王松潔

摘? 要? 文章以優(yōu)酷自制文化類讀書節(jié)目《一千零一夜·出走季》作為主要研究文本，通過分析《一千零一夜·出走季》敘事文本、視角、空間及功能，“看理想”文化品牌的矩陣布局、跨界融合、延伸文化價值等方面，探討在網(wǎng)絡自制的市場環(huán)境下《一千零一夜》讀書節(jié)目的創(chuàng)新之處。

關(guān)鍵詞? 讀書節(jié)目;一千零一夜;創(chuàng)新

中圖分類號? G222.3? ? ? 文獻標識碼? A? ? ? 文章編號? 2096-0360（2020）11-0107-03

近年來，電視平臺上以《國家寶藏》《一本好書》為代表的文化節(jié)目獲得不俗的收視率和點擊量，并且贏得了受眾廣泛好評。文化類節(jié)目這一長時間被視為曲高和寡的精英化節(jié)目類型，如今深入到普通大眾的文化生活中，成為社會大眾在厭倦了重復干燥、機械重復的娛樂化節(jié)目時獲取有價值知識的好選擇。

在文化類節(jié)目中稍顯冷門的讀書類節(jié)目，雖然出現(xiàn)時間較早、也曾掀起文化熱潮，但在傳統(tǒng)媒體平臺上的表現(xiàn)始終差強人意。進入新媒體環(huán)境后，讀書類節(jié)目表現(xiàn)出更有發(fā)展前景的生命力。就優(yōu)酷看理想品牌下《一千零一夜》系列節(jié)目而言，其自2015年開播至今，無論是觀眾口碑還是播放量都在同類型節(jié)目中處于前列。本文以《一千零一夜》第三季《一千零一夜·出走季》（下文簡稱《出走季》）為微觀分析案例，分析該節(jié)目中的敘事創(chuàng)新、傳播策略，以此探究讀書類節(jié)目在當下新媒體網(wǎng)絡自制環(huán)境中的突圍路徑。

1? 人·書·景：《出走季》敘事創(chuàng)新

2014年鳳凰衛(wèi)視知名讀書節(jié)目《開卷八分鐘》宣告“閉卷”后，主持人梁文道“轉(zhuǎn)戰(zhàn)”新媒體平臺，2015年參與制作了戶外加長版的《開卷八分鐘》——《一千零一夜》?！冻鲎呒尽纷鳛椤兑磺Я阋灰埂返牡谌?，依舊架構(gòu)于優(yōu)酷視頻這一新媒體平臺，依舊保持“一人、一書、一街頭”的藝術(shù)性敘事方式。但其敘事文本選擇更具有系統(tǒng)性、敘事場景選擇與敘事文本關(guān)聯(lián)性更強?！冻鲎呒尽芬云涑錆M“靈韻”的敘事方式帶給受眾更為享受的“收看/聽-接受-思考”體驗感。

1.1? 敘事文本：主題明確統(tǒng)一，貼合受眾文化品味

《出走季》共12期節(jié)目，分為北京篇、敦煌篇、京都篇，每篇由四期節(jié)目組成。節(jié)目對于敘事文本的選擇貫穿古今中外，從國內(nèi)古代、近現(xiàn)代文學到日本、英國的文學作品均有涉獵。從文本的編排標準來看，除了很明顯的地域分類，在文本內(nèi)部也達成了主題統(tǒng)一。

北京篇從新文化運動著作到史鐵生對生命的反思再到瑪麗雪萊的“科學怪人”科幻色彩，實際上在探討人該如何活的主旨問題，即面對變革的社會，人應該做出何種反思與行動。

敦煌篇涉及兩種視角的矛盾思考：一種是由內(nèi)向外看，用中國古代視角看當時的外國社會;另一種則是由外向內(nèi)看，用西方現(xiàn)代視角，通過絲綢之路這一文化標志，看古代中國的社會。

京都篇的文本主旨相對于前兩篇較為明顯，通過日本現(xiàn)代文學三大巨頭川端康成、三島由紀夫、芥川龍之介的經(jīng)典作品體悟日本社會中一直以來的“物哀”文化。

從整體的結(jié)構(gòu)來看，《出走季》敘事文本貼合節(jié)目受眾的文化背景，圍繞著人與社會變遷這一主題，借由三個不同城市風格、東亞文化背景下三種文化基調(diào)色彩、12本經(jīng)典嚴謹?shù)纳缈浦?，傳遞文化思考，分享文化感想。

1.2? 敘事視角：單一全知視角，說書人戶外“一鏡到底”

不同于以往的讀書節(jié)目分設了主持人和嘉賓兩個敘事主體視角，《出走季》采用主持人梁文道的單一全知視角，開場介紹是他、講解書籍文化是他、串場也是他。單一的全知視角要求主持人既要有深厚的閱讀儲備、文化修養(yǎng)，同時還要擁有嚴肅認真又不失風趣幽默的流暢表達能力。換言之，全知視角的主持人就是傳統(tǒng)說書人的現(xiàn)代變體，同時還要擁有現(xiàn)代主持人的基本素養(yǎng)。

除此之外，《出走季》延續(xù)了前兩季對于長鏡頭的運用，力求“說書人”每一段落的講演“一鏡到底”。對于新媒體平臺上的用戶來說，觀看的流暢體驗感尤為重要，頻繁的切換鏡頭視角會降低用戶對于整個節(jié)目的觀看體驗。因此，《出走季》對于“一鏡到底”的大量運用一方面是為了保證整個節(jié)目的制作特色，另一方面也是從受眾的體驗度著想，保持流暢的鏡頭語言，增強用戶在觀看時的黏性。

1.3? 敘事空間：勾連三種空間，交錯融合敘事場景

《出走季》敘事空間有三種，一是敘事實景空間，即節(jié)目鏡頭拍攝的包括主持人、背景景物等在內(nèi)的所有現(xiàn)實實景;二是文本話語空間，即每期所介紹的書籍中建構(gòu)的話語空間，這一空間的建構(gòu)主要是靠主持人在每期節(jié)目中所朗讀的某一章節(jié)或小段;三是原型歷史空間，即與文本內(nèi)容背景相關(guān)、且在文本話語之外，通過主持人延伸建構(gòu)的范圍較廣的歷史空間背景。《出走季》力圖在敘事實景空間、文本話語空間以及原型歷史空間中建立起勾連，努力運用新媒體敘事手段將三者融合?？臻g融合的目的，是給受眾帶來貫穿當年今日的時空交錯感，并在這種交錯感中獲得文化發(fā)展的滄桑感受。

1.4? 敘事功能：半體驗式講演，彰顯“讀書行路”宗旨

從古至今，我國文化學習與傳承強調(diào)“讀萬卷書、行萬里路”，知行結(jié)合才能深化學習體驗?！冻鲎呒尽分型ㄟ^“文化出走”這一行為，將旅游與讀書跨界融合。《出走季》主角仍然是人文書籍和文本歷史，作為背景的景物語言成功烘托了文本內(nèi)容。第四期《絲綢之路新史》中，主持人敘述敦煌曾經(jīng)作為一個國際化的大都市，其文化、商貿(mào)乃至城市建筑都達到了當時世界上的較高標準，與此相配的畫面是昏黃的沙漠中殘存的建筑、主持人拄著登山棍、戴著防風鏡，在兩者強烈的對比下，烘托出從國際都市到如今荒蕪的滄海桑田的傷感氣氛。

走出死板的演播室、拋開無意義的街景，擁抱真實的“外面的世界”?！俺鲎摺毙袨榧皶r迎合了體驗式節(jié)目制作風潮。當下綜藝節(jié)目制作追求通過體驗展現(xiàn)真實，尤其以近年來較為多見的真人秀節(jié)目中對于體驗式使用較多。體驗式元素貼近受眾對于特定時間和地域的精神體驗需求?！冻鲎呒尽穼ⅰ绑w驗自然”融合在節(jié)目敘事中，對于體驗元素的運用相較于其他節(jié)目也“克制”許多。