馬克垚

張國剛同志的《中西文化關(guān)系通史》寫成，上起原始時代，下迄1800年。此書研究中西文化關(guān)系，這個“西”是廣義的西，就是中國以外的異域，包括古代的西域、印度、阿拉伯，直到近代的西方（歐美）；所論文化內(nèi)容十分廣闊，經(jīng)濟、政治、軍事、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、貿(mào)易、科技、繪畫、雕刻、音樂、舞蹈，兼容并包，無所不有；而“關(guān)系”論的主要是交流，即雙向的交流，既有中國文化的輸出，也有異域文化的輸入，一出一入之間，形成了復(fù)雜的文化相互影響、相互滲透，提高了世界文化的水平，有益于世界文化、文明的發(fā)展。文化的相互交流、相互影響，作者將其放在具體的世界政治、軍事環(huán)境中敘述，指出交流雖然是人民之間早已存在的涓涓細(xì)流，但政治、軍事的變化是這些交流加速或遲滯的導(dǎo)因。例如，張騫鑿空，他本人和副使等到達(dá)中亞、西亞、南亞各地，廣加聯(lián)絡(luò)，西漢政府和西域各國的友好往來迅速發(fā)展，西來使者相望于途。自西漢西行的使團據(jù)說一年之中多則十幾個，少則五六個，使團規(guī)模大則數(shù)百人，小則百余人。出訪一次所需時間從數(shù)年到八九年。與使臣訪問同時，一群群商胡販客，“日款于塞下”，中西之間的陸路交通向西延伸一直到奄蔡（咸海與里海之間）和條支（今伊拉克一帶）。后來漢武帝擊匈奴，伐大宛，建立西域都護府，保證了絲綢之路的暢通與繁榮。

唐代國力強盛，滅西突厥后，在中亞河中地區(qū)相繼設(shè)立大宛都督府、康居都督府等羈縻州府，后更于于闐以西至波斯以東，分別設(shè)置都督府、州、縣等，所涉地區(qū)包括今中亞、以及西亞和南亞的個別地區(qū)。雖然這些設(shè)置都屬于羈縻州府性質(zhì)，但保證了上述地區(qū)和唐王朝之間的經(jīng)濟、政治、文化聯(lián)系，也保障了中西陸路交通的安全暢通。有唐一代乃泱泱大國，各種物品，如絲綢、鐵器、日用品、技術(shù)、文化，不斷向西方傳播，而西方文化，也通過官私貿(mào)易，不斷傳來，長安成為國際大都會，國際文化交流場所。

宋代重文輕武，軍力衰落，少數(shù)民族政權(quán)往往阻礙商路交通，如西夏橫亙于今寧夏地區(qū)，時常搶劫商旅，導(dǎo)致絲綢之路貿(mào)易下降。這時雖然有大批僧人西行求法，規(guī)?？涨?，但再也沒有法顯、玄奘那樣的作用了，所以歷史上的記載也十分稀少。蒙元時期，建立了橫跨亞、歐、非三州的大帝國，以大都（今北京）為首都，東西交通有國家修建的驛道相連，十分便利于文化交流和商貿(mào)往來，但宋元之際，海上交通日漸發(fā)達(dá)，開辟了海上絲綢之路，而陸上貿(mào)易因中亞地區(qū)不斷戰(zhàn)亂而衰落。

明清時，西歐已經(jīng)進入資本主義發(fā)展時期，不斷向中國請求進行貿(mào)易，叩關(guān)搶劫，占領(lǐng)土地。但我們依然是老大帝國，執(zhí)行了錯誤的閉關(guān)鎖國政策。明代朱元璋固步自封，一貫不關(guān)注域外事務(wù)。自鄭和下西洋后，明朝就嚴(yán)申海禁，導(dǎo)致沿海民生凋敝，海盜猖獗。不得已隆慶元年（1567）重開海禁，到晚明又復(fù)禁止。清朝繼續(xù)海禁政策，而且康熙時實行殘酷的遷海，強迫大批沿海居民內(nèi)遷，結(jié)果沿海人口銳減，土地荒蕪，經(jīng)濟倒退，造成很大損失。西歐在連續(xù)試探后，得知大清帝國軍力衰敗，終于下了進行武裝侵略的結(jié)論，這就是“落后就要挨打”的鐵律。

該書另一個特點是具有扎實的史料基礎(chǔ)，旁征博引，反復(fù)申說，在一些章、節(jié)還對相關(guān)問題展開討論，對有爭議的問題給出自己的見解。如對中國航海使用的羅盤，根據(jù)歷史資料詳細(xì)說明，研究了它如何傳入阿拉伯。阿拉伯人和歐洲人使用的是和中國類似的水浮針和木刻指南魚，后來歐洲人應(yīng)用了萬向支架，使羅盤可以永遠(yuǎn)保持水平狀態(tài)。中國雖然有萬向支架的知識，但沒有用在羅盤上。直到18世紀(jì)，由于近代輪船劇烈震動和磁場干擾，歐洲人才把中國的水浮針和萬向支架結(jié)合起來，造成了液體磁羅盤，這說明中西文化交流的巨大作用。

馬可·波羅是中西文化交流的標(biāo)志性人物，但學(xué)術(shù)界對他是否到過中國，一直存在爭論。因為《馬可·波羅游記》有不少可疑之處，所以有人認(rèn)為他只是根據(jù)別人的記述匯集成書，他本人沒有來過中國，而是逗留在波斯等地。該書肯定馬氏到過中國的認(rèn)識，并且還提出一條輔證，即中世紀(jì)晚期游歷西亞和中亞的幾個歐洲人都提到一則中國格言，大意是說中國人有兩只眼，法蘭克人有一只眼，而其他人則是盲目。這則格言和中國毫無關(guān)系，大約于九世紀(jì)形成于波斯地區(qū)，后來在中亞和西亞廣泛流傳，而馬可·波羅沒有提到它，證明馬可·波羅對格言出處的波斯并不熟悉，他沒有游歷該地。

關(guān)于中國養(yǎng)蠶技術(shù)如何傳入西方，作者也駁斥了于闐公主偷蠶種的說法，認(rèn)為是通過東羅馬、波斯傳入的。中國本來就沒有什么將養(yǎng)蠶技術(shù)保密的規(guī)定，蠶種西傳不受這種人為的阻礙。

一些章節(jié)的分析提高到理論高度，是該書一大特點。如中國歷史上的儒、佛、道之爭，一向是思想史上的大問題。作者詳細(xì)介紹了佛教傳入中國的情況，指出由于它是一種異域文化，和中國傳統(tǒng)儒家學(xué)說產(chǎn)生了激烈碰撞，在南北朝時期集中爆發(fā)，發(fā)生了形神之辯，夷夏之爭，沙門是否拜敬王者，神滅與神不滅之爭，有無因果報應(yīng)之爭和是否孝親等爭論。在爭論中，佛教盡量迎合儒家傳統(tǒng)，調(diào)整自己的教義，刪改不適合的佛教經(jīng)典，以求符合儒家倫理，特別是花了很大力氣，說明孝也是佛教的主張，所謂“戒雖萬行，以孝為宗”。將《盂蘭盆經(jīng)》作為佛教的孝經(jīng)，逐漸在和儒家的爭論中取得理解。佛教和中國本土的宗教—道教也進行了爭論，由于道教教義本來薄弱，所以爭論中發(fā)生了道教借取佛教教義，改善自己理論的現(xiàn)象。

文化交流、碰撞的結(jié)果是佛教的中國化和三教合流。北魏時設(shè)立僧官制度，于僧徒內(nèi)設(shè)立不同層次的僧官，使之等級化，這就是本來主張“眾生平等”的佛教也追隨中國古代的官僚制度而官僚化。隋唐時三教合流趨勢明顯，統(tǒng)治階級也說“三教雖異，善歸一揆”。這時形成的佛教各宗派都是中國本土產(chǎn)生的宗教派別，和印度佛教有很大不同，特別是禪宗是中國化佛教的典型代表，主張頓悟成佛，淡化了出世與入世的界限。到了宋代，理學(xué)體系形成，意味著熔儒、佛、道于一爐，佛教的中國化徹底完成。

關(guān)于近代歐洲對中國的認(rèn)識，也進行了深入研究。作者從禮儀之爭開始，對明清之際中國對西方的認(rèn)識和近代歐洲對中國的認(rèn)識進行了深入探討。根據(jù)18世紀(jì)中國政治制度和西歐政治的狀況，說明當(dāng)時歐洲的一些思想家，包括啟蒙思想家，都是從歐洲自己的政治制度需要出發(fā)來論證中國的。他們欽佩中國政治與道德的一體性，認(rèn)為中國的溫和的專制主義是一種理想的政治制度，所以引起了一股中國熱，后來這種理論上的中國熱又進入實踐領(lǐng)域，法國的重農(nóng)學(xué)派中有人想學(xué)習(xí)中國也實行重農(nóng)政策，結(jié)果歸于失敗。18世紀(jì)的歐洲已經(jīng)向著近代化的方向不可逆轉(zhuǎn)地發(fā)展，日益表現(xiàn)為自信與優(yōu)越感，中國的古老就被歸入“落后”這一范疇，與他們的進步相對照。

截止到18世紀(jì)，歐洲仍深受圣經(jīng)神學(xué)觀念制約，極力在中國和歐洲之間尋找相似性，以將中國的宗教納入基督教范疇，也將中國的歷史與文化納入圣經(jīng)教義內(nèi)。隨著教會權(quán)威的衰落，在中國和歐洲尋找相似性的動機逐漸失效，于是歐洲對他們自己所塑造的中國形象重新評估。而中西文化本身就具有巨大的差異性，18世紀(jì)時兩者的發(fā)展道路又截然不同，這樣就建立起中國是歐洲對立面的一種認(rèn)識，這種認(rèn)識成為以后歐洲人認(rèn)識中國的起點。而啟蒙時代歐洲對中國的認(rèn)識卻是模糊不清的。

該書體大思精，資料豐富，條分縷析，論證細(xì)密，實為不可多得之佳作，相信它的出版，定將有益于我國文化交流史之推進。

（作者1956年畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系，曾任歷史系主任等職，現(xiàn)為北京大學(xué)資深教授，中國中世紀(jì)研究會名譽理事長。）