fā)展的一個緊要課題。

中華民族作為一個有著深厚文化傳統(tǒng)的偉大民族，在走向現(xiàn)代化、建設社會主義市場經(jīng)濟的過程中，有沒有辦法化解市場經(jīng)濟的道德悖論？中華民族的精神基因在哪里？還是在我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和生生不息的文化基因里。但傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德過去沒有、現(xiàn)在也不能把我們帶進現(xiàn)代化、帶進市場經(jīng)濟。就此，習近平同志指出，要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。實現(xiàn)這一目標，需要持續(xù)不斷地努力。當前，可著力研究和解決四個問題。

一是在推進市場經(jīng)濟中激活民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化基因。亞當·斯密在《道德情操論》中，基于人性本善的假設，把源于人的同情的利他主義情操視為人類道德行為的普遍基礎和動機；在《國富論》中，又把人性本惡作為經(jīng)濟學的前提假設，把個人利己主義的利益追求當作人類經(jīng)濟行為的基本動機。他提出了問題，卻未能解決問題，給出的是一個“斯密悖論”。但他強調(diào)靠“人的本性”解決市場經(jīng)濟中的道德缺失問題的思路也啟發(fā)我們，其實蘊含在中國傳統(tǒng)文化中的中華民族的“民族本性”，有巨大的能量，關鍵是如何在發(fā)展市場經(jīng)濟的新的歷史條件下喚回它、激活它、放大它，使它成為強大的正能量。今天，診治近利遠親、見利忘義、唯利是圖、損人利己的道德失范現(xiàn)象，不妨從民族優(yōu)秀的文化基因中，去找回和強化道德約束和慎終追遠的定力，去增強我們民族在現(xiàn)代化浪潮中強身壯體的抗體，增強人們在各種物質(zhì)誘惑面前的免疫機能，促使人們做到見利思義、義利并舉、先義后利。

二是在推進市場經(jīng)濟中確保堅守共產(chǎn)黨人的道德高地。當市場在資源配置中起決定性作用時，執(zhí)政黨在領導和調(diào)配全國資源中起什么作用？不能不正視，腐敗之風曾經(jīng)一度嚴重侵蝕我們的黨政干部隊伍。中國有推崇君子人格的傳統(tǒng)。諸如“君子喻于義，小人喻于利”的諄諄告誡，修齊治平、治國安民的政治理想，居安思危的憂患意識，“國而忘家，公而忘私”的精神境界，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏……吾廬獨破受凍死亦足”的民本情懷等，這些中國傳統(tǒng)文化的“君子之德”，與共產(chǎn)黨人為實現(xiàn)共產(chǎn)主義前仆后繼的遠大理想，全心全意為人民服務的基本宗旨相契相合。黨的各級干部不妨從傳統(tǒng)的君子之德中，念好權(quán)力約束的“緊箍咒”，獲得精神鼓舞的正能量，培養(yǎng)浩然正氣。

三是在推進市場經(jīng)濟中實現(xiàn)法治與德治并舉。中國歷史上，很多人主張“儒法并用”“德刑相輔”。治理國家和社會是復雜的系統(tǒng)工程。黨提出依法治國和以德治國相結(jié)合，一定程度上吸收了古人“禮樂刑政其極一也”的治理思想與經(jīng)驗。以德治國，是我們國家和民族的歷史傳統(tǒng)之一，是中華民族應該認真繼承使之轉(zhuǎn)化為新歷史條件下可以進一步用好的最深厚的文化軟實力之一。

四是嘗試在唯物史觀的指導下，激活中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精神基因，成功結(jié)合資本的沖動與誠信的構(gòu)建，建立適應社會主義市場經(jīng)濟的道德和行為規(guī)范的，“利者，義之和也”的義利兼顧與統(tǒng)一，“適中合義”的“市場倫理”與實踐。這項研究是有難度的，概念需要厘清，理論需要創(chuàng)新，底線必須守住，“適中、時中、實中”；是要特別正視“人心惟危，道心惟微”的，是要不懈追求“惟精惟一，允執(zhí)厥中”的；是要向著“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”的境界不斷努力的；是要“厚德載物，厚德載市場經(jīng)濟”的。這也就是主張研究“義利之辨的中庸之道”，其現(xiàn)實意義之所在。

（作者系全國政協(xié)委員，全國政協(xié)文化文史和學習委員會副主任。）