論存文學(xué)小說(shuō)中的民族文化書(shū)寫(xiě)

摘? 要：云南哈尼族作家存文學(xué)堅(jiān)持非功利的民族文化書(shū)寫(xiě)，描繪了云南邊地獨(dú)特的地域景觀和文化景觀。其民族文化書(shū)寫(xiě)的背后，折射出作家族內(nèi)生活的真切體驗(yàn)與觀察、對(duì)本族文化的高度認(rèn)同與深情熱愛(ài)、對(duì)多民族生存境遇及精神世界的關(guān)懷。作家深刻地反思了現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)民族文化的灼傷，積極弘揚(yáng)和傳達(dá)邊地民族天人和諧、感佩自然、崇懷先賢的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：存文學(xué);小說(shuō);民族性;文化性

作者簡(jiǎn)介：徐惠芝（1997-），女，云南省曲靖人，云南省大理大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-23-0-02

云南哈尼族作家存文學(xué)，1952年出生于滇南普洱一個(gè)名叫南臘的小山寨，1975年云南大學(xué)中文系畢業(yè)后回歸家鄉(xiāng)山區(qū)中學(xué)執(zhí)教多年，其文學(xué)創(chuàng)作始于八十年代，已出版文學(xué)作品十余部，著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《獸靈》《碧洛雪山》《望天樹(shù)》等，中短篇小說(shuō)集《獸之谷》《鷹之谷》，曾獲第三、四屆全國(guó)少數(shù)民族“駿馬獎(jiǎng)”。提筆以來(lái)，存文學(xué)一直堅(jiān)持獨(dú)特的民族文化書(shū)寫(xiě)，他以深切的民族體認(rèn)、深沉的民族關(guān)懷，敘寫(xiě)了云南邊地少數(shù)民族的風(fēng)情民俗和生存境況，刻畫(huà)了古老族群的思維方式及生態(tài)觀念，且不僅僅停留在民族風(fēng)情的展示和民族元素的加工、外在的俯視和獵奇的觀察上，而是完美地將民族性、文化性、現(xiàn)代性與文學(xué)性結(jié)合起來(lái)，以寬廣的視野書(shū)寫(xiě)了獨(dú)特的民族文化和深厚的文化內(nèi)涵。

1. 獨(dú)特的民族景觀描寫(xiě)

云南以美麗、神奇、豐饒聞名，而存文學(xué)寫(xiě)出了“最云南”的小說(shuō)，以詩(shī)意的語(yǔ)言、神秘的筆觸、豐富的動(dòng)物寫(xiě)作，共同展現(xiàn)了云南邊地獨(dú)特的地域景觀，通過(guò)迥殊宗教信仰和別樣民俗儀禮的書(shū)寫(xiě)，刻畫(huà)了邊地民族獨(dú)特的文化景觀。

詩(shī)意的語(yǔ)言總是給人以美的享受，作家對(duì)大山有著深厚的友誼與哲思，在他筆下平平無(wú)奇的山路便不再普通，洋溢著濃重的詩(shī)情——“這路啊，縈繞在我們的夢(mèng)里，鋪展在我們心上，將我們的現(xiàn)在和過(guò)去緊緊地聯(lián)系在一起”[1];對(duì)于霧的描寫(xiě)也透著動(dòng)態(tài)的詩(shī)意美，早晨陽(yáng)光下的霧色是被野櫻花和杜鵑染就的，風(fēng)下的薄霧如蟬翼般透明，詩(shī)意盎然，詩(shī)意的語(yǔ)言著以神秘的筆觸，則云南邊地的神秘與美麗盡顯其筆端。作家善于以夸張和魔幻的手法進(jìn)行創(chuàng)作，《綠光》中從側(cè)面切入對(duì)自然現(xiàn)象的描寫(xiě)，無(wú)一處寫(xiě)綠光到底是什么、究竟什么樣子，給讀者以強(qiáng)烈的好奇和巨大的想象空間?！东F靈》從大公鹿的視角寫(xiě)了豺狗和野牛等動(dòng)物，也從其他動(dòng)物的視角關(guān)照了大公鹿，渲染了原林中野獸爭(zhēng)奪、弱肉強(qiáng)食的緊張氛圍;《碧洛雪山》中借黑熊的視角敘述了雪山下的麥地村、村民、藏獒臘撒等，給人以毛茸茸的質(zhì)感和置身原林的親切體驗(yàn)。

存文學(xué)致力“于大山深處拾信仰”，將邊地民族的宗教信仰考古般地復(fù)刻下來(lái)，并突出其迥異與特殊的一面，緊抓細(xì)節(jié)描寫(xiě)了多個(gè)復(fù)雜、神圣的宗教儀式和祭祀場(chǎng)面，如每年采茶時(shí)節(jié)，哈尼山寨里都要舉行隆重的茶王、山神祭祀活動(dòng)，獵人打獵前也會(huì)到獵神樹(shù)下祭祀獵神。風(fēng)俗民情、人生儀禮是多元文化中特定民族的精神基因和人情體現(xiàn)，作家在《獸靈》中進(jìn)行了誕生、成年、婚姻、喪葬禮儀的階段性書(shū)寫(xiě)，集中反映了哈尼人從出生、婚戀到死亡都有一套獨(dú)特的禮節(jié)、習(xí)俗和禁忌。別樣民俗的有意展示和描寫(xiě)，表現(xiàn)了作家對(duì)民俗文化濃厚的審美趣味，服飾、飲食、建筑、耕作方式等生產(chǎn)生活民俗滲透到了多民族小說(shuō)的方方面面，如哈尼、傣族姑娘的筒裙，哈尼山寨的布局、懶火地，傣族的輪歇制等;貿(mào)易、歷法、名號(hào)等民俗也有所涉及，如哈尼人與拉祜族、傣族的貿(mào)易交換，各種動(dòng)植物的名稱(chēng)等;搖籃曲、情歌、挽歌、招魂曲、獵歌、節(jié)氣歌等歌謠土語(yǔ)的直接運(yùn)用，豐富了小說(shuō)的情節(jié)與人物，使得作品呈現(xiàn)出獨(dú)特的民族文化意味。

2. 深切的民族體認(rèn)與關(guān)懷

進(jìn)入文壇以來(lái)，存文學(xué)的哈尼族作家身份一直備受關(guān)注，族內(nèi)生活的真切體驗(yàn)與內(nèi)部觀察，使作家不僅獲得外在的文化景觀記憶，也深刻了解到本民族的內(nèi)在精神特質(zhì)。存文學(xué)在哈尼山寨度過(guò)了童年、青年，幼年饑荒他與母親到山林里挖野菜、摘野果，小時(shí)候也常常聽(tīng)到森林里許多動(dòng)物的故事，青年學(xué)業(yè)結(jié)束后又回到家鄉(xiāng)山區(qū)中學(xué)任教，和學(xué)生、家長(zhǎng)下河摸魚(yú)、上山打獵、收集民歌和民間故事。學(xué)生時(shí)期的存文學(xué)就以哈尼山的熟人作為模特，添枝加葉虛擬故事創(chuàng)作記敘文，后來(lái)族內(nèi)普通人的命運(yùn)、小人物的遭際都成為了他筆下的生動(dòng)的文學(xué)形象和故事情節(jié)。其哈尼土地、文化書(shū)寫(xiě)的背后，是深情、由衷的熱愛(ài)，“我們應(yīng)該寫(xiě)它們，寫(xiě)高山和峽谷的雄渾與冷峻，寫(xiě)峽谷人的痛苦與歡樂(lè)，寫(xiě)峽谷人的堅(jiān)韌，也寫(xiě)峽谷人的熱情與愚昧，寫(xiě)峽谷塑造的人，寫(xiě)人塑造的峽谷，寫(xiě)出這塊土地上人們的生存狀態(tài)”[2]，映射了作家對(duì)樸素、熱情、睿智、追求美好與幸福的哈尼族性格品質(zhì)的高度認(rèn)同與贊美，透露著民族自信與自豪。

作家出走自己的民族地接受著多元文化的洗禮，這一過(guò)程中很容易形成文化的對(duì)比、選擇，甚至是自卑、批判，但作家仍然堅(jiān)持自己的哈尼族身份，堅(jiān)守自己的民族意識(shí)，帶著對(duì)本族文化堅(jiān)定的認(rèn)同，繼續(xù)民族文化的書(shū)寫(xiě)和弘揚(yáng)。作為一個(gè)哈尼族作家，進(jìn)行族性書(shū)寫(xiě)在一定意義上是種當(dāng)之無(wú)愧的責(zé)任與使命，他關(guān)愛(ài)自己的民族也許是出自一種本能，但他還將眼光投向滇西南邊地的眾多民族，走向?qū)Χ嗝褡迳婢秤觥⒕袷澜绲年P(guān)懷，體現(xiàn)著寬廣的文化視野。從事寫(xiě)作三十年來(lái)，存文學(xué)一直行走在滇西南少數(shù)民族地區(qū)，進(jìn)入獨(dú)龍江后寫(xiě)下了《獨(dú)龍江的麥子》，為了寫(xiě)《山頂上的騮紅馬》走進(jìn)哀牢山區(qū)，用自己的腳步丈量邊地民族的土地，懷抱對(duì)他們生存的關(guān)懷，將其真實(shí)的生存狀態(tài)全然訴諸筆端——交通不便、醫(yī)療落后、物資匱乏、信息閉塞、教育落后、災(zāi)害威脅、野獸侵襲，比比皆是。其間惡劣的生態(tài)造成了人生存的困境，人的毀滅和背叛又造成了文化式微和生態(tài)的灼傷，著以了悲劇的色彩。

作家以真實(shí)創(chuàng)作關(guān)照著邊地民族的生存狀況和生活條件，透過(guò)悲劇寫(xiě)作關(guān)切他們的生命、價(jià)值、命運(yùn)和尊嚴(yán)，他認(rèn)為一個(gè)創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)從人文關(guān)懷的角度深入體會(huì)一個(gè)民族的生活、性情和靈魂，也正是這種人文精神，使得他的創(chuàng)作更富于情懷、擁有更寬廣的文化視角，也使得他的作品更加多元、鮮活而包容。

3. 深厚的民族文化內(nèi)涵

作家通過(guò)生態(tài)書(shū)寫(xiě)和歷史筆觸，傳達(dá)與印證了古老民族長(zhǎng)久以來(lái)與自然雙向互動(dòng)中形成的對(duì)于自然的態(tài)度和觀念、樸實(shí)的思維方式、生存的智慧與歷史進(jìn)程等多元內(nèi)涵。

人類(lèi)對(duì)于自然的態(tài)度自從與自然互動(dòng)以來(lái)就一直在發(fā)生著變化，從敬畏再到征服，現(xiàn)代以來(lái)逐漸形成了尊重保護(hù)自然的觀念，但作家力圖強(qiáng)調(diào)筆下的古老民族因著獨(dú)特的信仰，一開(kāi)始就樹(shù)立了感佩自然、天人和諧的正確自然觀。他們將自然視作母親一般的存在——“哈尼族常常唱這樣的一支歌：藤子是我們的臍帶，森林是我們的母親”[3]，并且認(rèn)為大自然的一切生靈和人類(lèi)享受著同等的權(quán)力——“一顆樹(shù)頭投一片陰涼，一只野獸也有一個(gè)靈魂，對(duì)他們不能殺得太多，一條生命生出來(lái)總是有用的”[4]，追求著人與自然的平等與高度和諧。

仰賴(lài)自然才得以生存發(fā)展、形成自己文化的邊地民族取之萬(wàn)物的同時(shí)也明白萬(wàn)物有限，《碧落雪山》中按照麥地村的習(xí)俗，每次用網(wǎng)罩到一群山雞或雪雞，就得有意放走些強(qiáng)壯的公雞母雞，這樣林子里的山禽就永不會(huì)絕種。萬(wàn)物有限與取之有度，反映了邊地民族順應(yīng)自然規(guī)律、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)理念和行為思維方式。科學(xué)理念的背后映照了邊地民族多元平等、互惠互利、自我約束、保護(hù)建設(shè)的行為思維方式，作者的民族生態(tài)文化書(shū)寫(xiě)意在幫助人們樹(shù)立生態(tài)意識(shí)，呼喚讀者生態(tài)憂患與責(zé)任意識(shí)的回歸。

先輩是人類(lèi)得以繼續(xù)生存與發(fā)展的最好的師長(zhǎng)，一個(gè)沒(méi)有歷史的民族也不會(huì)有光明的未來(lái)，作家深入筆下民族的精神世界，解開(kāi)他們存于世間迷惘之時(shí)所尋求的對(duì)象之謎。

出于對(duì)祖先的崇敬和歷史的懷想，存文學(xué)所寫(xiě)的少數(shù)民族一代又一代將祖先定下的古規(guī)習(xí)俗約定視為珍寶，并且孜孜不倦地承繼與傳揚(yáng)下去?！锻鞓?shù)》中作者記錄了一項(xiàng)即將被世人遺忘的傣族傳統(tǒng)官職——布悶掌，以專(zhuān)為傣王管理大象為職責(zé)，通過(guò)末代布悶掌波西的回憶，拉出了傣族歷史上的一場(chǎng)血雨腥風(fēng)的人象大戰(zhàn)?！侗搪逖┥健分幸嗍峭ㄟ^(guò)傈僳族老人阿梨鄧拔的懷想，引出了碧洛雪山腳下傈僳人兩百年來(lái)的斗爭(zhēng)。人類(lèi)之所以能夠成為自然的精靈，正是因?yàn)橛辛苏J(rèn)識(shí)歷史、繼承歷史的意識(shí)，對(duì)于祖先遺產(chǎn)的繼承，既能夠延續(xù)發(fā)展自身又有著教化的奧義。

綜上所述，踏入文壇三十年，存文學(xué)筆耕不輟地書(shū)寫(xiě)著滇西南邊地古老民族獨(dú)特的文化，挖掘那些不為人所重視的有價(jià)值的東西，展現(xiàn)了獨(dú)特的地域、文化景觀，以其熟悉的族內(nèi)視角和生活積養(yǎng)在創(chuàng)作實(shí)踐中將本民族的文化特質(zhì)清晰淋漓地表達(dá)了出來(lái)，展現(xiàn)出了對(duì)本民族文化的高度認(rèn)同，以深沉的人文關(guān)懷和廣闊的文化視野，悲憫邊地民族的生存發(fā)展、精神境遇，呼喚人內(nèi)心深處的柔軟。在少數(shù)民族作家的文學(xué)創(chuàng)作中，存文學(xué)的民族文化書(shū)寫(xiě)是獨(dú)樹(shù)一幟的，對(duì)于承繼和保存民族文化、維護(hù)民族文化的多樣性有著重大意義，更引領(lǐng)文學(xué)尋找著失落的靈性與美感。

參考文獻(xiàn)：

[1][3][4]存文學(xué).碧洛雪山[M].北京：北京十月文藝出版社，2009：7. 131.49.

[2]李叢中.傳統(tǒng)文化與哈尼族新文學(xué)創(chuàng)作[J].思想戰(zhàn)線，1993（04）：46.