【摘要】本文將繪本《一幅壯錦》和《倫歌朝觀（第二冊(cè)）·開(kāi)紅水河》在繪本基本要素和壯族文化內(nèi)涵兩方面進(jìn)行比較，論述以繪本創(chuàng)作傳播壯族文化的思考，提出兒童壯族文化繪本創(chuàng)作在故事內(nèi)容上應(yīng)主題突出，以對(duì)話型文本為主，把握故事節(jié)奏，正能量與兒童立場(chǎng)相結(jié)合，弘揚(yáng)民族精神;畫(huà)面上應(yīng)主角形象鮮明，畫(huà)面恰當(dāng)表現(xiàn)情節(jié)，便于幼兒讀懂繪本;圖文并敘方面應(yīng)視覺(jué)形式與文字相輔相成。

【關(guān)鍵詞】壯族文化 繪本 創(chuàng)作

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2020）06A-0008-03

形象直觀的優(yōu)秀壯族文化繪本能自然融入幼兒教育，生動(dòng)活潑地向兒童講述故事，表現(xiàn)壯族文化精神。為了明確兒童壯族文化繪本的創(chuàng)作方向，筆者在南寧市某幼兒園閱讀區(qū)投放一批（6種）有關(guān)壯族文化的繪本，經(jīng)過(guò)1個(gè)月的觀察，發(fā)現(xiàn)幼兒對(duì)其中一些繪本比較喜愛(ài)，經(jīng)常與教師共閱或自主翻閱，而對(duì)其中一些繪本幼兒則不感興趣、不常翻閱。下面，從幼兒愛(ài)讀與否兩類繪本中各選取1本——《一幅壯錦[1]》（以下簡(jiǎn)稱《壯》）和《倫歌朝觀（第二冊(cè)）·開(kāi)紅水河[2]》（以下簡(jiǎn)稱《紅》）進(jìn)行比較研究。

一、作為繪本的比較

（一）故事文本方面

1.語(yǔ)言文字

《一幅壯錦》描述了壯族阿媽辛苦織出美麗壯錦，后壯錦被風(fēng)吹走，三個(gè)兒子輪流去找，最終壯錦被三兒子找到的故事。繪本文字凝練，情節(jié)跌宕起伏，“人間”部分的故事貼近生活，暗含寓意，突出男孩獨(dú)立成長(zhǎng)為男人的蛻變歷程。幼兒在師幼共讀過(guò)程中，會(huì)在心中將自己和主人翁合為一體，一起去努力拼搏。文字超過(guò)1800字，但情節(jié)緊湊，扣人心弦。

《倫歌朝觀（第二冊(cè)）·開(kāi)紅水河》定位為廣西壯族神話傳說(shuō)少兒繪本，源自《布洛陀經(jīng)詩(shī)》，原意為“講述前世的根源”?！都t》描述人類祖先布洛陀為了排泄洪水，帶領(lǐng)人民經(jīng)歷艱難險(xiǎn)阻，完成巨大的工程——開(kāi)紅水河，但繪本文字表述較平淡，情節(jié)較為濃縮，脫離幼兒生活，沒(méi)有激起幼兒共鳴。全篇雖然只有800余字，但因標(biāo)注拼音、行間距較寬，占用版面過(guò)大，給人留下文字過(guò)多的印象，較少幼兒能堅(jiān)持讀完全篇。

2.文本敘述方式

《壯》故事中情節(jié)的推進(jìn)主要由對(duì)話和心理活動(dòng)展開(kāi)，如母親決定織壯錦前與兒子們的討論、尋找壯錦路上老婦人的指引、大兒子的想法等。在對(duì)繪本故事的講述中，對(duì)話型文字和心理活動(dòng)的描述能有效引領(lǐng)幼兒進(jìn)入故事情境，理解故事內(nèi)容。而《紅》繪本中用第三人稱講述傳說(shuō)，缺乏真情實(shí)感，幾乎沒(méi)有人物對(duì)話，缺少正面表達(dá)故事人物的感受，幼兒體會(huì)不到人物心理。

3.故事高潮的表現(xiàn)

好故事能夠牽動(dòng)讀者的心?！秹选饭适戮哂泄?jié)奏感，由于有了老大、老二的襯托，更凸顯老三的勇敢，讓老三尋找壯錦的過(guò)程成為高潮環(huán)節(jié)。文本描繪主人翁老三穿火山、越火海所用語(yǔ)言十分準(zhǔn)確，有助于繪本講述者結(jié)合動(dòng)作和語(yǔ)言活靈活現(xiàn)地講演，賦予幼兒真切的體會(huì)?！都t》故事中有多個(gè)困難——有婦女掉河里、鷹山狗巖遇險(xiǎn)、拉神犁的神牛去世等，各部分均詳細(xì)描述，讀者不能充分感受到驚險(xiǎn)與刺激、挑戰(zhàn)與成功，沒(méi)有體會(huì)到故事的高潮情節(jié)，也沒(méi)有生發(fā)對(duì)開(kāi)河最終勝利的期待。

（二）圖畫(huà)方面

1.美術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格

《壯》采用中國(guó)畫(huà)手繪的形式，畫(huà)面色彩鮮明，實(shí)景虛景相得益彰，人物形象鮮活突出，準(zhǔn)確表現(xiàn)了各種人物動(dòng)作和物體肌理，畫(huà)風(fēng)淳樸又精彩，展現(xiàn)了楊永青先生童書(shū)創(chuàng)作的一貫風(fēng)格?！都t》運(yùn)用電腦裝飾畫(huà)風(fēng)格，每個(gè)故事以一種顏色為主色調(diào)貫穿始終，線條夸張，原始紋樣和現(xiàn)代變形畫(huà)相結(jié)合，畫(huà)面設(shè)計(jì)感突出。

2.人物形象

《壯》的主角形象真實(shí)親切，壯家阿媽約四五十歲，人物年紀(jì)把握得很好，不像同類繪本將人物畫(huà)得過(guò)于年老。隨著情節(jié)的發(fā)展，我們通過(guò)阿媽的面容可以看出她的身體變化;三位兒子雖然體型相像，但是相貌上容易區(qū)分，大兒子的吊三角眉，二兒子的平眉毛，三兒子英氣上揚(yáng)的雙眉，暗示不同的人物性格?！都t》由于色調(diào)相對(duì)單一，故事主角不明顯、不醒目，一個(gè)4歲半的男孩看了，說(shuō)“不好看，上面有很多彩色的人”;人物衣著方面，除了頭飾看不出壯族特色。

3.畫(huà)面“講”故事的能力

兩本繪本中以畫(huà)面講述故事情節(jié)的能力各有不同?！秹选窐?gòu)圖巧妙，從不同人物的動(dòng)作體現(xiàn)人物的內(nèi)心活動(dòng)。如剛開(kāi)始阿媽被畫(huà)迷住的姿態(tài)，“一只腳剛剛邁出，眼睛就被吸引，身子輕輕側(cè)轉(zhuǎn)，略仰頭對(duì)著眼前的畫(huà)，整個(gè)人就這么吃力地扭著”，完全像被施了魔法。除此之外，還有老大遇到老婆婆時(shí)的膽小抱拳，老二出發(fā)時(shí)步履的遲疑，老三出發(fā)時(shí)眉眼間的坦蕩、火海的煎熬等，都能幫助讀者感知故事情節(jié)，預(yù)判故事的發(fā)展方向，心靈逐漸受到觸動(dòng)。《紅》的故事情節(jié)較為簡(jiǎn)略，繪畫(huà)語(yǔ)言和故事關(guān)鍵情節(jié)對(duì)應(yīng)較少。在反抗老鷹時(shí)，“扎竹筏、搭網(wǎng)蓬，躲過(guò)老鷹”這些細(xì)節(jié)沒(méi)有表現(xiàn)在畫(huà)面上;人物動(dòng)作有一定張力，但囿于電腦繪畫(huà)形式，表現(xiàn)出一定的程式化，沒(méi)有連續(xù)呈現(xiàn)較好的表現(xiàn)力。

（三）圖文并敘方面

繪本中有3條講故事的線索，除了文本、圖畫(huà)可以講故事，“一本圖畫(huà)書(shū)的故事還應(yīng)該是圖畫(huà)與文字一起講出來(lái)的故事”[3]，圖文相互補(bǔ)充、相輔相成。《壯》中多處圖文并敘，例如老三遇到仙女，仙女提出“明早一早還你”，下文沒(méi)有寫(xiě)老三是否答應(yīng)，但從老三作揖的手勢(shì)，便知他同意了這個(gè)請(qǐng)求。在排版方面，不少頁(yè)面運(yùn)用中國(guó)畫(huà)的“留白”形式，讓文字排版更自然?！都t》中文字是主角，圖畫(huà)圍繞其布局，最大的不足在于，故事中的關(guān)鍵情節(jié)缺乏有效的畫(huà)面。例如“布洛陀用撬山棍撬開(kāi)大山”，畫(huà)面沒(méi)有體現(xiàn)大山是撬山棍的直接作用對(duì)象;“布洛陀抓住巨鷹的爪子，用鋒利的老竹簽朝它的胸口刺過(guò)去”，這一段精彩的文字也沒(méi)有與之相符的圖畫(huà)，大半個(gè)老鷹在畫(huà)面之外，只露出雙爪和一點(diǎn)肚子，看起來(lái)“殺傷力”大大減弱，而幼兒無(wú)法通過(guò)畫(huà)面理解其重點(diǎn)。

二、作為壯族文化繪本的分析

（一）故事內(nèi)容

兩本繪本都講述了壯族民間故事。《壯》講述兒子幫阿媽找回辛苦織出的壯錦的故事，突出一個(gè)男孩獨(dú)立成長(zhǎng)為男人的蛻變歷程;《紅》講述壯族祖先英勇改造自然的傳說(shuō)，突出先人的勇敢和無(wú)懼。從壯族文化繪本的角度審視，《壯》的故事沒(méi)有交代壯族的來(lái)龍去脈，僅僅是一段簡(jiǎn)單的場(chǎng)景。如何運(yùn)用壯族民俗元素，以一家人反映當(dāng)時(shí)壯族人民的普遍狀況，這是值得繪本創(chuàng)作者深思的問(wèn)題。

（二）壯族民俗藝術(shù)

在畫(huà)面表現(xiàn)上，兩者都體現(xiàn)了壯族民俗藝術(shù)?！秹选氛鎸?shí)還原壯族傳統(tǒng)年輕男女和中老年婦女的梳妝、衣著打扮，描繪壯族人家的建筑家居和居住環(huán)境;《紅》直接運(yùn)用壯錦紋飾作為圖畫(huà)分割線，繪制了壯族婦女頭飾?！坝變簣@里的傳統(tǒng)文化教育以形式方面的內(nèi)容居多，相對(duì)缺少精神文化層面的傳承”[4]，兒童繪本也存在同樣的問(wèn)題。繪本《壯》和《紅》在對(duì)壯族文化的體現(xiàn)上都是“表面化”或“插入式”，不同程度欠缺圖文共敘。

壯錦色彩明麗，常用紅、綠、黃、藍(lán)等鮮艷色彩大膽配色，對(duì)比強(qiáng)烈。《壯》繪本沒(méi)有突出表現(xiàn)壯錦的造型特色。在壯族阿媽辛苦織成的壯錦主體部分，呈現(xiàn)一幅壯鄉(xiāng)風(fēng)景的清麗山水畫(huà)，未能體現(xiàn)壯錦一貫的審美風(fēng)格。假如去掉這些壯錦分割線，穿衣打扮換作其他民族服飾，“壯錦”及“紅水河”名稱換作其他織錦和河流，讀者是否還能看出其講述的是壯族文化故事呢？深深嵌入繪本中的壯族文化，才是繪本之所以成為壯族文化的承載。因此，在創(chuàng)作壯族文化繪本時(shí)，我們需要好好挖掘和表現(xiàn)。例如《紅》講開(kāi)掘紅水河，能否與地圖相結(jié)合，表現(xiàn)紅水河途經(jīng)多處險(xiǎn)要地段，逐處表現(xiàn)工程的艱難，以反映壯族先民勇于抗?fàn)幒皖B強(qiáng)堅(jiān)毅？如果有全景地圖表現(xiàn)開(kāi)掘紅水河的成果，幼兒就能直觀理解地方特色文化。

三、壯族文化繪本創(chuàng)作的啟示

（一）文本方面

1.圍繞一個(gè)主題突出故事情節(jié)，講好正能量故事

首先，要確定讀者對(duì)象和年齡層次，選擇合適的故事主題，把壯族民間故事中善良勇敢的人物，以符合幼兒理解的方式進(jìn)行刻畫(huà)描寫(xiě)，突出人物性格，講好正能量故事，弘揚(yáng)壯族文化精神。例如《布伯》中壯族先民和大自然作斗爭(zhēng)的英勇氣概;《壯》中壯家阿媽心靈手巧，三兒子勇于擔(dān)當(dāng)、不怕?tīng)奚木?壯族版“灰姑娘”類民間故事《達(dá)架和達(dá)倉(cāng)》中達(dá)架對(duì)美好事物、幸福生活的向往和追求。其次，在出版編輯方面，如果單冊(cè)中有多個(gè)故事，每個(gè)故事內(nèi)容都很豐滿，整本書(shū)較厚重，不利于幼兒隨時(shí)拿取開(kāi)展自主閱讀;而單冊(cè)書(shū)中有多個(gè)故事，每個(gè)故事囿于篇幅，描述不夠詳盡，又會(huì)影響閱讀效率。因此，單冊(cè)繪本通常只呈現(xiàn)一個(gè)故事，有利于全面展現(xiàn)故事情節(jié)，不至于限于篇幅、缺失精彩。

2.對(duì)話型文本淺顯易懂，易獲得幼兒喜愛(ài)

在繪本故事講述中，對(duì)話型語(yǔ)言能迅速引領(lǐng)幼兒進(jìn)入故事情境，理解故事內(nèi)容。傳說(shuō)類文本要增加人物對(duì)話，讓人物通過(guò)動(dòng)作和語(yǔ)言變得立體豐滿，甚至添加“壯族式”語(yǔ)言表達(dá)，讓作品中的壯族語(yǔ)境變得鮮活。

3.把握故事節(jié)奏，高潮不落俗套

一些壯族民間故事雖然流傳不廣泛，但故事過(guò)于老套，或過(guò)于簡(jiǎn)單直接，缺乏曲折有趣的情節(jié)，人們一般都能猜到結(jié)局。因此，我們?cè)趧?chuàng)作時(shí)可以對(duì)故事適當(dāng)改編，讓情境富有沖突性，高潮激發(fā)情緒變化或引發(fā)進(jìn)一步思考，結(jié)局幽默風(fēng)趣或歡樂(lè)圓滿、不落俗套，牽動(dòng)幼兒心靈。

（二）圖畫(huà)方面

1.主角形象鮮明突出，便于兒童辨識(shí)

繪本《壯》中描繪熱愛(ài)生活的壯家阿媽追求美好生活，她把“美”運(yùn)用于生活之中，將自己打扮起來(lái)、把家庭布置得非常宜居?！叭绻脡彦\所蘊(yùn)含的意義來(lái)點(diǎn)綴”“如果將壯族圖騰文化和壯錦文化相融合”，巧妙地運(yùn)用在妲布的頭飾和服飾設(shè)計(jì)上，“或許更能表現(xiàn)妲布的心靈手巧和智慧”，“深刻地展示出壯族服飾文化的味道和精神內(nèi)涵”[5]。

2.利用繪畫(huà)語(yǔ)言表現(xiàn)情節(jié)，便于幼兒讀懂書(shū)本

繪本創(chuàng)作要善于運(yùn)用畫(huà)面“講”故事，符合幼兒的認(rèn)知能力——讀“圖”，設(shè)計(jì)符合兒童閱讀程度的繪本;還要多參閱近5年出版的繪本，借鑒兒童繪本中講故事的手法，以獨(dú)特的美術(shù)風(fēng)格表達(dá)作品內(nèi)涵，創(chuàng)作符合現(xiàn)代兒童的審美作品。

（三）視覺(jué)形式與文字相輔相成

借鑒現(xiàn)代繪本中的視覺(jué)形式，將壯族文化故事講好、畫(huà)好，如《母雞蘿絲去散步》的全景式繪圖、蔡皋先生繪制的《孟姜女哭長(zhǎng)城》中孟姜女成長(zhǎng)的表現(xiàn)手法、《百鳥(niǎo)羽衣》中百鳥(niǎo)羽毛的幻化特點(diǎn)、《點(diǎn)·點(diǎn)·點(diǎn)》從“一”到“多”的手法，都有助于運(yùn)用壯族文化元素表現(xiàn)壯族故事。

【參考文獻(xiàn)】

[1]楊永青.一幅壯錦[M].天津：新蕾出版社，2015

[2]南寧市博物館，廣西霖創(chuàng)文化創(chuàng)意有限責(zé)任公司.倫歌朝觀（第二冊(cè)）[M].南寧：廣西民族出版社，2018

[3]彭懿.世界圖畫(huà)書(shū)閱讀與經(jīng)典[M].南寧：接力出版社，2011

[4]高宏鈺，霍力巖，谷虹.幼兒園教育傳承傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與方式——基于政策文本的研究[J].基礎(chǔ)教育課程，2019（19）

[5]曾小艷.壯族服飾文化在動(dòng)畫(huà)角色中的運(yùn)用研究——以《一幅壯錦》為例[J].科教文匯（中旬刊），2014（4）

注：本文系2018年度校級(jí)職業(yè)教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“廣西壯族民俗文化視角下的高專美術(shù)課程‘繪本創(chuàng)意制作教學(xué)改革研究”（項(xiàng)目編號(hào)：GXYZJG2018Q27）的研究成果。

作者簡(jiǎn)介：駱艷（1986— ），女，廣西北海人，講師，大學(xué)本科學(xué)歷，研究方向?yàn)橛變核囆g(shù)教育、繪本創(chuàng)作與教學(xué)。

（責(zé)編 楊 春）