摘? 要：深蘊(yùn)“佛理”一類的文學(xué)作品以其獨(dú)特的方式表現(xiàn)了對(duì)人類的終極關(guān)懷和對(duì)心靈家園的叩問(wèn)，突出地體現(xiàn)了文學(xué)的精神價(jià)值所在。盡管郁達(dá)夫的《茫茫夜》與白先勇的《孽子》對(duì)于宗教意識(shí)方面的滲透、敘述、表達(dá)和展現(xiàn)上存在著差異，但都共同彰顯出宗教意蘊(yùn)以及終極關(guān)懷之情。本文基于這兩方面的內(nèi)容對(duì)小說(shuō)文本進(jìn)行簡(jiǎn)要論析，試圖為這兩部作品的解讀尋找一個(gè)新角度。

關(guān)鍵詞：宗教意蘊(yùn);悲憫;懺悔;救贖;終極關(guān)懷

作者簡(jiǎn)介：李泓達(dá)（1995-），男，漢族，廣西玉林人，本科，畢業(yè)于福州大學(xué)至誠(chéng)學(xué)院人文藝術(shù)系漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，現(xiàn)為福建省美術(shù)館助理館員。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-24-0-02

郁達(dá)夫的小說(shuō)《茫茫夜》通過(guò)同性書寫來(lái)展現(xiàn)“性”的苦悶。主人公于質(zhì)夫認(rèn)為天地間的情愛(ài)，除了男女的真正的戀愛(ài)外，以友誼為最美。于質(zhì)夫在日本漂泊了十多年而從未曾得到過(guò)一次滿足的戀愛(ài)，于是就把愛(ài)情轉(zhuǎn)而寄托在了身體孱弱且具有女性化特質(zhì)的吳遲生的身上，以慰藉“性”的寂寞，但更多的是在苦悶的人生境遇中尋求心靈上的解脫和釋懷。白先勇的長(zhǎng)篇小說(shuō)《孽子》，講述的是臺(tái)北一個(gè)同性群體的悲歡離合和喜怨哀傷的故事。作者用獨(dú)特的筆觸呈現(xiàn)出他們受情欲折磨的千般痛苦以及被社會(huì)遺棄的無(wú)盡悲哀，他們不斷尋求生存上的精神救贖，擺脫情欲的困境。宗教是人們的一種精神生活方式，都以人本身的生存問(wèn)題為關(guān)注點(diǎn)。而這兩部小說(shuō)都不同程度地從宗教意識(shí)上對(duì)不幸的人生遭際進(jìn)行追問(wèn)，探索命運(yùn)和人生的意義，進(jìn)而使小說(shuō)文本的內(nèi)容上升到終極關(guān)懷的層面，這也是值得我們思考和探討的。

一、《茫茫夜》中蘊(yùn)含的宗教意識(shí)——“懺悔”

《茫茫夜》中的宗教意蘊(yùn)體現(xiàn)在對(duì)苦悶人生的“懺悔”上。由于祖母的影響，郁達(dá)夫從小就對(duì)禪宗情有獨(dú)鐘。因而郁達(dá)夫也廣泛涉獵佛家經(jīng)典。佛教的價(jià)值觀念、思維方式以及苦行精神都對(duì)其人生理念、文化心態(tài)以及生命意識(shí)都產(chǎn)生了復(fù)雜而深遠(yuǎn)的影響。佛教不同于一般宗教的地方在于它以覺(jué)悟?yàn)楸?，否定外在的神和?quán)威而重自身的凈化?！皯曰凇币庵笇?duì)他人發(fā)露自己的過(guò)錯(cuò)，以求得容忍和寬恕，其來(lái)源于佛教教義?！睹ＣＲ埂穼懹?922年，當(dāng)時(shí)正是中國(guó)苦難最為深刻的一段時(shí)期，軍閥混戰(zhàn)，社會(huì)動(dòng)蕩，使得覺(jué)醒的一代青年苦悶不堪。盡管郁達(dá)夫在《茫茫夜》中描寫了于質(zhì)夫和吳遲生之間的同性情欲，但真正打動(dòng)于質(zhì)夫的是吳遲生的友愛(ài)、真摯、絕不俗氣的氣質(zhì)和內(nèi)心。而且還希望吳遲生能夠永遠(yuǎn)和他在一起，相互安慰和鼓勵(lì)，共同直面苦悶的人生。正是由于郁達(dá)夫懷有一種懺悔中告白的精神，因而才能把他本身甚至整個(gè)時(shí)代被壓抑的欲望十分大膽地表現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于苦悶的人生境遇，于質(zhì)夫進(jìn)行了自我剖析、自我覺(jué)悟和自我懺悔。他懺悔人生漂泊無(wú)依的酸苦，無(wú)人愛(ài)憐的境遇：“他在日本漂流了十來(lái)年，從未曾得著一次滿足的戀愛(ài)，所以這一次遇見(jiàn)了吳遲生……說(shuō)起來(lái)雖是他平生的一大快事，但是亦是他半生淪落未曾遇著一個(gè)真心女人的衰史的證明?！盵1]

“一方面是對(duì)愛(ài)的強(qiáng)烈渴求，另一方面是尋求苦悶的解脫，然而都無(wú)法平息他心中的痛苦，最后只能在自我否定和絕望中進(jìn)行更深的懺悔。”[2]這種懺悔有著靈與肉、善與惡的沖突，通過(guò)懺悔以期超越愛(ài)欲情仇的迷亂，達(dá)到“本來(lái)無(wú)物的菩提妙境”。

二、《孽子》中蘊(yùn)含的宗教意識(shí)——悲憫之情及特有的“蓮花”寓意

宗教般的悲天憫人之情是對(duì)人的內(nèi)心世界的觀照，是對(duì)人的生命意義的追問(wèn)，更是對(duì)社會(huì)的同情、批判和拯救。白先勇是一位有著強(qiáng)烈宗教意識(shí)的作家，在《孽子》中，其除了呈現(xiàn)強(qiáng)烈的佛教意識(shí)之外，還體現(xiàn)著一種悲天憫人的情懷。由此展現(xiàn)了白先勇對(duì)于人生悲苦的深刻認(rèn)識(shí)和體悟，以及如何在痛苦之中進(jìn)行自我救贖和幫助他人。

白先勇在《孽子》中對(duì)人性的本能和欲望傾注了濃厚的悲憫之情，為“孽子”無(wú)法言說(shuō)的內(nèi)心隱痛呼喚大愛(ài)、寬容和救贖。白先勇筆下的“孽子”們游走在社會(huì)的邊緣，并不是他們有病，也更不是他們有罪，而只是得不到社會(huì)及家庭應(yīng)有的理解和認(rèn)可，進(jìn)而只能茍且偷生于那個(gè)“黑暗的王國(guó)”里。白先勇以充滿悲憫的筆觸去寫“孽子”內(nèi)心的苦與悲，悲憫之情力透紙背，只為了讓更多的人讀懂和理解那一群無(wú)所依歸的“孽子”，他們應(yīng)該同所有人一樣，受到平等的對(duì)待和過(guò)上正常的生活。

其次，李青認(rèn)為自己的出生來(lái)到這個(gè)世上就是為了贖回父母前世的罪孽，在自己身上也似乎有著與母親相似的生命輪回。母親祈求佛祖超生罪惡，她漂泊大半生都沒(méi)有找到歸宿，死了也怕變成孤魂野鬼，無(wú)所依靠：“一剎那，我感到我跟母親在某些方面畢竟還是十分相似的。母親一輩子都在逃亡、流浪、追尋……”[3]、“母親死了，竟還害怕，怕流落在外面，變成孤魂野鬼。她那軀滿載著罪孽的肉體燒成了灰燼還要叫我護(hù)送回家，回到她最后的歸宿?！盵4]這都體現(xiàn)了佛教教義中的贖罪、輪回、鬼神等觀念，顯得殘酷、真實(shí)而且空靈。此外，在小說(shuō)中，白先勇以悲憫之情設(shè)置了傅老爺子這個(gè)人物形象，不僅完成了傅老爺子自身的精神蛻變，而且還挽救了那群“青春鳥”，重燃了他們對(duì)于生命的希望?？梢?jiàn)，白先勇自始至終都以悲天憫人的眼光去審視每個(gè)人物以及每個(gè)人物的命運(yùn)。

與《茫茫夜》相比，《孽子》中的宗教意味更加濃郁，包含著不同的意象，如公園意象、月亮意象、蓮花意象等。而其中的“蓮花”意象是這部作品中所特有的，是宗教意識(shí)主題的一大體現(xiàn)。

蓮花被視為佛界的圣花，寓意著平等、博愛(ài)和救贖。而且，“蓮花”在佛教中也是佛法的象征，因?yàn)榉鸾讨鲝埖慕饷撨^(guò)程是從此岸到彼岸，從塵世到凈界，從眾惡到盡善的過(guò)程?！拔覀儧](méi)有尊卑、沒(méi)有貴賤，不分老少、不分強(qiáng)弱……我們?nèi)缤蝗簤?mèng)游癥的患者……繞著那蓮花池，無(wú)休無(wú)止，輪回下去，追逐我們那個(gè)巨大無(wú)比充滿了愛(ài)與欲的夢(mèng)魘?！盵5]在這個(gè)所謂的“王國(guó)”里，人與人之間自由、平等、包容的觀念成為了這里所遵循的一種法則。有的也只是作為人本源的愛(ài)與欲，而并無(wú)世俗社會(huì)中的高低貴賤之分。白先勇通過(guò)小說(shuō)所傳達(dá)出的是對(duì)一個(gè)自由、平等、相互包容和理解的美好人間世界的追求。

蓮花“出淤泥而不染”，小說(shuō)中的紅睡蓮暗喻著“孽子”們的善良、博愛(ài)和美好品性?！澳踝印眰兌加幸活w真誠(chéng)的心，并以此善待一切的人和事：阿青對(duì)趙英、神經(jīng)郎小弟以及小羅平都傾注了真摯的感情，憐憫和同情這些生活在社會(huì)底層的弱小者的不幸;在傅老爺子的彌留之際，阿青、小玉他們每個(gè)人都情深義重，即使傅老爺子死后沒(méi)有兒子來(lái)給他守孝，但“孽子”們個(gè)個(gè)都不顧風(fēng)雨，只為送傅老爺子最后一程……

三、兩部作品所彰顯的終極關(guān)懷之情

“終極關(guān)懷”包含了人的自我認(rèn)識(shí)問(wèn)題;人的處境問(wèn)題;人生價(jià)值、人生意義以及人的根本困境等問(wèn)題的探求和思考。”[6]在《茫茫夜》和《孽子》中都融入了作家對(duì)終極關(guān)懷的思考和回答。有對(duì)美好心靈家園的向往、叩問(wèn)與追尋，也有對(duì)生命意義的詮釋以及對(duì)復(fù)雜人性的探索。

在《茫茫夜》中，于質(zhì)夫生活在黑暗時(shí)代下的陰暗一角，遭受著肉體與心靈上的雙重摧殘和扭曲。從個(gè)人的悲劇、愛(ài)欲的悲劇以及社會(huì)的悲劇進(jìn)而概括出整個(gè)社會(huì)的悲劇癥結(jié)所在?！啊砸呀?jīng)成為小說(shuō)《茫茫夜》中展現(xiàn)人性深度的一個(gè)重要方面和關(guān)鍵。”[7]《茫茫夜》所展現(xiàn)的是一個(gè)社會(huì)悲劇、人生悲劇和情欲悲劇。因此，同樣需要以一種終極關(guān)懷的態(tài)度和價(jià)值觀去解讀它。對(duì)情欲的真誠(chéng)袒露、情欲體驗(yàn)的大膽觸及和對(duì)復(fù)雜人性進(jìn)行了深入的剖析和探索，從而看到生命的本真。而在白先勇的小說(shuō)《孽子》中，通過(guò)對(duì)以李青為代表的同性群體的人物刻畫、成長(zhǎng)史、情感追求和人性向善的斗爭(zhēng)的描寫，流露出強(qiáng)烈的終極關(guān)懷意識(shí)。小說(shuō)中的主人公對(duì)于愛(ài)的追求各不相同，他們因自己身世以及情感缺失等諸多因素，進(jìn)而對(duì)伴侶的選擇和追求都有不同的側(cè)重。而白先勇也更多地以終極關(guān)懷的視角去關(guān)注著同性群體在病態(tài)社會(huì)中的命運(yùn)走向以及他們的人生道路和心路歷程。通過(guò)內(nèi)心情感的自我掙扎以及心靈上的自我救贖，“孽子”們找到了自己的人生價(jià)值準(zhǔn)則，告別了過(guò)去的沉醉和彷徨，由此顯現(xiàn)了美好的人性光輝。正如法國(guó)書評(píng)家雨果﹒馬爾桑所評(píng)價(jià)的一樣：“它喚醒我們的自我那最原始的深邃之處，因?yàn)殚喿x在此已不再是‘消遣，而是以一種強(qiáng)烈的光照亮我們心底深淵?！?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

宗教是對(duì)人的內(nèi)心世界的觀照，是對(duì)人的生命意義的追問(wèn)，也是對(duì)社會(huì)的批判、悲憫和救贖等。郁達(dá)夫和白先勇在創(chuàng)作時(shí)都不同程度地受到宗教觀念的影響，因而不可避免地融入和滲透宗教意識(shí)來(lái)折射心靈的祈愿，并且在各自的小說(shuō)文本中還有著不同程度的表現(xiàn)，以期找到心靈歸宿和精神寄托。而終極關(guān)懷不僅僅是對(duì)人生價(jià)值以及生命意義的不斷追尋，更是對(duì)人類精神世界的關(guān)照，從而能夠獲得一種新的生活態(tài)度和人生境界。

注釋：

[1]郁達(dá)夫：《郁達(dá)夫小說(shuō)全集》，哈爾濱：哈爾濱出版社，2013年，第89頁(yè)。

[2]姜輝，黎保榮：《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代同性戀題材小說(shuō)略論》，當(dāng)代文壇2008年第4期。

[3][4][5]白先勇：《孽子》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2018年，第66、231、26頁(yè)。

[6]胡山林：《文學(xué)藝術(shù)與終極關(guān)懷》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年，第5頁(yè)。

[7]劉茂海：《郁達(dá)夫小說(shuō)性愛(ài)主題的人文意義》，廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2003年第3期。

參考文獻(xiàn)：

[1]郁達(dá)夫.郁達(dá)夫小說(shuō)全集[M].哈爾濱出版社，2013.

[2] 白先勇.孽子[M].廣西師范大學(xué)出版社，2018.

[3]吳鵬.論白先勇小說(shuō)《孽子》中的佛教意識(shí)[J].科教文匯（上旬刊），2009，（08）：231-232.

[4]黎璐.從《孽子》看白先勇的宗教意識(shí)和人文關(guān)懷[J].文教資料，2016，（29）：11-12.

[5]吳全燕.論郁達(dá)夫與宗教文化[D].[碩士學(xué)位論文].杭州：浙江大學(xué)，2017.

[6]趙浚.終極關(guān)懷：人類精神世界的最高價(jià)值旨?xì)w[J].學(xué)術(shù)論壇，2017，（02）：77-82.

摘? 要：深蘊(yùn)“佛理”一類的文學(xué)作品以其獨(dú)特的方式表現(xiàn)了對(duì)人類的終極關(guān)懷和對(duì)心靈家園的叩問(wèn)，突出地體現(xiàn)了文學(xué)的精神價(jià)值所在。盡管郁達(dá)夫的《茫茫夜》與白先勇的《孽子》對(duì)于宗教意識(shí)方面的滲透、敘述、表達(dá)和展現(xiàn)上存在著差異，但都共同彰顯出宗教意蘊(yùn)以及終極關(guān)懷之情。本文基于這兩方面的內(nèi)容對(duì)小說(shuō)文本進(jìn)行簡(jiǎn)要論析，試圖為這兩部作品的解讀尋找一個(gè)新角度。

關(guān)鍵詞：宗教意蘊(yùn);悲憫;懺悔;救贖;終極關(guān)懷

作者簡(jiǎn)介：李泓達(dá)（1995-），男，漢族，廣西玉林人，本科，畢業(yè)于福州大學(xué)至誠(chéng)學(xué)院人文藝術(shù)系漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，現(xiàn)為福建省美術(shù)館助理館員。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-24-0-02

郁達(dá)夫的小說(shuō)《茫茫夜》通過(guò)同性書寫來(lái)展現(xiàn)“性”的苦悶。主人公于質(zhì)夫認(rèn)為天地間的情愛(ài)，除了男女的真正的戀愛(ài)外，以友誼為最美。于質(zhì)夫在日本漂泊了十多年而從未曾得到過(guò)一次滿足的戀愛(ài)，于是就把愛(ài)情轉(zhuǎn)而寄托在了身體孱弱且具有女性化特質(zhì)的吳遲生的身上，以慰藉“性”的寂寞，但更多的是在苦悶的人生境遇中尋求心靈上的解脫和釋懷。白先勇的長(zhǎng)篇小說(shuō)《孽子》，講述的是臺(tái)北一個(gè)同性群體的悲歡離合和喜怨哀傷的故事。作者用獨(dú)特的筆觸呈現(xiàn)出他們受情欲折磨的千般痛苦以及被社會(huì)遺棄的無(wú)盡悲哀，他們不斷尋求生存上的精神救贖，擺脫情欲的困境。宗教是人們的一種精神生活方式，都以人本身的生存問(wèn)題為關(guān)注點(diǎn)。而這兩部小說(shuō)都不同程度地從宗教意識(shí)上對(duì)不幸的人生遭際進(jìn)行追問(wèn)，探索命運(yùn)和人生的意義，進(jìn)而使小說(shuō)文本的內(nèi)容上升到終極關(guān)懷的層面，這也是值得我們思考和探討的。

一、《茫茫夜》中蘊(yùn)含的宗教意識(shí)——“懺悔”

《茫茫夜》中的宗教意蘊(yùn)體現(xiàn)在對(duì)苦悶人生的“懺悔”上。由于祖母的影響，郁達(dá)夫從小就對(duì)禪宗情有獨(dú)鐘。因而郁達(dá)夫也廣泛涉獵佛家經(jīng)典。佛教的價(jià)值觀念、思維方式以及苦行精神都對(duì)其人生理念、文化心態(tài)以及生命意識(shí)都產(chǎn)生了復(fù)雜而深遠(yuǎn)的影響。佛教不同于一般宗教的地方在于它以覺(jué)悟?yàn)楸?，否定外在的神和?quán)威而重自身的凈化?！皯曰凇币庵笇?duì)他人發(fā)露自己的過(guò)錯(cuò)，以求得容忍和寬恕，其來(lái)源于佛教教義?！睹ＣＲ埂穼懹?922年，當(dāng)時(shí)正是中國(guó)苦難最為深刻的一段時(shí)期，軍閥混戰(zhàn)，社會(huì)動(dòng)蕩，使得覺(jué)醒的一代青年苦悶不堪。盡管郁達(dá)夫在《茫茫夜》中描寫了于質(zhì)夫和吳遲生之間的同性情欲，但真正打動(dòng)于質(zhì)夫的是吳遲生的友愛(ài)、真摯、絕不俗氣的氣質(zhì)和內(nèi)心。而且還希望吳遲生能夠永遠(yuǎn)和他在一起，相互安慰和鼓勵(lì)，共同直面苦悶的人生。正是由于郁達(dá)夫懷有一種懺悔中告白的精神，因而才能把他本身甚至整個(gè)時(shí)代被壓抑的欲望十分大膽地表現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于苦悶的人生境遇，于質(zhì)夫進(jìn)行了自我剖析、自我覺(jué)悟和自我懺悔。他懺悔人生漂泊無(wú)依的酸苦，無(wú)人愛(ài)憐的境遇：“他在日本漂流了十來(lái)年，從未曾得著一次滿足的戀愛(ài)，所以這一次遇見(jiàn)了吳遲生……說(shuō)起來(lái)雖是他平生的一大快事，但是亦是他半生淪落未曾遇著一個(gè)真心女人的衰史的證明?！盵1]

“一方面是對(duì)愛(ài)的強(qiáng)烈渴求，另一方面是尋求苦悶的解脫，然而都無(wú)法平息他心中的痛苦，最后只能在自我否定和絕望中進(jìn)行更深的懺悔?！盵2]這種懺悔有著靈與肉、善與惡的沖突，通過(guò)懺悔以期超越愛(ài)欲情仇的迷亂，達(dá)到“本來(lái)無(wú)物的菩提妙境”。

二、《孽子》中蘊(yùn)含的宗教意識(shí)——悲憫之情及特有的“蓮花”寓意

宗教般的悲天憫人之情是對(duì)人的內(nèi)心世界的觀照，是對(duì)人的生命意義的追問(wèn)，更是對(duì)社會(huì)的同情、批判和拯救。白先勇是一位有著強(qiáng)烈宗教意識(shí)的作家，在《孽子》中，其除了呈現(xiàn)強(qiáng)烈的佛教意識(shí)之外，還體現(xiàn)著一種悲天憫人的情懷。由此展現(xiàn)了白先勇對(duì)于人生悲苦的深刻認(rèn)識(shí)和體悟，以及如何在痛苦之中進(jìn)行自我救贖和幫助他人。

白先勇在《孽子》中對(duì)人性的本能和欲望傾注了濃厚的悲憫之情，為“孽子”無(wú)法言說(shuō)的內(nèi)心隱痛呼喚大愛(ài)、寬容和救贖。白先勇筆下的“孽子”們游走在社會(huì)的邊緣，并不是他們有病，也更不是他們有罪，而只是得不到社會(huì)及家庭應(yīng)有的理解和認(rèn)可，進(jìn)而只能茍且偷生于那個(gè)“黑暗的王國(guó)”里。白先勇以充滿悲憫的筆觸去寫“孽子”內(nèi)心的苦與悲，悲憫之情力透紙背，只為了讓更多的人讀懂和理解那一群無(wú)所依歸的“孽子”，他們應(yīng)該同所有人一樣，受到平等的對(duì)待和過(guò)上正常的生活。

其次，李青認(rèn)為自己的出生來(lái)到這個(gè)世上就是為了贖回父母前世的罪孽，在自己身上也似乎有著與母親相似的生命輪回。母親祈求佛祖超生罪惡，她漂泊大半生都沒(méi)有找到歸宿，死了也怕變成孤魂野鬼，無(wú)所依靠：“一剎那，我感到我跟母親在某些方面畢竟還是十分相似的。母親一輩子都在逃亡、流浪、追尋……”[3]、“母親死了，竟還害怕，怕流落在外面，變成孤魂野鬼。她那軀滿載著罪孽的肉體燒成了灰燼還要叫我護(hù)送回家，回到她最后的歸宿?！盵4]這都體現(xiàn)了佛教教義中的贖罪、輪回、鬼神等觀念，顯得殘酷、真實(shí)而且空靈。此外，在小說(shuō)中，白先勇以悲憫之情設(shè)置了傅老爺子這個(gè)人物形象，不僅完成了傅老爺子自身的精神蛻變，而且還挽救了那群“青春鳥”，重燃了他們對(duì)于生命的希望?？梢?jiàn)，白先勇自始至終都以悲天憫人的眼光去審視每個(gè)人物以及每個(gè)人物的命運(yùn)。

與《茫茫夜》相比，《孽子》中的宗教意味更加濃郁，包含著不同的意象，如公園意象、月亮意象、蓮花意象等。而其中的“蓮花”意象是這部作品中所特有的，是宗教意識(shí)主題的一大體現(xiàn)。

蓮花被視為佛界的圣花，寓意著平等、博愛(ài)和救贖。而且，“蓮花”在佛教中也是佛法的象征，因?yàn)榉鸾讨鲝埖慕饷撨^(guò)程是從此岸到彼岸，從塵世到凈界，從眾惡到盡善的過(guò)程?！拔覀儧](méi)有尊卑、沒(méi)有貴賤，不分老少、不分強(qiáng)弱……我們?nèi)缤蝗簤?mèng)游癥的患者……繞著那蓮花池，無(wú)休無(wú)止，輪回下去，追逐我們那個(gè)巨大無(wú)比充滿了愛(ài)與欲的夢(mèng)魘?！盵5]在這個(gè)所謂的“王國(guó)”里，人與人之間自由、平等、包容的觀念成為了這里所遵循的一種法則。有的也只是作為人本源的愛(ài)與欲，而并無(wú)世俗社會(huì)中的高低貴賤之分。白先勇通過(guò)小說(shuō)所傳達(dá)出的是對(duì)一個(gè)自由、平等、相互包容和理解的美好人間世界的追求。

蓮花“出淤泥而不染”，小說(shuō)中的紅睡蓮暗喻著“孽子”們的善良、博愛(ài)和美好品性。“孽子”們都有一顆真誠(chéng)的心，并以此善待一切的人和事：阿青對(duì)趙英、神經(jīng)郎小弟以及小羅平都傾注了真摯的感情，憐憫和同情這些生活在社會(huì)底層的弱小者的不幸;在傅老爺子的彌留之際，阿青、小玉他們每個(gè)人都情深義重，即使傅老爺子死后沒(méi)有兒子來(lái)給他守孝，但“孽子”們個(gè)個(gè)都不顧風(fēng)雨，只為送傅老爺子最后一程……

三、兩部作品所彰顯的終極關(guān)懷之情

“終極關(guān)懷”包含了人的自我認(rèn)識(shí)問(wèn)題;人的處境問(wèn)題;人生價(jià)值、人生意義以及人的根本困境等問(wèn)題的探求和思考?！盵6]在《茫茫夜》和《孽子》中都融入了作家對(duì)終極關(guān)懷的思考和回答。有對(duì)美好心靈家園的向往、叩問(wèn)與追尋，也有對(duì)生命意義的詮釋以及對(duì)復(fù)雜人性的探索。

在《茫茫夜》中，于質(zhì)夫生活在黑暗時(shí)代下的陰暗一角，遭受著肉體與心靈上的雙重摧殘和扭曲。從個(gè)人的悲劇、愛(ài)欲的悲劇以及社會(huì)的悲劇進(jìn)而概括出整個(gè)社會(huì)的悲劇癥結(jié)所在。“‘性已經(jīng)成為小說(shuō)《茫茫夜》中展現(xiàn)人性深度的一個(gè)重要方面和關(guān)鍵?！盵7]《茫茫夜》所展現(xiàn)的是一個(gè)社會(huì)悲劇、人生悲劇和情欲悲劇。因此，同樣需要以一種終極關(guān)懷的態(tài)度和價(jià)值觀去解讀它。對(duì)情欲的真誠(chéng)袒露、情欲體驗(yàn)的大膽觸及和對(duì)復(fù)雜人性進(jìn)行了深入的剖析和探索，從而看到生命的本真。而在白先勇的小說(shuō)《孽子》中，通過(guò)對(duì)以李青為代表的同性群體的人物刻畫、成長(zhǎng)史、情感追求和人性向善的斗爭(zhēng)的描寫，流露出強(qiáng)烈的終極關(guān)懷意識(shí)。小說(shuō)中的主人公對(duì)于愛(ài)的追求各不相同，他們因自己身世以及情感缺失等諸多因素，進(jìn)而對(duì)伴侶的選擇和追求都有不同的側(cè)重。而白先勇也更多地以終極關(guān)懷的視角去關(guān)注著同性群體在病態(tài)社會(huì)中的命運(yùn)走向以及他們的人生道路和心路歷程。通過(guò)內(nèi)心情感的自我掙扎以及心靈上的自我救贖，“孽子”們找到了自己的人生價(jià)值準(zhǔn)則，告別了過(guò)去的沉醉和彷徨，由此顯現(xiàn)了美好的人性光輝。正如法國(guó)書評(píng)家雨果﹒馬爾桑所評(píng)價(jià)的一樣：“它喚醒我們的自我那最原始的深邃之處，因?yàn)殚喿x在此已不再是‘消遣，而是以一種強(qiáng)烈的光照亮我們心底深淵?！?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

宗教是對(duì)人的內(nèi)心世界的觀照，是對(duì)人的生命意義的追問(wèn)，也是對(duì)社會(huì)的批判、悲憫和救贖等。郁達(dá)夫和白先勇在創(chuàng)作時(shí)都不同程度地受到宗教觀念的影響，因而不可避免地融入和滲透宗教意識(shí)來(lái)折射心靈的祈愿，并且在各自的小說(shuō)文本中還有著不同程度的表現(xiàn)，以期找到心靈歸宿和精神寄托。而終極關(guān)懷不僅僅是對(duì)人生價(jià)值以及生命意義的不斷追尋，更是對(duì)人類精神世界的關(guān)照，從而能夠獲得一種新的生活態(tài)度和人生境界。

注釋：

[1]郁達(dá)夫：《郁達(dá)夫小說(shuō)全集》，哈爾濱：哈爾濱出版社，2013年，第89頁(yè)。

[2]姜輝，黎保榮：《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代同性戀題材小說(shuō)略論》，當(dāng)代文壇2008年第4期。

[3][4][5]白先勇：《孽子》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2018年，第66、231、26頁(yè)。

[6]胡山林：《文學(xué)藝術(shù)與終極關(guān)懷》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年，第5頁(yè)。

[7]劉茂海：《郁達(dá)夫小說(shuō)性愛(ài)主題的人文意義》，廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2003年第3期。

參考文獻(xiàn)：

[1]郁達(dá)夫.郁達(dá)夫小說(shuō)全集[M].哈爾濱出版社，2013.

[2] 白先勇.孽子[M].廣西師范大學(xué)出版社，2018.

[3]吳鵬.論白先勇小說(shuō)《孽子》中的佛教意識(shí)[J].科教文匯（上旬刊），2009，（08）：231-232.

[4]黎璐.從《孽子》看白先勇的宗教意識(shí)和人文關(guān)懷[J].文教資料，2016，（29）：11-12.

[5]吳全燕.論郁達(dá)夫與宗教文化[D].[碩士學(xué)位論文].杭州：浙江大學(xué)，2017.

[6]趙浚.終極關(guān)懷：人類精神世界的最高價(jià)值旨?xì)w[J].學(xué)術(shù)論壇，2017，（02）：77-82.