【摘要】施洞苗繡是貴州黔東南地區(qū)傳統(tǒng)刺繡工藝的代表之一，蘊(yùn)含著苗族的美學(xué)思想和審美文化，具有針?lè)?xì)膩、紋飾題材豐富、構(gòu)圖飽滿、色彩絢麗等特點(diǎn)。本文從紋飾題材、布局特點(diǎn)、色彩搭配等角度對(duì)黔東南施洞苗繡的藝術(shù)特征進(jìn)行了描述與分析，并在此基礎(chǔ)上探究其藝術(shù)特征的成因，旨在更好地保護(hù)與傳承施洞苗繡技藝。

【關(guān)鍵詞】施洞苗族；刺繡；藝術(shù)特征

【中圖分類號(hào)】J613.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

苗繡是指苗族民間傳承的刺繡技藝，大致起源于大汶口文化時(shí)期或更早的河姆渡和半坡母系氏族時(shí)期。[1]其承載著苗族人民世代相傳的圖騰信仰，具有記錄歷史、傳遞信息、評(píng)定女性才德等作用。施洞型刺繡作為苗繡當(dāng)中的一個(gè)重要分支，主要分布于清水江沿岸臺(tái)江、施秉、鎮(zhèn)遠(yuǎn)等地，以破線繡、鎖繡、堆繡為主，堪稱苗繡之精華。筆者通過(guò)文獻(xiàn)研究與田野調(diào)查等方法收集相關(guān)資料，從設(shè)計(jì)學(xué)和藝術(shù)人類學(xué)等角度研究施洞苗族盛裝中刺繡的藝術(shù)特征及其成因。

一、黔東南施洞苗繡的藝術(shù)特征

（一）紋飾題材

在施洞苗族盛裝當(dāng)中，其刺繡紋樣可謂豐富多彩，且在這些紋樣的背后往往蘊(yùn)含著苗族萬(wàn)物有靈的世界觀與生命平等的哲學(xué)思想，集中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛缱宓膱D騰崇拜、祖先崇拜與生殖崇拜等民俗信仰。其紋樣表現(xiàn)的主題大致包括生命繁衍、祈福納祥與歷史溯源三類。

從紋樣的題材來(lái)看，施洞苗繡的紋樣以瑞獸類、動(dòng)物類和人物類為主，常見(jiàn)的有龍、蝴蝶、鹡宇鳥(niǎo)、魚(yú)、牛、猴子、蚩尤、姜央等形象，植物類與符圖類紋樣只在構(gòu)圖需要時(shí)出現(xiàn)，作為畫(huà)面的補(bǔ)充。田自秉先生曾在《中國(guó)紋樣史》一書(shū)中將我國(guó)紋樣題材的發(fā)展概括為幾何紋、動(dòng)物紋、花草紋以及綜合題材四個(gè)時(shí)期。[2]筆者在研究中發(fā)現(xiàn)，施洞苗繡紋樣的題材處于隋唐之前的動(dòng)物紋時(shí)期，且造型與西周至三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的動(dòng)物（包括瑞獸）紋樣比較接近，可見(jiàn)施洞苗繡紋樣與華夏民族紋樣一脈相承，只是在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了斷代現(xiàn)象，沒(méi)有進(jìn)入花草紋時(shí)期，這可能與苗族在歷史上被迫遷徙、苦難深重有關(guān)，他們?cè)诤荛L(zhǎng)的時(shí)間里都沒(méi)有擺脫天或神的精神束縛，在其觀念當(dāng)中，動(dòng)物具有神秘性，是力量的象征，苗族先祖通過(guò)描繪特定的動(dòng)物，期望達(dá)到某種巫術(shù)的目的。[3]這些紋樣的創(chuàng)作靈感多來(lái)自苗族的歷史傳說(shuō)以及流傳至今的苗族古歌。比如施洞苗繡中出現(xiàn)頻繁的蝴蝶紋就來(lái)自《苗族古歌》當(dāng)中的《妹榜妹留》篇，其中有“楓樹(shù)生妹榜，楓樹(shù)生妹留……楓樹(shù)生榜留，有了老媽媽”等記載，這里的“妹榜”“妹留”是苗語(yǔ)音譯，翻譯成漢語(yǔ)就是“蝴蝶媽媽”的意思。[4]此外，鹡宇鳥(niǎo)、姜央、水龍、水牛、大象、老虎、蜈蚣等形象則出自《苗族古歌》中的另外一篇《十二個(gè)蛋》，其中講述的是蝴蝶媽媽與水泡“游方”成婚后，產(chǎn)下十二個(gè)蛋，在鹡宇鳥(niǎo)、府方、修紐的幫助下，生出姜央與水龍、水牛等兄弟們，從此世上才有了幫助人類開(kāi)荒破土、生產(chǎn)耕作的人類始祖姜央。另外，施洞苗繡當(dāng)中也不乏記錄本民族英雄的紋樣。苗族義軍首領(lǐng)張秀眉，在咸同起義中帶領(lǐng)苗民大敗清軍，成為了施洞苗族心目中的英雄，于是其形象就被設(shè)計(jì)成刺繡紋樣，流傳至今。在施洞苗繡紋樣的發(fā)展過(guò)程中，也受到了漢族文化的影響，出現(xiàn)了諸如雙龍戲珠、少獅戲珠、十二生肖等紋樣，但這些漢族傳統(tǒng)紋樣在苗族繡娘手中被演繹得稚拙可愛(ài)，并且融入了苗族的文化與信仰。貴州省民族博物館收藏的一幅破線繡的圖案就是將十二生肖紋樣與《十二個(gè)蛋》的傳說(shuō)相結(jié)合，形成了表現(xiàn)苗家傳說(shuō)的《十二古祖圖》。

（二）布局特點(diǎn)

施洞苗繡在布局上最大的特點(diǎn)就是“滿”，這里的“滿”既是指施洞女性盛裝當(dāng)中數(shù)量可觀的繡片，也是指單個(gè)繡片上豐富而飽滿的圖案。施洞苗繡的圖案當(dāng)中幾乎沒(méi)有留白，畫(huà)面中只要有大一點(diǎn)兒的空隙，繡娘們就會(huì)設(shè)計(jì)一個(gè)紋樣將其填滿，且不會(huì)過(guò)多考慮紋樣與紋樣之間是否存在邏輯關(guān)系。這種以滿為美的布局特點(diǎn)與苗族先民在歷史上形成的崇尚繁復(fù)的審美意識(shí)有關(guān)，她們擅長(zhǎng)將各類紋樣進(jìn)行簡(jiǎn)單直觀的堆積與累加，以達(dá)到展現(xiàn)力量與財(cái)富的目的。

從施洞苗繡圖案的布局形式來(lái)看，主要包括主題式、對(duì)稱式及平鋪式三類。主題式布局即畫(huà)面中有一個(gè)完整的單獨(dú)紋樣作為主體，常見(jiàn)的有武士騎龍紋、武士騎鳳紋等。在施洞苗繡圖案當(dāng)中，單獨(dú)紋樣常與角隅紋樣配合使用，形成一個(gè)更為飽滿的布局形式，且圖案也能夠表現(xiàn)出更加豐富的寓意。例如將蝴蝶紋作為填充畫(huà)面的角隅紋樣，能夠表達(dá)蝴蝶媽媽是萬(wàn)物祖先的寓意；對(duì)稱式布局在施洞苗繡圖案中也比較常見(jiàn)，但其對(duì)稱只是相對(duì)對(duì)稱，并不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)溺R像對(duì)稱；平鋪式布局則是將大小花紋隨意或刻意布滿整個(gè)裝飾部位，整齊或散落排列，疏密有致，有層次感。[5]

（三）色彩搭配

苗族人民自古對(duì)色彩就有著強(qiáng)烈的審美追求，據(jù)《后漢書(shū)·南蠻西南夷傳》記載：“長(zhǎng)沙武陵蠻織績(jī)木皮，染以草實(shí)，好五色衣服”，正是由于苗族這種崇尚色澤的審美要求，注定了苗族服飾同刺繡的不解之緣。[6]在苗族生命平等的哲學(xué)思想影響下，苗繡的色彩不具有階級(jí)屬性，其顏色差異與穿著者的性別、年齡以及穿著場(chǎng)合有關(guān)。施洞苗族服飾可分為盛裝服飾、趕場(chǎng)服飾及日常服飾三類。所謂盛裝服飾即在人生禮儀或各民族節(jié)日中穿著的服飾，由亮布制成，厚重而挺括，其中女性盛裝以大面積刺繡作為裝飾，呈現(xiàn)出絢麗的色彩。

施洞苗繡的色彩搭配主要有三種風(fēng)格，即紅色系刺繡、橙色系刺繡以及藍(lán)、紫色系刺繡，其中以紅色系與藍(lán)、紫色系最為常見(jiàn)。施洞苗族認(rèn)為紅色象征著富貴吉祥與無(wú)限的生命力，故而紅色系刺繡主要用在兒童及年輕女性的盛裝上，繡片分布于大領(lǐng)對(duì)襟衣的后領(lǐng)、肩部、袖子以及襟部。主題圖案大面積使用紅色繡線，在人物面部、動(dòng)物尾部等處配以綠、淺藍(lán)、深藍(lán)、紫紅等其他顏色的繡線作為點(diǎn)綴，加之以淡黃或中黃色繡線鎖邊，提高刺繡紋樣的整體亮度，加強(qiáng)了冷暖對(duì)比，避免了單一色彩產(chǎn)生的沉悶感。中老年女性的盛裝則用色沉穩(wěn)，多以藍(lán)、紫色系刺繡作為裝飾。其繡片中大面積使用深藍(lán)色或紫色，配以淺藍(lán)、淺綠、桃紅等顏色作為點(diǎn)綴，在色彩的純度及面積上形成對(duì)比，整體色調(diào)顯得莊重而沉穩(wěn)。由于中老年女性的盛裝上不再鑲嵌銀衣片，故而除了在大領(lǐng)對(duì)襟衣上釘有繡片之外，下裝的圍腰兩側(cè)也運(yùn)用了大量刺繡紋樣作為裝飾。值得注意的是圍腰兩側(cè)刺繡紋樣的用色與施洞苗繡傳統(tǒng)配色大相徑庭，呈現(xiàn)出更為自由的配色趨勢(shì)。

二、黔東南施洞苗繡藝術(shù)特征的成因分析

（一）歷史積淀

施洞苗繡藝術(shù)特征的形成，受到了歷史、經(jīng)濟(jì)與圖騰崇拜等因素的影響。苗族先民在歷史上因戰(zhàn)亂被迫遷徙，散居在山谷之中，常常食不果腹，他們除了要忍受物質(zhì)上的極度匱乏，還要躲避野獸的襲擊。苗族先民為了隱藏與保護(hù)自己，平日里多穿著青色、藍(lán)色、紫色等深色的衣服作為在山里活動(dòng)時(shí)的偽裝，只有在過(guò)節(jié)或進(jìn)行祭祖活動(dòng)的時(shí)候，才會(huì)用五彩斑斕的繡片裝飾自己。這是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)壓抑情緒的一種宣泄，同時(shí)苗族先民也希望借用動(dòng)物紋樣的力量使自己更加強(qiáng)大，繁衍更多的后代。在極端貧困的生活中，苗族先民就產(chǎn)生了對(duì)物質(zhì)數(shù)量與絢麗色彩的強(qiáng)烈向往與追求，故而，施洞苗繡紋樣在表現(xiàn)圖騰崇拜的基礎(chǔ)上，逐漸形成了構(gòu)圖飽滿，且色彩絢麗的藝術(shù)特征。

（二）社會(huì)認(rèn)同

在施洞，刺繡技藝往往與女性的才德關(guān)聯(lián)在一起，被人品評(píng)。刺繡技藝精湛的姑娘被當(dāng)?shù)厝艘暈榍趧?，?huì)操持家務(wù)且心靈手巧，在婚戀中容易受到男性的青睞，而那些不擅長(zhǎng)刺繡的姑娘會(huì)被當(dāng)?shù)厝丝床黄?。所以，過(guò)去很多女孩從幾歲就開(kāi)始和母親學(xué)習(xí)刺繡技藝，為自己制作嫁衣。之所以會(huì)這樣，是因?yàn)樵谑┒疵缱宓幕橐鲋?，除銀飾外，釘有精美繡片的盛裝也是嫁妝的重要組成部分，是財(cái)富的象征，與銀飾一起維系著當(dāng)?shù)孛缱宓耐ɑ槿?。近年?lái)，很多在外打工的女性，也會(huì)在村寨里花錢(qián)找親戚朋友幫忙手工制作一套盛裝。其實(shí)施洞鎮(zhèn)上已經(jīng)有人在做機(jī)繡的盛裝，每套只要幾百元錢(qián)，但當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為機(jī)子繡的整齊是整齊，但是繡針粗、繡線也粗，做出來(lái)顯得厚，沒(méi)有手工做的好。如今盛裝上的一套手工繡片，售價(jià)已在萬(wàn)元以上了。正是在這種社會(huì)價(jià)值觀的指引下，施洞苗繡具有了身份認(rèn)同、展現(xiàn)女性才德與夸富等社會(huì)屬性，一針一線盡顯女性的巧思，這是機(jī)器所無(wú)法取代的，所以施洞苗繡能夠憑借針?lè)?xì)膩而聞名于世。

三、結(jié)語(yǔ)

在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，施洞苗繡具有了針?lè)?xì)膩、紋飾題材豐富、構(gòu)圖飽滿、色彩絢麗等藝術(shù)特征。這些藝術(shù)特征的形成是歷史文化、道德觀念與民俗信仰等諸多因素共同作用的結(jié)果。深入解析施洞苗繡的藝術(shù)特征，能夠更好地保護(hù)與傳承施洞苗族刺繡技藝。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳平，楊竑.貴州苗族刺繡文化內(nèi)涵及技藝初探[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（3）：118—124.

[2]田自秉，吳淑生，田青.中國(guó)紋樣史[M].北京：高等教育出版社，2003：4-5.

[3]胡嘉瑋.基于施洞苗族銀飾本土紋樣的首飾再設(shè)計(jì)研究[D].成都：四川師范大學(xué)，2017.

[4]潘定智，楊培德，張寒梅.苗族古歌[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1997：88.

[5]鄭姣，李明，耿兆輝.羌族刺繡“游繡”的藝術(shù)特征分析[J].裝飾，2016（12）：113—115.

[6]吳仕忠.中國(guó)苗族服飾圖志[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2009：11.

作者簡(jiǎn)介：胡嘉瑋（1989-），女，山西太原人，藝術(shù)碩士，四川民族學(xué)院助教，研究方向：產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)。