徐海紅 唐凡

摘要：人類社會的發(fā)展源于需要，需要引發(fā)勞動，在勞動中人類將自己的本質(zhì)對象化到自然界的能力就是生產(chǎn)力。生態(tài)需要、生態(tài)勞動和生產(chǎn)方式的變革三者緊密相連，構(gòu)成綠色發(fā)展的內(nèi)在動力。生態(tài)需要是綠色發(fā)展的動力源泉，人類的生態(tài)需要通過生態(tài)勞動得以滿足。生態(tài)勞動是綠色發(fā)展的動力基礎(chǔ)，只有在滿足人們生態(tài)需要的生態(tài)勞動中才能實現(xiàn)綠色發(fā)展。人類在生態(tài)勞動中推動了生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展，進而引發(fā)生產(chǎn)方式的革命性變革，為綠色發(fā)展提供動力指向。

關(guān)鍵詞：綠色發(fā)展;生態(tài)需要;生態(tài)勞動;生產(chǎn)方式;內(nèi)在動力

中圖分類號：F124.5

文獻標識碼：A

文章分類號：1674-7089（2020）04-0027-09

基金項目：國家社會科學基金項目“綠色發(fā)展的中國方案及其國際認同研究”（18BKS072）;國家社會科學基金專項課題“人與自然和諧共生的理論創(chuàng)新與中國行動方案”（18VSJ014）;教育部人文社會科學規(guī)劃基金項目“中國綠色發(fā)展理念與國際認同研究”（16YJA710027）

作者簡介：徐海紅，博士，江蘇省中國特色社會主義理論體系研究中心、南京信息工程大學中國特色社會主義理論體系研究基地教授;唐凡，南京信息工程大學馬克思主義學院碩士研究生。

堅持人與自然的和諧共生是新時代中國特色社會主義思想的基本方略之一，對實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展具有重要意義。探討綠色發(fā)展的內(nèi)在動力，有利于促進人與自然的和諧共生。學界從主體、技術(shù)手段及其融合、生態(tài)意識、民生需要、話語形態(tài)、價值共識、環(huán)境管制、開放合作等不同維度探討綠色發(fā)展的動力，形成了主體動力論、需要動力論、創(chuàng)新動力論、開放動力論。這些研究成果為綠色發(fā)展的動力研究提供了不同的視角，頗具新意。但如何將主體需要與人的勞動實踐、生產(chǎn)方式變革相結(jié)合來研究綠色發(fā)展的動力問題，尚不多見。本文基于歷史唯物主義的分析視角，探討需要、勞動和生產(chǎn)方式三者的內(nèi)在邏輯及其對綠色發(fā)展的推動意義。人類社會的發(fā)展源于需要，需要引發(fā)勞動，在勞動中人類將自己的本質(zhì)對象化到自然界的能力就是生產(chǎn)力，先進的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成先進的生產(chǎn)方式。作為綠色發(fā)展的動力源泉、動力基礎(chǔ)和動力指向，生態(tài)需要、生態(tài)勞動和生產(chǎn)方式的革命性變革三者緊密相連，形成中國綠色發(fā)展的內(nèi)在動力。

一、綠色發(fā)展的動力源泉：生態(tài)需要

黨的十九大報告指出，“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”這一重要論斷表明，新時代中國社會主要矛盾的變化依然體現(xiàn)為“需要與發(fā)展”的關(guān)系問題。人的需要及其滿足方式推動人類社會向前發(fā)展。資本主義社會晚期，人的需要被異化，人們對物質(zhì)財富的無止境占有和過度消費，帶來了嚴重的全球性生態(tài)危機。確立一種生態(tài)需要觀，將人類的需要從對物質(zhì)財富的占有轉(zhuǎn)向人之為人的需要，從消費需要轉(zhuǎn)向勞動需要，這是綠色發(fā)展的動力源泉。

（一）需要與社會發(fā)展

需要是人類為了維系自身的生存和發(fā)展而產(chǎn)生的對物質(zhì)、精神等方面的欲求。人只要活著，就會生發(fā)出各種各樣的需要。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！比祟悓崿F(xiàn)自己的在世生存，首先要解決自己的衣食住行，這是人的自然需要。人與動物不同，人既有最基本的衣食住行等自然需要，也有對道德、文化、科學、藝術(shù)、宗教等方面的精神需要，還有對藍天、碧水、凈土的優(yōu)美環(huán)境需要。人類需要及其滿足是人類社會發(fā)展的動力源泉?！耙呀?jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動?！毙枰膬?nèi)容及其滿足方式也是多樣的。在遠古時期，早期的人類直接從自然界獲取自然物來維系自己的生存，但隨著人類社會的進化，人類的需要越來越多樣化，滿足需要的手段也越來越多元。黑格爾指出，“動物用一套局限的手段和方法來滿足它的同樣局限的需要。人雖然也受到這種限制，但同時證實他能越出這種限制并證實他的普遍性，借以證實的首先是需要和滿足手段的殊多性，其次是具體的需要分解和區(qū)分為個別的部分和方面，后者又轉(zhuǎn)而成為特殊化了的，從而更抽象的各種不同需要?！焙诟駹枀^(qū)分了動物的需要和人的需要，動物的需要基于本能，滿足需要的手段主要是依靠或借助自然條件，因而是有限度的。人的需要具有多元性，人有衣食住行的物質(zhì)需要，有崇尚科學、追求真理、弘揚道德的精神需要，還有對碧水、藍天、凈土的生態(tài)需要。人的需要不斷分解和細化，不斷豐富和多樣化，滿足需要的手段也在不斷發(fā)展和變化，推動人類社會政治、經(jīng)濟、文化、科學、教育的全方位發(fā)展。

（二）需要的異化、消費社會和生態(tài)危機

進入資本主義社會，由于受資本邏輯的制約和影響，人的需要發(fā)生異化?！坝怂^comfortable＼[舒適的]是某種無窮無盡的和無限度前進的東西，因為每一次舒適又重新表明它的不舒適，然而這些發(fā)現(xiàn)是沒有窮盡的。因此，需要并不是直接從具有需要的人那里產(chǎn)生出來的，它倒是那些企圖從中獲得利潤的人所制造出來的?！睘榱双@取利潤，全社會都在鼓噪人們追逐時髦，大量購買、大量消費、大量廢棄成為資本主義社會人們最普遍的生產(chǎn)生活方式，于是消費社會出現(xiàn)了。人的需要之所以被異化，根本原因在于資本主義私有制的存在。資本家為了讓自己的利益，源源不斷生產(chǎn)出新的商品，通過時尚文化熏染，為消費者制造新的需要，實現(xiàn)資本增值。勞動者通過消費獲得了一種延時的滿足，經(jīng)濟出現(xiàn)了虛假繁榮，資本主義社會存在的階級矛盾被遮蔽。伴隨著消費社會的來臨，尤其是過度消費、奢侈性消費和炫耀性消費的出現(xiàn)，奢侈成為很多人的追求。關(guān)于奢侈與資本主義的關(guān)系，一方面，資本主義是奢侈的產(chǎn)物，“奢侈，它本身是非法情愛的一個嫡出的孩子，是它生出了資本主義?！绷硪环矫妫Y本主義制度的確立又促進了奢侈品的發(fā)展?，F(xiàn)在動輒上萬元的皮包和飾品、上千萬甚至上億元的奢侈品令人震驚，一些奢侈品做工精致、考究，但只能穿戴幾次便失去其使用價值。需要的異化和消費社會的到來，尤其是人們不斷增長的奢侈性需求，對經(jīng)濟、社會和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展帶來挑戰(zhàn)。大量生產(chǎn)，意味著消耗更多的自然資源。大量生產(chǎn)帶來大量廢棄，意味著向自然傾倒更多的廢棄物。對自然資源的大量掠奪和廢棄物的大量排放，導致地球不堪重負，人與自然從統(tǒng)一走向?qū)?，資本主義周期性爆發(fā)的經(jīng)濟危機為全球性生態(tài)危機所取代。

（三）生態(tài)需要與綠色發(fā)展

從異化需要走向生態(tài)需要，是實現(xiàn)綠色發(fā)展的動力源泉。需要的異化和進入消費社會是由于人們對利潤的追求而導致的，是資本邏輯的必然結(jié)果。對需要概念的重新審視，在于堅持馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的批判立場，揚棄需要的異化，確立一種生態(tài)需要，讓人和自然都能從資本邏輯的桎梏中獲得解放。從虛假需要轉(zhuǎn)向真實需要，從異化需要轉(zhuǎn)向生態(tài)需要，是推進社會主義生態(tài)文明建設(shè)的必然要求，是實現(xiàn)綠色發(fā)展的根本所在。

生態(tài)需要，是人類追求人與自然和諧共生的心理傾向，包含生存、發(fā)展和審美三個層次。生存層次，是人類對基本物質(zhì)生活資料的需要，是生態(tài)需要的最低層次。人類必須通過自己的勞動獲取必要的物質(zhì)條件，才能在這個世界生存，這是人類最底線的需要。人要生存，動物也要生存。人與動物不同之處在于，人類在滿足了生存需要的基礎(chǔ)上，還有發(fā)展和審美的需要。發(fā)展需要，是人類對個體生活條件不斷改善和社會日益進步的需要，是生態(tài)需要的第二層次。發(fā)展是人類社會永恒的主題。無論是個體還是人類社會都有向前發(fā)展的需要。個體對美好生活的向往是自身奮斗拼搏的動力。人類社會由低級向高級階段演進，是歷史進步的邏輯和外化。由此，生態(tài)需要包含著發(fā)展的層次，把生態(tài)需要理解為社會的停滯狀態(tài)甚至回到人類社會的原初狀態(tài)，這是歷史的倒退，是對人類歷史發(fā)展規(guī)律的背離。審美需要是人類對美的需要，是生態(tài)需要的最高層次。人類在滿足了生存和發(fā)展需要的基礎(chǔ)上，還有追求美、欣賞美、創(chuàng)造美的需要。人類要按照美的規(guī)律來創(chuàng)造世界。如果說生存需要是由人的生物屬性決定，發(fā)展和審美需要則取決于人的社會屬性，實現(xiàn)了人之為人的存在。

筆者從三個維度來理解生態(tài)需要的特征。第一，生態(tài)需要是揚棄了異化的真實需要。所謂真實需要，是作為一個真正意義的人的需要，不是為了利潤或是別的什么理由，僅僅是為了人的生存、發(fā)展和審美。那種基于利潤的考慮衍生出來的虛假需要，不屬于生態(tài)需要的范疇。摒棄了虛假需要，奢侈性消費、炫耀性消費現(xiàn)象將會得到有效抑制，消費逐步回歸本真狀態(tài)，不再成為一種身份、地位的符號和象征。第二，生態(tài)需要是遵循正當尺度的合理需要。人類在滿足自己的生存、發(fā)展和審美需要中要遵循一定的尺度。生態(tài)需要中所把握的正當尺度，本質(zhì)上是人類干預自然的尺度。人類按正當尺度行動，就是“按照可對生態(tài)負責的尺度而行動?！睂ι鷳B(tài)負責，既包括對當代人所生存的自然環(huán)境負責，也包括對子孫后代所生存的地球環(huán)境負責，是對當代人和后代人承擔生態(tài)責任的統(tǒng)一。人的需要及其滿足，不能只考慮自身的欲望，因為人的貪欲是無止境的，一個欲望被滿足后又會生出新的欲望，一種需要被滿足后又會生出新的需要。確立生態(tài)需要，就是讓人類在不斷滿足需要及產(chǎn)生新的需要之際，要有一個尺度意識，本著對生態(tài)負責的態(tài)度來確定自己的需要及其滿足的程度。第三，生態(tài)需要是人之為人的需要，是勞動需要。勞動是人的目的和手段的統(tǒng)一。勞動創(chuàng)造了人本身，同時，自由自覺的勞動還是人的本質(zhì)的實現(xiàn)。確立生態(tài)需要，就是要求人類明確人之為人的需要，從無止境的消費需要轉(zhuǎn)向真正意義的勞動需要，“人的需要及其滿足最終在于創(chuàng)造生活的勞動而不在于對商品的消費”，在人類自由自覺的勞動活動中，人的生存、發(fā)展和審美需要都能得到實現(xiàn)。綠色發(fā)展是對消費社會的超越，促進了人與自然的和諧共生。

二、綠色發(fā)展的動力基礎(chǔ)：生態(tài)勞動

需要引發(fā)勞動，勞動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。進入資本主義社會，人類的勞動發(fā)生了異化，勞動成為異化勞動，勞動的生態(tài)異化帶來了人與自然的對抗。建設(shè)社會主義生態(tài)文明，人類的勞動要從異化勞動轉(zhuǎn)向生態(tài)勞動，為綠色發(fā)展提供動力基礎(chǔ)。

（一）勞動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

勞動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人不是抽象的存在，人是現(xiàn)實的、具體的、歷史的存在，人的在世生存首先要解決的問題就是能夠生活，人的勞動就是滿足人類生活需要的基本條件?！盀榱松睿紫染托枰院茸〈┮约捌渌恍〇|西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件?！瘪R克思和恩格斯進而指出，“即使感性在圣布魯諾那里被歸結(jié)為像一根棍子那樣微不足道的東西，它仍然必須以生產(chǎn)這根棍子的活動為前提?！彪S著人的需要的滿足和新需要的不斷衍生，人類的勞動活動在內(nèi)容、形式還有手段方面不斷向前發(fā)展。在勞動過程中，人與人之間結(jié)成了各種各樣的社會關(guān)系，它是“許多個人的共同活動，不管這種共同活動是在什么條件下，用什么方式和為了什么目的而進行的。”因此，“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯(lián)系著的，而這種共同活動方式本身就是‘生產(chǎn)力;由此可見，人們所達到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況，因而，始終必須把‘人類的歷史同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討?！瘪R克思和恩格斯將勞動作為核心概念，揭示了勞動與社會關(guān)系、生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式和人類歷史之間的內(nèi)在關(guān)系：勞動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，推動社會關(guān)系的發(fā)展，促進生產(chǎn)力的進步和生產(chǎn)方式的變遷。人與人、人與自然之間關(guān)系的發(fā)展和變化，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，人類歷史發(fā)展和文明進步都以勞動為根基。由此，勞動是人類社會存在和發(fā)展的動力基礎(chǔ)，推動人類文明的發(fā)展和進步?？疾烊祟惿鐣陌l(fā)展離不開人類的勞動活動，要對勞動的內(nèi)涵、勞動的發(fā)展走向、勞動中涉及的人與人、人與自然的關(guān)系的發(fā)展變化進行探討，理解和把握勞動在人類社會存在和發(fā)展中的動力價值。

（二）異化勞動帶來人與自然的對抗

進入資本主義社會，人類的勞動發(fā)生了異化，異化勞動不僅帶來了人與自己的勞動產(chǎn)品、人與人、人與自己的類本質(zhì)的對立，而且造成了人與自然的對抗。在馬克思看來，人與自然界在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活，這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！比伺c自然是一個整體，兩者不斷進行著物質(zhì)、信息和能量的交換，實現(xiàn)了人與自然的和諧共生。異化勞動卻帶來了人與自然關(guān)系的對抗，自然界作為人的“無機身體”被奪走了，異化勞動導致“人的類本質(zhì)，無論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對人來說是異己的本質(zhì)，變成了維持他的個人生存的手段。異化勞動使人自己的身體同人相異化，同樣也使在人之外的自然界同人相異化，使他的精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化?！弊匀唤缤讼喈惢?，意味著自然界不再是人的“無機身體”，人與自然界的本質(zhì)統(tǒng)一被割裂，自然界成為與人對立的存在物，人與自然界之間的關(guān)系由和諧共生走向分裂對抗。生態(tài)危機爆發(fā)，被污染的水、土壤和空氣，使得人類最基本的衣食住行的生活需要都無法得到有效滿足。人們無法飲用干凈的水，呼吸新鮮的空氣，吃上放心的食物，人在自然界中不是感到舒適，而是感到不適，自然界逐漸成為不適宜人類生存的存在，這就是勞動的生態(tài)異化。異化勞動創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富，但這些物質(zhì)財富不屬于勞動者本人，而是屬于資本家?！巴ㄟ^異化的、外化的勞動，工人生產(chǎn)出一個同勞動疏遠的、站在勞動之外的人對這個勞動的關(guān)系”，這就是資本家。資本家對利潤的無止境追求，帶來了需要的異化，消費社會的到來導致勞動的異化程度加深，人與自然的對抗加劇。要推進綠色發(fā)展，必須實現(xiàn)異化勞動的揚棄和勞動的生態(tài)轉(zhuǎn)向。

（三）以生態(tài)勞動促進人與自然的和諧共生

生態(tài)勞動是人與自然之間良性的物質(zhì)交換過程。勞動是馬克思主義理論的重要范疇，從人的存在論意義來看，勞動是人類滿足自身生存和發(fā)展需要的過程，也是人與自然實現(xiàn)物質(zhì)交換的過程。馬克思在《資本論》中指出：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！瘪R克思把勞動看成人與自然之間相互交換物質(zhì)、信息和能量的過程，人類從自然界獲取自己所需要的物質(zhì)、信息和能量進行生產(chǎn)，在滿足自己的需要后將廢棄物排向自然，實現(xiàn)人與自然之間的循環(huán)與統(tǒng)一。但在私有制的條件下，人類的勞動發(fā)生了異化，異化勞動造成了人與自然之間物質(zhì)交換的斷裂，人類從自然中獲取的物質(zhì)、信息和能量在滿足人類生存和發(fā)展需要之后，排向自然卻無法被自然所吸收和還原，人與自然之間出現(xiàn)分裂。生態(tài)勞動是對異化勞動的揚棄，通過否定之否定，生態(tài)勞動實現(xiàn)人與自然之間物質(zhì)、信息和能量交換的良性復歸，促進人與自然的和諧共生。

生態(tài)勞動是滿足人類生態(tài)需要的活動。勞動滿足了人的需要，生態(tài)勞動則滿足了人類的生態(tài)需要。勞動是滿足人類需要的最基礎(chǔ)的活動，整個人類社會、人類文明和人類歷史的形成，都是建立在人類的勞動基礎(chǔ)上的。生態(tài)勞動強調(diào)人們在以勞動方式滿足自身的生存、發(fā)展、審美需要的同時，要能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然之間物質(zhì)、信息和能量的良性交換，因此，生態(tài)勞動所滿足的僅限于人類的生態(tài)需要，不支持超出自然所能承載的限度，超出人類生態(tài)需要的虛假需要、奢侈性需要、炫耀性需要。異化的需要必然帶來勞動的異化，人與自然的物質(zhì)交換出現(xiàn)裂縫，導致人與自然的分裂。生態(tài)勞動要求人類兼顧到人與自然的和諧共生要求，既滿足當代人及后代人的生存和發(fā)展需要，也能促進自然的可持續(xù)發(fā)展，這就要求人類合理限定自己的需要，從單純消耗自然界的物質(zhì)資源和恣意向自然排放廢棄物的過度物質(zhì)需要，轉(zhuǎn)向?qū)γ篮蒙畹男枰寖?yōu)美的自然環(huán)境和生態(tài)產(chǎn)品成為人們的基本需要，這才是真正意義上的生態(tài)需要。生態(tài)勞動在滿足人類需要的基礎(chǔ)上，推動了人類社會的發(fā)展。

生態(tài)勞動是推進綠色發(fā)展的橋梁和基礎(chǔ)。按照馬克思的觀點，人是自然的一部分，自然是人的“無機身體”，自然與人是本質(zhì)統(tǒng)一的，但這種統(tǒng)一不是靜態(tài)的，而是在勞動中的動態(tài)統(tǒng)一。生態(tài)勞動既是人類滿足自身需要的過程，也是人類以自己的活動作用于自然界的過程，是溝通人與自然關(guān)系的重要通道。人類有生存和發(fā)展的權(quán)利，人類通過勞動滿足自身的合理需要;人類也有尊重自然、順應(yīng)自然和保護自然的義務(wù)，這就要求人類的勞動具有親自然性。生態(tài)勞動是能夠促進綠色發(fā)展的活動，在生態(tài)勞動中，人與自然相互交換物質(zhì)、信息和能量，在滿足人類需要的同時，也符合自然的生態(tài)法則，成為推動綠色發(fā)展的動力基礎(chǔ)。

三、綠色發(fā)展的動力指向：生產(chǎn)方式的變革

人類在勞動中將自己的本質(zhì)對象化到自然界的能力是生產(chǎn)力。人們在勞動過程中結(jié)成的社會關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系。一定歷史發(fā)展形態(tài)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成生產(chǎn)方式。資本主義工業(yè)文明的迅猛發(fā)展，為人類社會創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富，形成了大量生產(chǎn)、大量消費、大量廢棄的生產(chǎn)生活方式，但這種“腳踏車式”的生產(chǎn)生活方式也帶來了嚴重的環(huán)境危機，資本主義生產(chǎn)方式成為環(huán)境危機的深層根源，資本主義生產(chǎn)方式受到嚴峻的生態(tài)批判。以社會主義生產(chǎn)方式取代資本主義生產(chǎn)方式，以社會主義生態(tài)文明超越資本主義工業(yè)文明，在綠色發(fā)展中促進生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展，實現(xiàn)生產(chǎn)方式的革命性變革，對于推進美麗中國建設(shè)具有重要的意義。

（一）生產(chǎn)力是綠色發(fā)展的根本動力

生產(chǎn)力是人類在勞動中形成的力量。人類社會的發(fā)展進步，歸根到底是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平所決定的，“生產(chǎn)力是社會文明進步的主要動力?！比祟惿鐣膫鹘y(tǒng)的黑色發(fā)展轉(zhuǎn)向綠色發(fā)展，其內(nèi)在動力在于生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展要求。生產(chǎn)力作為人類在勞動中形成的一種力量，可以從共時性和歷時性維度進行考察。從共時性維度來看，生產(chǎn)力包括質(zhì)和量兩個方面。生產(chǎn)力的質(zhì)是指人類聯(lián)合起來實現(xiàn)對人與自然物質(zhì)交換的控制能力，生產(chǎn)力的量是人類在勞動中從自然獲得的物質(zhì)財富的數(shù)量。人類通過自己的勞動來實現(xiàn)人與自然物質(zhì)交換的控制力量越是強大，生產(chǎn)力的質(zhì)的水平越高，人類在勞動中獲得的物質(zhì)產(chǎn)品和物質(zhì)財富越多，生產(chǎn)力的量的水平越高。生產(chǎn)力是質(zhì)和量的辯證統(tǒng)一。從歷時性維度來看，人類社會的生產(chǎn)力發(fā)展歷經(jīng)低質(zhì)低量、低質(zhì)高量、高質(zhì)低量、高質(zhì)高量四個階段。生產(chǎn)力不是一個永恒的、固定不變的范疇，它隨著歷史的發(fā)展和變化而不斷發(fā)展和演進，“生產(chǎn)力的增長、社會關(guān)系的破壞、觀念的形成都是不斷運動的”，不同的文明形態(tài)和發(fā)展模式，具有不同的生產(chǎn)力發(fā)展能力和水平，從根本上來說，人類社會形態(tài)的演化和更迭都是由生產(chǎn)力推動和決定的。人類社會發(fā)展的不同樣態(tài)也是由生產(chǎn)力發(fā)展要求所推動的，從漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明到生態(tài)文明的演進，人類的生產(chǎn)力發(fā)展變化體現(xiàn)了從低質(zhì)低量、低質(zhì)高量、高質(zhì)低量、高質(zhì)高量的發(fā)展演進歷程。前工業(yè)文明時期，生產(chǎn)力的發(fā)展處于低質(zhì)低量階段，生產(chǎn)力的發(fā)展質(zhì)量和水平長期維持在一個較低的水平。工業(yè)革命以來，人類進入資本主義社會，現(xiàn)代工業(yè)文明獲得了飛速的發(fā)展，人類社會的生產(chǎn)力發(fā)展出現(xiàn)了極大的飛躍，發(fā)達的生產(chǎn)力為人類社會帶來了豐裕的物質(zhì)財富，進入了生產(chǎn)力發(fā)展的低質(zhì)高量階段。進入生態(tài)文明時代，生產(chǎn)力必將走向高質(zhì)發(fā)展階段。在社會主義初級階段，生態(tài)文明建設(shè)剛剛起步，綠色發(fā)展正在逐步推進，這一階段的生產(chǎn)力發(fā)展處于從低質(zhì)高量向高質(zhì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型階段，必然會經(jīng)歷一個高質(zhì)低量的過渡期，到未來共產(chǎn)主義社會，人類將迎來生產(chǎn)力的高質(zhì)高量發(fā)展階段。實現(xiàn)生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展，迫切要求人類轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的不可持續(xù)的發(fā)展方式，從黑色發(fā)展轉(zhuǎn)向綠色發(fā)展。

（二）資本主義生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展

在漁獵文明和農(nóng)業(yè)文明時期，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，人類在勞動中獲得的物質(zhì)財富較少，也沒有聯(lián)合起來控制人與自然物質(zhì)交換的能力，這是生產(chǎn)力發(fā)展的低質(zhì)低量階段。進入資本主義工業(yè)文明時期，生產(chǎn)力發(fā)展水平有了極大的提升，資本主義社會所創(chuàng)造的物質(zhì)財富超越了以往任何時代所創(chuàng)造的物質(zhì)財富的總和。但資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展是片面的，給人類文明的發(fā)展帶來了破壞。這種片面性的根源在于資本主義生產(chǎn)關(guān)系。“在私有制的統(tǒng)治下，這些生產(chǎn)力只獲得了片面的發(fā)展，對大多數(shù)人來說成了破壞的力量，而許多這樣的生產(chǎn)力在私有制下根本得不到利用。”資本主義私有制阻礙了資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，資本家對剩余價值的無止境追求，導致生產(chǎn)力的發(fā)展具有片面性，帶來生產(chǎn)力的高量與高質(zhì)的斷裂。也就是說，資本主義生產(chǎn)力發(fā)展水平雖然有了極大的提升，創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富，卻帶來了人與人之間關(guān)系的對抗和人對自然的破壞。自然成為被壓迫、被奴役的對象。資本家越富有，工人越貧窮。資本家從自然中獲得的財富越多，自然越貧瘠。資本主義生產(chǎn)關(guān)系成為資本主義社會生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展的桎梏?！坝捎诖蠊I(yè)的發(fā)展，第一，產(chǎn)生了空前大規(guī)模的資本和生產(chǎn)力，并且具備了能在短時期內(nèi)無限提高這些生產(chǎn)力的手段;第二，生產(chǎn)力集中在少數(shù)資產(chǎn)者手里，而廣大人民群眾越來越變成無產(chǎn)者，資產(chǎn)者的財富越增加，無產(chǎn)者的境遇就越悲慘和難以忍受：第三，這種強大的、容易增長的生產(chǎn)力，已經(jīng)發(fā)展到私有制和資產(chǎn)者遠遠不能駕馭的程度，以致經(jīng)常引起社會制度極其劇烈的震蕩。只有這時廢除私有制才不僅可能，甚至完全必要?！辟Y本主義生產(chǎn)關(guān)系加劇了生產(chǎn)力的質(zhì)與量的分裂，帶來了生產(chǎn)力與交往形式之間的矛盾，“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。”資本主義生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展，最終必將制約人類社會的發(fā)展速度和水平，成為綠色、先進生產(chǎn)力發(fā)展的絆腳石。

（三）生產(chǎn)方式的變革成為綠色發(fā)展的動力指向

生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展，是指生產(chǎn)力的高質(zhì)與高量發(fā)展的統(tǒng)一。改變生產(chǎn)力的質(zhì)與量的分離狀態(tài)，實現(xiàn)生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展，迫切需要實現(xiàn)生產(chǎn)方式的革命性變革。以社會主義生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)，發(fā)展社會主義生態(tài)文明，以先進生產(chǎn)關(guān)系促進生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展，彰顯社會主義制度在推進綠色發(fā)展中的優(yōu)勢和作用。生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展，就是要求人類在勞動中既能獲得大量的物質(zhì)財富，又能在人與自然之間相互交換物質(zhì)、信息和能量中促進人與自然的和諧共生，在經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間實現(xiàn)共贏。只有實現(xiàn)綠色發(fā)展才能促進生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展，形成先進的生產(chǎn)力，從而促進生產(chǎn)關(guān)系的變革，推動人類社會不斷向前發(fā)展。同時，以公有制為基礎(chǔ)的社會主義生產(chǎn)關(guān)系，摒棄了利潤至上、剩余價值至上的邏輯，把道德關(guān)懷的對象擴大到普羅大眾和自然萬物，注重社會整體利益、子孫后代利益和大自然的權(quán)利，對促進生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展起推動作用。

先進的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的良性互動，帶來了生產(chǎn)方式的革命性變革，成為綠色發(fā)展的動力指向。生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展必須建立在生態(tài)勞動的基礎(chǔ)上。人類只有在生態(tài)勞動中，才能實現(xiàn)生產(chǎn)力的質(zhì)與量的統(tǒng)一。在生態(tài)勞動中實現(xiàn)質(zhì)與量辯證統(tǒng)一的生產(chǎn)力，是一種新的、先進的生產(chǎn)力?！吧鐣P(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！本G色發(fā)展的社會必然是社會主義社會，“隨著聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力的占有，私有制也就終結(jié)了?！本G色發(fā)展建立在生態(tài)勞動的基礎(chǔ)上。只有在未來的共產(chǎn)主義社會，由聯(lián)合起來的生產(chǎn)者共同控制人與自然之間的物質(zhì)交換，才能實現(xiàn)勞動的生態(tài)化，彌合資本主義社會人與自然之間物質(zhì)交換的斷裂。在生態(tài)勞動中形成的力量就是一種先進的生產(chǎn)力。這種新的、先進的生產(chǎn)力，必然會帶來生產(chǎn)關(guān)系的變革，引領(lǐng)人類邁進社會主義生態(tài)文明社會。這種生產(chǎn)力是一種高質(zhì)量的生產(chǎn)力，在社會主義初級階段，表現(xiàn)為高質(zhì)低量，到未來的共產(chǎn)主義社會，將會實現(xiàn)生產(chǎn)力的高質(zhì)與高量的內(nèi)在統(tǒng)一，“在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后：在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后;在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”

綠色發(fā)展由生態(tài)需要、生態(tài)勞動和生產(chǎn)方式的變革三者共同推動。生態(tài)需要是綠色發(fā)展的動力源泉，人類的生態(tài)需要通過生態(tài)勞動得到滿足。生態(tài)勞動是綠色發(fā)展的動力基礎(chǔ)，只有在滿足人們生態(tài)需要的生態(tài)勞動中才能實現(xiàn)綠色發(fā)展。人類在生態(tài)勞動中最終推動了生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展，進而引發(fā)了生產(chǎn)方式的變革，為中國綠色發(fā)展提供動力指向。三者緊密相連，共同構(gòu)成綠色發(fā)展的內(nèi)在動力。

（責任編輯：李海中）