摘要：《老子》蘊含的思想政治教育理論包含以道為本的世界觀教育，上德無德的道德觀教育和清凈無為的人生觀教育?！独献印逢P(guān)于思想政治教育的基本原則和方法是無為而治、不言之教、貴柔守弱、知足不爭和致虛守靜。新時代思想政治教育工作應(yīng)借鑒老子教育理念，以馬克思主義世界觀作為核心內(nèi)容，注重主體的道德認同和清凈無為的人生價值借鑒，遵循思想政治教育的發(fā)展規(guī)律，注重從方法上提高思想政治教育的有效性，以致虛守靜來達到自我反省和自我教育的效果。

關(guān)鍵詞：《老子》;新時代;思想政治教育

中圖分類號：G641

文獻標識碼：A

文章編號：CN61-1487-（2020）11-0082-03

老子的思想以哲學(xué)思辨見長，《老子》一書也是他關(guān)于哲理的主要闡發(fā)。因此，學(xué)界對老子的研究也大多著眼于其對思辨哲理的闡發(fā)，但是聯(lián)系老子所處的社會和時代背景，透過其富有哲理性的思辨之言去辨析其內(nèi)在的思想實質(zhì)，我們不難發(fā)現(xiàn)其思辨哲理中還隱含著較為系統(tǒng)的教育理論，包括自階級社會就已有其形而沒有其名的思想政治教育理論。解讀這些思想，對于我們?nèi)嬲J識和挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，深化新時代思想政治教育工作具有積極的借鑒意義。

一、《老子》蘊含的思想政治教育理論

《老子》一書的題眼是“尊道貴德”，提高人們的道德素養(yǎng)，培養(yǎng)尊道貴德的圣人亦成為老子思想政治教育的最終目標，圍繞著如何“尊道貴德”，老子展開了一系列富有哲理思辨特色的論述。

（一）《老子》關(guān)于思想政治教育的主要內(nèi)容

1.以道為本的世界觀教育

作為道家學(xué)派的始祖，老子創(chuàng)立了“道”的理論，建立了以道為本的宇宙觀、世界觀?！坝形锘斐?，先天地生……可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大”（25章），“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”（42章）向我們展示了“道”在時序上、地位上的優(yōu)先性、超越性，它不僅創(chuàng)生、養(yǎng)育著萬物，而且長久地存在。

2.上德無德的道德觀教育

“上德無德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為”（38章）道出了道德有上德和下德之分，上德是一種自然而然的狀態(tài)，雖無意為之，卻是真正的有德，下德是有意而求之的德，本質(zhì)上是無德。“孔德之容，惟道是從”（21章）告訴人們，真正的大德只于道是一致的，只有效法道，才能修成上德，做一個真正的有德之人。

3.清凈無為的人生觀教育

老子希望人們“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”（80章），滿足正常的物欲需求，但不希望人們物欲膨脹，奢侈腐化，因為“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨”（12章），因此提出了“見素抱樸，少私寡欲”（19章）、“知足”的主張，強調(diào)要節(jié)制過多的欲望，抵擋住私欲膨脹對道德的侵蝕，要求人們學(xué)天道，要日益其虛，日損其欲，做到“無私”“無欲”，就會“得道”，進而修成上德。

（二）《老子》關(guān)于思想政治教育的基本原則和方法

1.無為而治

老子的“道”在物的語境中表現(xiàn)為“天道”，而下放到人的語境中，則表現(xiàn)為“人道”，是人們生活與行事的準則?！翱椎轮?，惟道是從”（21章），“道”為主，“德”為從，“德”是“道”的作用和體現(xiàn)?！坝蛑杏兴拇?，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”（25章）闡明了道之本性是自然的、道的運行也是自然而然的，正是這種自然而然，“道”才可以長久不衰地運行存在，才可以“無為而無不為”（37章），“為無為，則無不至”（3章），因此，不難看出，無為并不是無所作為，更不是肆意妄為，而是“道法自然”，遵循自然界發(fā)展的規(guī)律，反對人為的干擾和破壞，只有依此去治理國家、修身養(yǎng)性，才能達到無所不為的效果。

2.不言之教

本質(zhì)上，“無為而治”和“不言之教”是一致的，“不言之教”充分體現(xiàn)了“無為而治”的原則。所謂“不言之教”指的是在教育過程中，教育者無需強迫和灌輸被教育者，而是通過以身作則，為受教育者樹立榜樣，使受教育者在教育者的良好行為示范中得到啟發(fā)，在不自覺中接受教育。老子認為，這種教育方法的效果是無可比擬的：“不言之教，無為之益，天下希及之”（43章）;“圣人處無為之事，行不言之教”（2章），然后有了“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”（57章）。

3.貴柔守弱

老子認為，貴柔守弱不僅是人的基本生存之道，往往也是人的致勝之道?！叭酥踩崛?，其死也堅強;草木之生也柔弱，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒”（76章），“強梁者不得其死”（42章）表明了爭強好勝必遭禍害，相反，柔弱居下可得保全，不僅如此，“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”（78章），“天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間”（43章）更是表明了看似柔弱的背后其實隱藏著巨大的智慧和能量，以至于達到無往不勝、無堅不摧。

4.知足不爭

貪欲的無限膨脹和對名利的肆意追求導(dǎo)致了道德的日益淪喪與價值的不斷缺失，因此，老子認為要節(jié)制私欲，就要做到“知足”，因為“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣”（46章），只有“知足不辱，知止不怠，可以長久”（44章）。并且知足了，知道適可而止了，自然就能做到不爭，所以“上善若水。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾于道……夫惟不爭，故無尤”（8章），“圣人之道，為而不爭”（81章）。不爭不是消極放棄，只是意欲通過不爭，反其道而得到更好的結(jié)果，達到“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”（22章），“以其不爭，故天下莫能與之爭”（66章）的境地。

5.致虛守靜

“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇;知常，容。容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”（16章），老子在此論述了要先做到致虛守靜、極致堅實，在此基礎(chǔ)上“觀復(fù)”，然后可以“歸根”，由“歸根”到“復(fù)命”，是一條基本的規(guī)律，認識這個規(guī)律就是“明”，就符合“道”，就能長久，終身沒有危險。并且也只有致虛守靜，在虛靜無為的狀態(tài)中，人才能“滌除玄覽”（10章）達到澄明的“道”的境界。

二、《老子》蘊含的思想政治教育理論對新時代思想政治教育工作的啟示

老子思想政治教育的最終目標是提高人們的道德素養(yǎng)，培養(yǎng)“尊道貴德”的圣人。無產(chǎn)階級的思想政治教育與歷史上其他階級的思想政治教育有著本質(zhì)的區(qū)別，無產(chǎn)階級政黨是工人階級政黨，以馬克思主義為指導(dǎo)思想，用共產(chǎn)主義信仰教育人民，提高人們的思想道德素質(zhì)，動員人們?yōu)榻ㄔO(shè)社會主義，實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。雖然無產(chǎn)階級的思想政治教育與老子思想政治教育理論有區(qū)別，但在道德上的追求具有一致性，并且老子關(guān)于如何提高人們的道德素養(yǎng)的論述，對新時代思想政治教育工作具有積極的借鑒作用。

（一）教育理念的傳承

1.以馬克思主義世界觀作為思想政治教育的核心內(nèi)容

老子確立了以“道”為本的宇宙觀、世界觀。老子把人類思考的范圍擴展到整個宇宙。由宇宙論到人生論，再延伸到政治論，是老子哲學(xué)思想的整個脈絡(luò)。但老子“道”的宇宙觀并非僅僅處于一種宇宙本體論的考量，更多的是為了迎合人生與政治的要求而建立的。徐復(fù)觀曾說：“老學(xué)的動機與目的，并不在于宇宙論的建立，而依然是由人生的要求，逐步向上推求，推求到作為宇宙根源的處所，以作為人生安頓之地。因此，道家的宇宙論，可以說是他人生哲學(xué)的副產(chǎn)物。他不僅是要在宇宙根源的地方來發(fā)現(xiàn)人的根源，并且要在宇宙根源的地方來決定人生與自己根源相應(yīng)的生活態(tài)度，以取得人生的安全立足點?！崩献右运恼軐W(xué)智慧看到了宇宙觀、世界觀對人們實踐活動的巨大影響，因此向上推出了他的以“道”為本的宇宙觀、世界觀，作為人的價值和意義尋求的終極依據(jù)。同樣，今天的思想政治教育也重視世界觀教育。世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點，世界觀的形成，決定著人生觀、道德觀、價值觀的形成。新時代的思想政治教育應(yīng)以馬克思主義世界觀為核心內(nèi)容，進行辯證唯物主義教育、馬克思主義認識論教育和歷史唯物主義教育。新時代的思想政治教育要培育和踐行社會主義核心價值觀，推進社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動，著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，讓社會主義道德的陽光溫暖人間，讓文明的雨露滋潤社會，為奮進新時代、共筑中國夢提供強大精神力量和道德支撐。

2.注重主體的道德認同

“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家混亂，有忠臣”（18章）。老子曾猛烈抨擊儒家的仁義禮信等外在的道德規(guī)范，認為這些是對人的異化，但并不能因此認為老子意于道德決裂。在老子眼里，道德有兩個層面的涵義，即有上德和下德之分，上德才是真正的有德?！翱椎轮?，惟道是從”（21章），真正的德是與道一致的，是通過效法道，在虛靜無為的狀態(tài)中達到的不被外在道德形式束縛的內(nèi)在的自然之德，是內(nèi)心獲得的一種認同。道德本身就是一種內(nèi)化的規(guī)范，通過主體的內(nèi)心感悟而形成，也只有靠主體的自覺才能實現(xiàn)，迫于外界壓力表現(xiàn)出來的道德行為，并不是真正的道德。所以，新時代的思想政治教育者在進行道德觀教育過程中應(yīng)盡量避免枯燥的道德規(guī)范的灌輸，而應(yīng)循循善誘、動之以理、曉之以情，以理服人，以情感人，注重提高人們在認知上、情感上對道德的認同。人們只有在內(nèi)心認同的基礎(chǔ)上，才會自覺地踐行符合當(dāng)今社會的倫理道德規(guī)范，才有可能把外在的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為自身的道德信念，主動對自身的道德行為進行調(diào)節(jié)、約束。

3.清凈無為的人生價值借鑒

價值觀是人們對價值問題的根本看法，對事物有無價值以及價值大小的認識和評價標準。今天的我們正面臨世界百年未有之大變局，在全球化大背景下，美國推行的單邊主義嚴重損害世界的和平穩(wěn)定;不同意識形態(tài)的沖突凸顯，西方個人主義至上的資本主義人生觀和拜金主義、享樂主義的資本主義價值觀給人們的人生觀、價值觀帶來極大的負面影響，使得人們的價值取向趨向多元化，價值選擇趨向務(wù)實化。對經(jīng)濟利益的最大追求往往忽略了最基本的道德底線，衡量一個人的價值往往不再以其對社會做出多少貢獻為標準，而代之以財富的多少、權(quán)力的大小。老子主張滿足人們的正常欲望，但強調(diào)要抑制過多的私欲，私欲太多只會帶來無限紛爭，上至國家之間的戰(zhàn)爭，下至人民之間的利益沖突。要解決沖突和戰(zhàn)爭，就要少私寡欲、清靜無為、謙下不爭，要潛心修道，修身養(yǎng)性，達到無為白化，清凈自正。老子的人生觀固然有其消極的一面，但其少私寡欲、清凈不爭的主張，對于凈化人類日益急功近利的心靈，緩解矛盾，促進人與自然以及人與人之間的和諧還是具有一定的借鑒意義。

（二）教育過程的啟迪

1.道法自然——遵循思想政治教育的發(fā)展規(guī)律

老子道法自然的哲學(xué)思想體現(xiàn)在思想政治教育的實踐中，表現(xiàn)為遵循思想政治教育規(guī)律。道雖創(chuàng)生、養(yǎng)育了萬物，但并不因此自居，自然無為是道的基本特性。無為并不意味著無所作為，而是順乎自身發(fā)展的本性，自然而然，從而達到“道常無為而無不為”（37章）的境界。

“道法自然，無為而治”啟示思想政治教育工作者在教育過程中一定要遵循思想政治教育規(guī)律。在思想政治教育過程中，準確把握思想政治教育規(guī)律能為思想政治教育目標、內(nèi)容、方法和原則的確立提供科學(xué)的理論依據(jù)，也是思想政治教育活動能夠順利進行并取得實效的前提。思想政治教育工作者首先要深入調(diào)查研究，全面掌握受教育者的思想品德狀況和社會對受教育者的思想品德的要求，把握二者的發(fā)展趨勢，并在此基礎(chǔ)上確立思想政治教育的目標，然后通過曉之以理、動之以情、篤之以信、煉之以志、導(dǎo)之以行，引導(dǎo)受教育者把社會要求的正確的思想品德認識轉(zhuǎn)化為自身的實際行動，完善和提升自己的思想道德品質(zhì)，并逐步養(yǎng)成良好的思想品德行為習(xí)慣。

2.不言之教——提高思想政治教育有效性的重要方法

老子所謂的“不言之教”，指的是教育者要多進行身教示范，以自身的良好行為給受教育者樹立典范，通過無形地感化和引導(dǎo)，充分發(fā)揮受教育者的主體自覺，使受教育者在不知不覺中接受教育，在潛移默化中體味人生，感悟“道”之本相。

思想政治教育活動具有極強的示范性，書面的教育內(nèi)容，遠比不上思想教育工作者在教育過程中的一言一行、一舉一動對受教育者的影響，所以思想政治教育工作者要充分發(fā)揮自身的無形感化作用，做到以身作則，如此就能達到“善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解”（37章）的境地，在無形中影響受教育者進入思想政治教育的理想境界。

思想政治教育活動具有極強的實踐性，老子的“不言之教”啟示思想政治教育者不僅要向受教育者貫徹思想政治教育的目標、內(nèi)容、方針，原則，盡可能讓人們在直觀上感受和接受思想政治教育，更要把思想政治教育的目標、內(nèi)容、方針、原則寓于一系列的經(jīng)濟政治活動和文化娛樂活動中，在滿足人們需求、豐富人們生活的同時，讓人們在潛移默化中接受思想政治教育的內(nèi)容，從而內(nèi)化為自己的行為。

3.致虛守靜—一自我反省、自我教育的重要方法

老子曾猛烈地批判儒家的外在倫理道德規(guī)范對人的束縛，在老子眼里，受教育者的自我教育才是完成教育目標的最重要途徑。老子認為道的本性是寂寥虛空的，人的本性亦如此，只是因為受到后天的影響和對名譽、利益、財富的過度追求，才日漸浮躁，脫離本性，所以老子提倡人們“致虛極，守靜篤”（16章），“滌除玄覽”（10章），在虛靜無為的狀態(tài)中滌清雜念，拋卻妄見，清澈心靈，感受自然本真帶來的人生的至高修養(yǎng)境界。這種自我反省、自我教育的方法雖然帶有一些唯心主義和直覺理想色彩，但在當(dāng)今物欲橫流、人心浮躁的社會，對于人們摒棄過多雜念欲望、凈化心靈、回歸生命正途多少會帶來一絲曙光。

思想政治教育活動能否獲得預(yù)期的效果，其中一個關(guān)鍵的問題是受教育者能否主動接受。單方面的思想道德內(nèi)容的灌輸，單方面的實踐活動的舉行，如果少了受教育者的共鳴和互動，所產(chǎn)生的效果微乎其微。思想道德規(guī)范無論有多嚴格，如果不能被受教育者從內(nèi)心所接受、遵循，就很難發(fā)揮其積極作用。因此，思想政治教育工作者要把工作的中心轉(zhuǎn)到受教育者一方，通過正確的教育和引導(dǎo)，發(fā)揮受教育者的主體地位，培養(yǎng)受教育者的自我反省意識，提高受教育者的自我教育能力，在受教育者的自我反省和自我教育中實現(xiàn)思想政治教育的目的。

三、結(jié)語

老子思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國這樣一個社會大變革時期，難免帶有他所處的那個時代的烙印，完全肯定和完全否定老子的思想都不是正確地對待中華傳統(tǒng)文化的應(yīng)有態(tài)度，對于老子所留下的寶貴的思想遺產(chǎn)，我們應(yīng)去蕪存菁，汲取其思想中的精華，更應(yīng)賦予其新的時代內(nèi)涵，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚。

作者簡介：鮑兆飛（1978-），男，漢族，江蘇睢寧人，徐州工程學(xué)院土木工程學(xué)院講師，研究方向為大學(xué)生思想政治教育。

（責(zé)任編輯：王寶林）