語義翻譯在文化傳真中的應(yīng)用

摘? 要：典籍翻譯是增進(jìn)世界對中國智慧了解的手段之一，文化傳真是典籍翻譯的理想目標(biāo)。本文以丁往道先生《女媧補(bǔ)天》譯本為例，以Peter Newmark的語義翻譯為理論基礎(chǔ)，從文化概念意義、文化思維方式和文化整體風(fēng)格三方面分析譯文的文化傳真。通過分析，發(fā)現(xiàn)丁往道先生的譯本從以上三方面成功地做到了文化傳真，語義翻譯在文化傳真方面具有良好的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：語義翻譯;文化傳真;丁往道;《女媧補(bǔ)天》

作者簡介：路爽（1995-），女，漢族，天津市人，天津外國語大學(xué)研究生在讀，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐。

[中圖分類號]：H059? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-23-0-02

一、引言

中國文化典籍是中華民族智慧的結(jié)晶。向世界推廣文化典籍是提升我國國際形象、促進(jìn)國際文化交流的重要途徑。在中國文化“走出去”的背景下，選擇有效的翻譯策略進(jìn)行文化傳真是學(xué)者們不斷探究的問題。丁往道在《女媧補(bǔ)天》中的翻譯方法可解釋為紐馬克的語義翻譯，譯者盡力保留了原文中的中華文化特色元素，較為出色地保證了“原汁原味”?！杜畫z補(bǔ)天》講述了中華民族始祖的故事，能夠代表中國古代文化。本文選用丁往道《女媧補(bǔ)天》譯本，以紐馬克的語義翻譯為理論依據(jù)，以探尋在全球文化多元的環(huán)境中，如何在典籍翻譯中實(shí)現(xiàn)文化傳真。

二、文獻(xiàn)回顧

謝建平（2001）闡述了文化、語言、翻譯三者之間的關(guān)系，并指出為了實(shí)現(xiàn)文化傳真，譯者不能欠額翻譯也不能超額翻譯。另外，各個民族文化的傳統(tǒng)、內(nèi)容與心理也不能忽視。班榮學(xué)和梁婧（2008）分析比較《道德經(jīng)》威利譯本和許淵沖譯本的文化傳真，探討英譯典籍中文化傳譯的保真問題。肖平（2008）將目光聚焦于中醫(yī)典籍，探討其獨(dú)特的表達(dá)方式及翻譯，尋找中醫(yī)文化傳真的有效途徑。金敏和尹富林（2009）比較分析《紅樓夢》兩個譯本，探究歸化翻譯和異化翻譯在文化傳真中的應(yīng)用。丁立福（2013）借鑒“五不翻”傳統(tǒng)音譯理論，例證了音譯在文化傳真中起到的重要作用，指出音譯是翻譯文化詞時不得不倚重的“傳真機(jī)”。董勛和段成（2017）以文化傳真為理論標(biāo)尺，探究中國民俗文化的翻譯方法，為民俗文化的譯介積累了經(jīng)驗(yàn)。

三、理論框架

1981年，英國著名翻譯家、翻譯理論家彼得·紐馬克發(fā)表著作《翻譯問題探討》，在本書中首次界定了語義翻譯和交際翻譯兩種翻譯模式。二者側(cè)重點(diǎn)不同，語義翻譯（semantic translation）重視原作者的地位;而交際翻譯（communicative translation）更加關(guān)注讀者的接受程度。在語義翻譯模式中，“譯者在譯入語語言結(jié)構(gòu)和語義的可接受范圍內(nèi)，試圖把原作者的意圖準(zhǔn)確地表達(dá)出來”（Newmark，2001）。語義翻譯將內(nèi)容圈定在源語的文化范圍中，不允許原文中承載民族文化的詞句被修改或省略。在交際翻譯模式中，譯者的任務(wù)是確保譯語讀者從譯文中獲得的效果與源語讀者的一致。交際翻譯注重譯文的地道流暢，因此譯者將大量的外來成份轉(zhuǎn)化到本民族的文化和語言中。交際翻譯的模式允許譯者對文本進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，譯者在這種翻譯模式中擁有一定的自由，不過這種調(diào)整必須是有依據(jù)、有理由的。

翻譯中華文化典籍是中國文化走向世界的重要途徑，這一過程要保證文化傳真。文化傳真指在翻譯中“最大限度地保存原文所蘊(yùn)涵的異域文化特色”（孫致禮，2002）。具體來說，“譯語要從文化義的角度準(zhǔn)確地再現(xiàn)原語所要傳達(dá)的意義、方式及風(fēng)格”（謝建平，2001）。相比之下，語義翻譯的模式與文化傳真的要求更加貼近，更有可能實(shí)現(xiàn)文化傳真的效果。

四、《女媧補(bǔ)天》丁往道譯本的文化傳真

丁往道是我國著名翻譯學(xué)者，致力于中華文化典籍的譯介，同時從事英文文體與寫作的研究。作為《女媧補(bǔ)天》的譯者，他對中華文化理解深入、透徹，同時英文表達(dá)能力出色，因此該譯文具有很高的研究價值。

丁往道先生在《女媧補(bǔ)天》中采用的翻譯方法可以用語義翻譯來解釋，譯者采用較短的詞、短語為翻譯的基本單位，力求保留原作獨(dú)特的表達(dá)方式和文化特色。以此為基礎(chǔ)，下面分析譯文的文化傳真效果，進(jìn)而探尋語義翻譯是否對文化傳真具有指導(dǎo)作用。

4.1 文化概念傳真

文化傳真的第一個方面是文化概念意義的傳真，也就是說，譯文應(yīng)保留原文的語義。語義翻譯與直譯之間有共通之處，但在運(yùn)用時更加靈活。丁往道先生除了做到語義上的對應(yīng)之外，還輔以文內(nèi)增譯進(jìn)行文化補(bǔ)償，巧妙傳遞了文化內(nèi)涵。

（1）原文：往古之時，四極廢，九州裂……

譯文：In ancient times， the four corners of the sky collapsed and the world with its nine regions split open.

原文中出現(xiàn)了漢語獨(dú)特的表達(dá)。“四極”指四根擎天柱。中國古代有“天圓地方”的說法，認(rèn)為大地的四角上有柱子撐起天空。丁往道先生譯為“the four corners of the sky”，意思是“天之四角”，將天與地的空間結(jié)構(gòu)形象地勾勒出來，補(bǔ)全了“四極”背后的中國古代宇宙觀。比起只翻譯“擎天柱”的含義，該譯文使文化內(nèi)涵更為明確。

“九州”指“古代中國”，首次使用于先秦典籍《尚書·禹貢》中。根據(jù)《尚書·禹貢》的記載，大禹治水過后，將中國的土地分為九個區(qū)域，因此“九州”指當(dāng)時的漢地。英譯為“the world with its nine regions”，即“劃分為九個區(qū)域的世界”。譯者考慮到原文是上古神話，在古人的認(rèn)知里中國即全世界，如果此處僅僅理解為中國本土的意思，那么范圍過于狹窄，語義不夠全面。譯者準(zhǔn)確把握文化內(nèi)涵，幫助讀者理解詞語的實(shí)際所指。

4.2文化思維方式傳真

語言的結(jié)構(gòu)和形式往往能反映出該語言使用者的思維模式。在文化思維方式的方面，譯文與原文結(jié)構(gòu)形式的對應(yīng)反映了二者包含的思維方式一致，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化傳真。這是紐馬克理論的亮點(diǎn)之一，丁往道先生的翻譯印證了這一理論。

（2）原文：蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平;

譯文：Thus the sky was mended， its four corners lifted， the flood tamed， Jizhou pacified…

中文的特點(diǎn)之一是單音節(jié)字可以靈活地組合使用。原文中的四個分句將單音節(jié)的形容詞和動詞置于名詞之后，表示結(jié)果。結(jié)構(gòu)整齊，同時體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的整體性思維。具體說來，整體性思維習(xí)慣從整體角度出發(fā)，關(guān)注綜合分析的結(jié)果。中國傳統(tǒng)文化是群體取向，體現(xiàn)在語言上表現(xiàn)為注重整體效果的排比、對仗等修辭手法。譯文采用英語的被動語態(tài)翻譯，后面依次用省略結(jié)構(gòu)，不僅保留了原文整齊的句型，還能使譯文讀者領(lǐng)略漢語修辭的魅力以及中文使用者的思維特點(diǎn)。

4.3 文化整體風(fēng)格傳真

文化整體風(fēng)格的傳真表現(xiàn)在《女媧補(bǔ)天》語言風(fēng)格的保留上?！杜畫z補(bǔ)天》是我國著名的上古神話，以講故事的形式娓娓道來，丁往道先生注意用英文中與漢語文化色彩相似的表達(dá)復(fù)原原文的風(fēng)貌，呈現(xiàn)原文敘述的語言特點(diǎn)。

（3）原文：考其功烈，上際九天，下契黃壚，名聲被后世，光輝熏萬物。

譯文： Nuwas deeds benefited the heavens above and the earth below. Her name was remembered by later generations and her light shone on every creation.

“考其功烈”中的“考”有“查核、研究”的意思，給讀者的印象是以研究者或評論者的角度撰寫議論文，不符合本文記敘的風(fēng)格，因此省略不譯。接下來的兩句使用簡單質(zhì)樸的語言譯出，“功烈”譯為“deeds”，“名聲”譯為“name”，平鋪直敘。在文章的結(jié)尾，重現(xiàn)Nuwa的名字，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整，傳達(dá)出了中國傳統(tǒng)文化中敘述故事的風(fēng)格特點(diǎn)。

五、結(jié)論

通過對丁往道先生《女媧補(bǔ)天》譯本的研究分析可知，譯文從意義、思維和風(fēng)格三個方面實(shí)現(xiàn)了文化傳真，說明語義翻譯在文化傳真方面具有良好的指導(dǎo)作用。在典籍外譯中，如何采用更為適合的策略進(jìn)行文化傳真，是譯者們必須不斷思考的問題。為了達(dá)到文化傳真的目標(biāo)，譯者需要跨越漢語和英語之間的鴻溝，富有創(chuàng)意又不失忠實(shí)地詮釋文本，才有機(jī)會將歷史典籍中的文化特色完好無損地展現(xiàn)給讀者。在文化交流日益頻繁的今天，中國譯者應(yīng)對承載著先賢智慧的歷史典籍懷揣一顆虔誠敬畏之心，才能讓世界更真切地領(lǐng)略光輝燦爛、源遠(yuǎn)流長的華夏文明。

參考文獻(xiàn)：

[1]Newmark， P. （2001）. Approaches to Translation. Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press.

[2]班榮學(xué)， & 梁婧. （2008）. 從英譯《道德經(jīng)》看典籍翻譯中的文化傳真.西北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）（04）， 164-168.

[3]丁立福. （2013）. 論文化詞的音譯與民族文化的“傳真”.淮南師范學(xué)院學(xué)報（01）， 91-96.

[4]丁往道主編. （2008）.中國神話及志怪小說選， 漢英對照. 北京：中國對外翻譯出版公司.

[5]董勛， & 段成. （2017）. 葛譯莫言小說民俗文化英譯研究——基于文化傳真的視角.當(dāng)代外語研究（2）.

[6]金敏， & 尹富林. （2009）. 從《紅樓夢》的翻譯探究文化傳真的兩種策略.南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），8（04）， 78-81.

[7]孫致禮. （2002）. 中國的文學(xué)翻譯：從歸化趨向異化.中國翻譯（1）， 40-44.

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[9]謝建平. （2001）. 文化翻譯與文化“傳真”.中國翻譯（5）， 19-22.