張婧

〔摘 要〕民俗博物館作為集中展示地方民俗和傳統(tǒng)風(fēng)貌的文化空間，它的規(guī)劃建設(shè)一直深受各個城市政府和社會的高度關(guān)注。傳統(tǒng)意義的民俗博物館，在當(dāng)下社會對游客的吸引力也在發(fā)生著變化，究其根本原因主要是因為傳統(tǒng)民俗館的思路和理念已經(jīng)不能滿足人們越來越豐富和多元化的需求，這就要求我們要在設(shè)計和建設(shè)中尋求新的思路和出路。

〔關(guān)鍵詞〕民俗博物館；展品；“非遺”；問題

目前金昌市共有兩家民俗類博物館，焦家莊民俗博物館和金昌市博物館的民俗展廳。

其中焦家莊民俗博物館坐落于永昌縣焦家莊鎮(zhèn)，也是甘肅省民間文化藝術(shù)“小曲”之鄉(xiāng)和驪靬文化的發(fā)祥地，是集民俗、農(nóng)耕、驪靬文化于一體的綜合性展館。而金昌博物館的民俗展廳主要以二十四節(jié)氣為線索穿插地方性禮俗活動，復(fù)原了一條民俗文化老街。

一、民俗博物館發(fā)展所面臨的問題

1.游客對于民俗類博物館的認(rèn)知和定位問題

在民俗博物館開館后就有不同的評價，有一部分人認(rèn)為民俗博物館展示的都是破爛常見的東西，對此可看出游客對于民俗類博物館的了解還停留在“物”的層面，而這也正是民俗類博物館的短板。

值得我們思考的是現(xiàn)在展示的是“物”還是“民俗”；是“過時的東西”還是“文化遺產(chǎn)”？當(dāng)游客通過“物”的標(biāo)準(zhǔn)去評價民俗類展廳時，自然會得出“展品都是常見的東西”這一結(jié)論，但從“民俗”的角度去解讀展廳的時候，“物”背后呈現(xiàn)出的都是民俗故事及其蘊含著的文化精神。如何改變游客對民俗博物館從“物”到“民俗”的理解，這是民俗博物館發(fā)展需解決的一個問題。

2.民俗文物征集難、定級難

通常民俗博物館的文物藏品主要來源以社會捐贈、從收藏家手上和文物公司購買等方式為主。一般收集到的有皮影、剪紙、刺繡、傳統(tǒng)老式家具、生產(chǎn)用具、木雕等，但來自民間的這些物件當(dāng)中能真正達(dá)到文物收藏標(biāo)準(zhǔn)的卻很少。目前，金昌市的民俗博物館中，不論館藏展品的數(shù)量還是文物種類都不多。

現(xiàn)在民俗博物館在征集時有征集難、定級難的困難。造成這一問題的主要原因有：一是民俗類博物館與歷史類博物館交叉在一起，所以較有價值的民俗展品都在歷史博物館中；二是現(xiàn)在文物收藏與文物定級還沒有擺脫從歷史博物館的角度去衡量民俗展品的觀念，所以游客對近代的民俗展品有一定的偏見；三是文物征集資金與文物征集人員力量相對薄弱，許多民俗文物征集主要依靠當(dāng)?shù)氐胤秸踔潦敲耖g組織進(jìn)行收集，缺乏雄厚的資金支持，在文物的搜集和鑒別上，也缺乏專業(yè)團隊和專業(yè)人才。

3.傳統(tǒng)的房屋結(jié)構(gòu)限制了展示的布局

金昌市民俗博物館是以現(xiàn)代建筑為館址，展廳的布局由一進(jìn)一出的單個展廳串聯(lián)而成呈現(xiàn)線性分布。當(dāng)有大型場景展示時展廳因為面積較小，隔斷了原有流暢的展示內(nèi)容，所以效果不佳。而在農(nóng)村的民俗展廳多由傳統(tǒng)民居的一進(jìn)房屋改造而成，因為保護(hù)古建筑只能在有限的范圍內(nèi)改造，民居的梁柱結(jié)構(gòu)使得展柜分散，展廳面積小約束了展示。舊的庫房也存在著面積小、蟲害等問題，一些現(xiàn)代化的除潮除濕及防蟲設(shè)備與舊庫房的原有結(jié)構(gòu)匹配度較低，導(dǎo)致庫房的保存保護(hù)的功能受到影響。

二、存在問題帶來的發(fā)展局限

1.展覽新鮮勁過后，難以再吸引觀眾

金昌市民俗博物館舉辦的民俗展覽多為金昌地區(qū)的區(qū)域民俗文化展覽，這種展覽的舉辦可以促進(jìn)相同文化背景的觀眾對自己文化的認(rèn)同，也可以促進(jìn)不同文化背景的人對金昌當(dāng)?shù)孛袼孜幕牧私?。但是由于建筑的局限，常?guī)展覽展線過長，展廳布展的文物少有更新，展覽多以場景模型的形式來體現(xiàn)民俗文化，所以展覽新鮮勁過后，難以吸引觀眾。

2.“借助民間力量辦展”存在風(fēng)險

博物館在文物征集方面存在著文物藏品少、不成系列，并征集難的問題，所以在發(fā)展過程中民俗博物館采用與民間收藏家合作聯(lián)合辦展的模式舉辦展覽，這種模式我們稱為“借助民間力量辦展”。原本就不富裕的博物館每年還要支付一定的費用給收藏家，關(guān)鍵是這種合作關(guān)系也是不穩(wěn)定的，收藏家手里的藏品能否長期展示在我們的博物館里，在一定程度上不完全由博物館說了算，在國內(nèi)許多博物館中就有收藏家因報酬問題而“移情別戀”終止合作的例子。

三、目前民俗博物館發(fā)展所遇的新機遇

1.“非遺”保護(hù)所帶來的展覽思路的改變

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陳列展覽最大特色是：展覽、展示與展演相結(jié)合。展覽不局限于“物”，“非遺”傳承人的技藝展示和展演也作為展覽的一部分長期存在。在常規(guī)展覽中都有觀眾的參與，展覽與觀眾有互動，傳承人與觀眾互動等。這種展覽方式增強了觀眾在參觀展覽中的能動性，也啟發(fā)了我們對于展覽思路的改變。 比如互動展示項目中發(fā)現(xiàn)習(xí)俗展區(qū)逐漸吸引了不少青少年。這種在體驗的過程中接受的民俗知識一定是比看展覽得來的民俗知識更鮮活，記憶更長久。這也堅定了辦展覽打破“物”的局限的決心。

2.設(shè)計“非遺”專區(qū)展示

通過“非遺”館的特色展示達(dá)到它的社會功能。目前“非遺”館的展示都是展出當(dāng)?shù)氐摹胺沁z”特色內(nèi)容，其實可以利用這個展區(qū)拓展展示內(nèi)容，嘗試延伸出不同地域的“非遺”項目形成同一系類或不同系列的特色對比。一方面可以滿足不同游客的需求，另一方面可以改善展品不足的局面?！胺沁z”館的推廣方式也尤為重要，當(dāng)游客有一定的了解時才會產(chǎn)生興趣，例如金昌市當(dāng)?shù)貞?yīng)用廣告、微信公眾號、電視等對當(dāng)?shù)氐挠嵪⑦M(jìn)行推廣。通過邀請青少年體驗陶藝的制作來普及有關(guān)知識，除此之外還可以在館中規(guī)劃老茶館、劇場這樣的休息區(qū)，不僅解決了游客的休息問題，還更好地使游客了解活性的“非遺”文化。

3.“非遺”保護(hù)工作引起了民俗文化研究的新思考

民俗館以前的工作模式是偏重于與我們生活漸行漸遠(yuǎn)的老金昌民俗的研究和策展?，F(xiàn)在策劃舉辦一些民俗活動，讓觀眾參與進(jìn)來也成為一項重要工作。比如：在春節(jié)、四月八廟會、端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)慶舉辦當(dāng)?shù)氐墓?jié)俗活動?，F(xiàn)在館內(nèi)定期舉辦的活動還有“非遺”知識講座、民俗知識講座等。

“非遺”傳承人在館內(nèi)設(shè)有工作室，長期在館內(nèi)展示、展演“非遺”技藝。同時，館內(nèi)還安排“非遺”傳承人走出去，組織“非遺”傳承人進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)進(jìn)行“非遺”文化傳播活動，這也開拓了民俗文化展覽的新思路。

總 結(jié)

改變金昌地區(qū)民俗文化關(guān)注指數(shù)低、興趣度低、收集展品困難的現(xiàn)狀，使金昌民俗文化能夠更好地展現(xiàn)在公眾眼前，也使當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕軌蚋玫貍鞒邢氯ィ瑫r通過游客的良好體驗使人們樂意積極參與到當(dāng)?shù)孛袼孜幕顒又腥?，從而改變民俗博物館的內(nèi)涵和社會價值，金昌當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕诤游鞯貐^(qū)乃至甘肅范圍內(nèi)都有著它獨特的魅力，目前傳統(tǒng)展示型的方式已經(jīng)很難滿足市場需要了，民俗博物館的發(fā)展方向應(yīng)該向著“復(fù)合型、體驗式和創(chuàng)造性”的方向發(fā)展。用設(shè)計將文化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，更好地提升地方的文化軟實力，以新的面貌面對游客，提升民俗博物館的公共服務(wù)質(zhì)量。

（責(zé)任編輯：牧鑫）

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