摘? 要：滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。《三國演義》作為中國古典小說四大名著之一，中國古代文學(xué)歷史上一部不朽的作品，它的故事情節(jié)是千變?nèi)f化、曲折婉轉(zhuǎn)的，它其中的人物形象也都栩栩如生、入木三分，許多英雄故事廣泛流傳。在《三國演義》這部作品中，作者羅貫中最為注重的就是對人物形象忠義品質(zhì)的刻畫與渲染，本文著重談?wù)勥@部作品所呈現(xiàn)出的忠義價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：忠義觀;《三國演義》;關(guān)羽;儒家思想

作者簡介：佘福春（1966.8-），男，漢族，吉林德惠人，副教授，學(xué)士，研究方向：從事中國古代文學(xué)教學(xué)、研究（工作）。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-23-0-02

《三國演義》作為一部經(jīng)典的中國古代文學(xué)作品，它其中的大量篇幅與情節(jié)都體現(xiàn)了儒家所倡導(dǎo)的忠義思想，而借這一思想所塑造的無數(shù)個(gè)個(gè)性鮮明的人物形象，也讓讀者銘記在心。而談到三國中的忠義觀，讀者首先就會(huì)想到桃園三結(jié)義中的劉、關(guān)、張三人，作者羅貫中對于他們性格矛盾的刻畫、感情激烈沖突與心理微妙活動(dòng)的描繪都非常生動(dòng)，建立了文學(xué)作品中典型形象與性格因素的相互對立統(tǒng)一機(jī)制，明確了劉、關(guān)、張三人從沖突到和諧的發(fā)展過程。而在特定的歷史條件背景下，這種人物性格上的復(fù)雜變化就凸顯出不同人不同道德觀念的階級性，這更進(jìn)一步凸顯了作者所塑造人物的神韻風(fēng)采[1]。

一、儒家倫理思想中的忠與義

忠與義是儒家倫理思想中的精髓，二者也代表了作為人應(yīng)該有的重要觀念與行為原則。在《三國演義》中，忠義價(jià)值觀是通過大量篇幅與情節(jié)演繹出來，這也是全書中最能打動(dòng)讀者的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在小說中充滿了激烈的社會(huì)矛盾，表現(xiàn)了一個(gè)封建集團(tuán)與另一個(gè)封建集團(tuán)之間復(fù)雜的軍事沖突和政治斗爭，這些內(nèi)容雖然能夠刺激讀者，但更能感動(dòng)讀者的并非如此，而是小說所呈現(xiàn)的忠義價(jià)值觀。它細(xì)膩且溫婉，就好像男人的浪漫彌散于整部作品之中，其魅力之大只有讀者細(xì)細(xì)品味才能有所領(lǐng)悟。從作者羅貫中的角度看來，這種忠義價(jià)值觀所附著于人物內(nèi)心的是一種社會(huì)正統(tǒng)觀念與民間道德忠義價(jià)值觀的相互影響。小說中對于理性與感性情感的價(jià)值片段的描繪，渲染出了一個(gè)個(gè)生動(dòng)的人物形象，這是一個(gè)各種矛盾因素相互作用的過程。正是這樣的描寫刻畫，使作品中各種人物的整體形象、性格逐漸趨向于復(fù)雜化，客觀地反映了在封建社會(huì)中道德觀念所呈現(xiàn)出的階級性。

實(shí)際上，忠義價(jià)值觀更展現(xiàn)的是一種人類道德，是人類社會(huì)意識形態(tài)的綜合表現(xiàn)，它能夠調(diào)整社會(huì)中人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，建立行為規(guī)范總和。而道德觀念一定是社會(huì)或階級對人們行為的基本概述，是人們社會(huì)關(guān)系在道德生活中的完整體現(xiàn)。而這種忠義價(jià)值觀所呈現(xiàn)出的另一面則是道德生活在一定物質(zhì)條件下所展示出的有關(guān)自然人的善惡、榮辱、忠與不忠、正義與非正義之間的各種關(guān)系，所以說《三國演義》中的忠、義、仁、愛就是對儒家道德倫理思想的最突出呈現(xiàn)。在本文看來，最能體現(xiàn)《三國演義》中忠義價(jià)值觀的人物就是劉、關(guān)、張三人[2]。

二、《三國演義》中劉、關(guān)、張的忠義觀闡釋

（一）桃園三結(jié)義背景下的劉、關(guān)、張忠義價(jià)值觀

談到《三國演義》中的忠義，不能不提桃園三結(jié)義，不能不提劉、關(guān)、張三人。在《三國演義》中的第一回就著重筆墨提到了劉、關(guān)、張?zhí)覉@三結(jié)義的故事情節(jié)，這為整部作品奠定了基調(diào)，那就是忠肝義膽、有愛有恨。通過桃園三結(jié)義這一引子，有關(guān)劉、關(guān)、張三人更多的忠義價(jià)值觀呈現(xiàn)在作品中一一呈現(xiàn)。他們的肝膽相照情義深，直到劉備、張飛、關(guān)羽三人相繼殉義的悲劇發(fā)生為止。可以說《三國演義》中運(yùn)用到了大量篇幅來刻畫三人的關(guān)系，包括三人間感情的變化，頗為精彩。例如關(guān)羽的“千里走單騎”、“掛印封金”、“敗走麥城”，亦或是 張飛的“鞭督郵”、“長坂坡”、“古城會(huì)”、“截江奪斗”等等，這些都通過不同角度詮釋了何為“忠義”二字，它們又是如何撥動(dòng)了不同時(shí)代不同讀者的心弦的。顯而易見，《三國演義》中有關(guān)劉、關(guān)、張三人的忠義刻畫是非常成功的，它甚至已經(jīng)成為了 絕大部分讀者對于中國傳統(tǒng)文化審美理想的標(biāo)桿[3]。

對于《三國演義》中的忠義觀，有南宋詩人朱熹作出評價(jià)解讀，他認(rèn)為所謂“忠”，就是傾其全力去做自己應(yīng)該做的事，盡到義務(wù)，盡到責(zé)任。實(shí)際上這基本能夠體現(xiàn)在《三國演義》書中，闡釋它小說中的人際關(guān)系，這是一種由下而上的關(guān)系。當(dāng)屬下對主人忠誠、當(dāng)臣子對皇帝忠誠、當(dāng)百姓對國家忠誠時(shí)，他們之間所建立的關(guān)系一定是穩(wěn)固且值得令人推崇的。因此，忠義觀一定是合乎某種道理，適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要。

再看“義”，它所代表的是平輩之間堅(jiān)定不移的情誼，其中也包括了知恩圖報(bào)這一核心內(nèi)涵。從《三國演義》作品中看，劉、關(guān)、張三者之間存在相當(dāng)微妙的關(guān)系，這一點(diǎn)在桃園三結(jié)義中就有體現(xiàn)。三人都是社會(huì)地位低下之人，是真正的蕓蕓眾生，如此的三人的結(jié)義應(yīng)該是純粹友誼的碰撞，是心靈的契合，是感情的融通，不存在誰高攀誰，誰俯視誰。三人的交好純粹而又美好，它所反映的恰好是當(dāng)時(shí)社會(huì)中小生產(chǎn)者相互之間的平等互助關(guān)系，是真正的朋友與兄弟關(guān)系。后來隨著劉備勢力漸起，三人之間又多了一層君主臣子關(guān)系，這種關(guān)系中依然透露著“忠義”二字，“忠義”依然不可動(dòng)搖，可以說三人之間的微妙關(guān)系運(yùn)作依然良好。當(dāng)然，作者也在作品中設(shè)置了一些突發(fā)狀況，希望三人能夠在忠義之間有所選擇和權(quán)衡，此時(shí)問題也隨即出現(xiàn)。關(guān)羽大意失荊州慘遭東吳殺害，這是使得三人關(guān)系發(fā)生激變的主要原因，但劉、張二人為關(guān)羽復(fù)仇的情節(jié)還是信守著桃園三結(jié)義時(shí)三人的生死諾言。劉、張二人同時(shí)更有顧慮，希望從蜀國利益角度從長計(jì)議，此時(shí)三人之間的人物性格、忠義價(jià)值觀等等方面出現(xiàn)了激烈矛盾變化，從和諧到?jīng)_突再到和諧，可以說作者已經(jīng)在極力美化、肯定三人的性格和三人之間的關(guān)系。在小說中的忠義觀是基于“為小義而喪大義”所展開的，從某種角度看來這是得不償失的，但是作者從客觀層面上還希望牽動(dòng)讀者內(nèi)心，凸顯忠義價(jià)值觀在《三國演義》中的價(jià)值意義內(nèi)涵[4]。

（二）故事情節(jié)中劉、關(guān)、張的忠義價(jià)值觀

在《三國演義》的故事情節(jié)中，劉、關(guān)、張三人是具有其他 美德的。例如劉備就具有謙虛的美德，例如“三顧茅廬”、“伐樹望友”、“三讓徐州”都被后人傳為佳話。作為一代明君，劉備的寬仁厚德令人贊賞，這也是他能夠成為仁德之君的原因。作品在刻畫劉備仁愛信義的過程中也彰顯了他相對復(fù)雜的思想性格。但是，作者也在努力闡釋一點(diǎn)，那就是劉備將道德（興復(fù)漢室、平定中原）作為是自身奪取天下的政治手段。特別是作品中為劉備的“取川行動(dòng)”涂上了一層仁義的色彩，這樣刻畫人物反而會(huì)給讀者帶來虛假的感覺。從主動(dòng)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭這一角度來講，劉備的人格當(dāng)然是不完美的。例如劉備就曾經(jīng)吐露過心聲“吾非推阻，恐天下人議論耳”，由此能夠看到劉備的虛偽之處。

總而言之，小說刻畫的人物劉備雖然忠義，但是從其他一些 故事情節(jié)可以窺探到他忠義的背后還隱藏著復(fù)雜的道德行為，充滿了功利性，這也是封建統(tǒng)治者所不可避免的[5]。

再看關(guān)羽，關(guān)羽在歸曹以后面臨抉擇，即忠與義之間的抉擇。但是實(shí)際上關(guān)羽的行為是在幫曹操集團(tuán)，在曹操面臨困境時(shí)，他斬顏良、誅文丑、大解白馬之圍，作品中可理解為這是關(guān)羽為報(bào)答曹操當(dāng)年恩情，這里的報(bào)恩之“義”恰好與“忠”形成矛盾。關(guān)羽有義于曹，但就無法忠于劉，這是不可兼顧的矛盾，令讀者更令關(guān)羽心里矛盾、不安。當(dāng)然，作品中關(guān)羽最終還是依照自身性格邏輯選擇了重歸到劉備麾下，此時(shí)忠與義之間的矛盾也就暫時(shí)化解、重歸統(tǒng)一。不過作者在作品中也闡釋了這樣一個(gè)道理，歸根結(jié)底忠義二者是無法做到兼顧并行的，在《三國演義》中，義經(jīng)常會(huì)占據(jù)上風(fēng)?！度龂萘x》第50回“關(guān)云長義釋曹操”，即經(jīng)典的華容道情節(jié)。曹操敗走赤壁，落魄中逃到了關(guān)羽把守的華容道，此時(shí)正是捉拿曹操，消滅魏國實(shí)力，興復(fù)漢室的大好時(shí)機(jī)，可以說一舉殲滅曹魏集團(tuán)易如反掌。但是關(guān)羽卻想起了昔日恩情，心有不忍放過曹操。而后諸葛亮甚至要按生死軍令狀斬首關(guān)羽，但忠義觀在這里又起到作用，最后的“義”再次戰(zhàn)勝“忠”，辯證解決了二者之間的矛盾關(guān)系。種種故事情節(jié)、種種跡象都表明了在《三國演義》中，“義”所占據(jù)的地位是相當(dāng)之高的，無論是君臣之義、兄弟之義亦或是 朋友之義，這些都完美呈現(xiàn)了作品中不完美的美學(xué)內(nèi)涵[6]。

無論關(guān)羽的一生有多少矛盾，都無法影響他成為封建社會(huì)中的英雄，無法阻礙他成為《三國演義》中忠義價(jià)值觀的代表人物。雖然關(guān)羽本人更加注重恩怨情仇，在政治層面上目光相當(dāng)短淺，并不懂得道德與政治之間的相互關(guān)系。就這一點(diǎn)來講，這是關(guān)羽人格、能力上的缺陷，也是他無法在重大抉擇上顧全大局的原因。無論是關(guān)羽與馬超的一決雌雄還是關(guān)羽痛罵諸葛瑾前來求親等等，他所破壞的是吳蜀兩國的盟友關(guān)系，這種表面看來忠肝義膽的行為實(shí)際上卻有些愚蠢，這當(dāng)然也是最后關(guān)羽急于求成、敗走麥城的原因所在。

三、結(jié)論

事實(shí)上，《三國演義》中對忠義價(jià)值觀的表現(xiàn)還是相當(dāng)豐富的，不僅劉、關(guān)、張三人，而且其他英雄角色也展現(xiàn)出了自身忠肝義膽的一面，非常值得讀者推敲琢磨。在基于不同物質(zhì)生活條件、不同社會(huì)集團(tuán)的不同道德觀背景下，成功表現(xiàn)這些理想化人物的理想忠義觀，值得后世人們津津樂道。

參考文獻(xiàn)：

[1]班紅梅.淺析《三國演義》中陳宮的忠義觀念[J].安徽文學(xué)（下半月），2017（7）：5-7.

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[3]江月.基于當(dāng)代視野下評析《三國演義》中關(guān)羽形象的經(jīng)典化[J].大觀，2017（12）：15.

[4]李依茗.《三國演義》中關(guān)羽的忠義意識[J].青年時(shí)代，2017（3）：7-7.

[5]王沖.《三國演義》與歷史中關(guān)羽形象異同及分析[J].才智，2014（2）：278-279.

[6]肖英才，阮輝輝.關(guān)羽藝術(shù)形象分析[J].安徽文學(xué)（文教研究），2007（9）：152-153.