王任梅

張雪門（1891-1973），是中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)前教育史上具有重要影響與地位的教育家。20世紀(jì)30年代，在中國(guó)幼兒教育界，張雪門和另一位教育家陳鶴琴，享有“南陳北張”之稱。針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)幼稚教育宗教化、外國(guó)化、貴族化傾向，張雪門反對(duì)全盤照搬外國(guó)幼稚教育，決心研究福祿貝爾、蒙臺(tái)梭利以及世界各國(guó)的幼稚教育，然后探索適合我國(guó)國(guó)情的幼稚教育。張雪門綜合分析了蒙臺(tái)梭利教育之價(jià)值與弱點(diǎn)，有選擇地吸取其中的有益經(jīng)驗(yàn)，其對(duì)蒙臺(tái)梭利教育的評(píng)價(jià)可以給學(xué)前教育工作者帶來(lái)有益的思考與啟示。

一、張雪門對(duì)蒙臺(tái)梭利教育的評(píng)價(jià)

20世紀(jì)20～30年代，我國(guó)社會(huì)是一種復(fù)雜的混亂局面，封建勢(shì)力遺毒尚未鏟除，帝國(guó)主義壓迫日益加重。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)情境中，張雪門根據(jù)教育目標(biāo)的不同，將中國(guó)的幼稚教育大致分為四類：以培植士大夫?yàn)槟繕?biāo)的幼稚教育，宗教本位的幼稚教育，兒童本位的幼稚教育，以改造中華民族為目標(biāo)的幼稚教育。以上各派并非絕對(duì)不相混，然而它們?cè)诮滩?、方法上雖互相混雜，但在教育目標(biāo)上有明顯的界限。其中，蒙臺(tái)梭利教育屬于兒童本位的幼稚教育。

（一）蒙臺(tái)梭利教育之價(jià)值

當(dāng)時(shí)，傳到我國(guó)的兒童本位幼稚教育主要有兩大派：一是來(lái)自意大利的（創(chuàng)始于蒙臺(tái)梭利），一是來(lái)自美國(guó)的。蒙氏課程主要包括日常生活訓(xùn)練、感官訓(xùn)練及知識(shí)訓(xùn)練。在蒙氏教學(xué)法中，上述各種訓(xùn)練都以兒童的感官為基礎(chǔ)，使兒童自己發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，并根據(jù)錯(cuò)誤不斷嘗試，直到改正錯(cuò)誤、解決問(wèn)題為止。因此，這種教育非常強(qiáng)調(diào)兒童的自動(dòng)、自由，主要在于培養(yǎng)兒童的思考力。張雪門推想，蒙氏的意思，以為社會(huì)的改變，由于思想，而思想的促進(jìn)，由于人類創(chuàng)造的精神。蒙氏之所以注重訓(xùn)練兒童之思想，設(shè)備鍛煉思想之教具，其目的完全在此[1]。

美國(guó)的兒童本位教育和蒙氏教育的根本差異在于：蒙氏主要以教具發(fā)展兒童的思考力和創(chuàng)造力，美國(guó)的兒童本位教育則強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)際生活中發(fā)生的問(wèn)題或困難，培養(yǎng)兒童的思考力和創(chuàng)造力。“五四運(yùn)動(dòng)”前后，兒童本位的幼稚教育漸漸輸入國(guó)內(nèi)，各地較為進(jìn)步的幼稚園開(kāi)始仿效及創(chuàng)造，關(guān)注兒童的動(dòng)機(jī)、依照時(shí)令的變化來(lái)編制課程。尤其是1928年前后各地幼稚教育研究會(huì)的先后成立，1932年《幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)》的頒布，對(duì)于這類幼稚教育影響很大。

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為：“兒童不是成人和教師進(jìn)行灌注的容器，不是可以任意塑造的蠟或泥，不是可以任意刻劃的木塊，也不是父母和教師培植的花木或飼養(yǎng)的動(dòng)物;而是一個(gè)具有生命力的、能動(dòng)的、發(fā)展著的活生生的人?！盵2] 張雪門先生也指出：“蒙臺(tái)梭利系醫(yī)生系社會(huì)主義者，其所辦兒童之宅為平民之幼稚園。其教育法之根本原理在不戕賊兒童之本性，使得自由發(fā)展其本能，其訓(xùn)練之基礎(chǔ)，以自由為主，而訓(xùn)練之價(jià)值，尤在兒童之自動(dòng)，使兒童皆向一定之目的而活動(dòng)，順其天性，毋或阻礙。其最完整之設(shè)施，感官訓(xùn)練之教具也。”[3]比如，蒙氏教具中的階木、塔木、三臺(tái)木柱及各種幾何形嵌板，不但可以訓(xùn)練兒童的感官，而且有助于兒童獲得初步的幾何概念。在張雪門看來(lái)，自動(dòng)和自由才是蒙臺(tái)梭利教育的根本思想，也是其方法中的基本原則。蒙臺(tái)梭利教育注重兒童通過(guò)教具在工作中學(xué)習(xí)，是以感官為基礎(chǔ)，以思考為過(guò)程，以達(dá)到個(gè)體真正自由為目的[4] 。所以，他認(rèn)為學(xué)習(xí)蒙臺(tái)梭利的根本，在于去了解在蒙臺(tái)梭利教具背后所蘊(yùn)含的自動(dòng)和自由的精神，而不能只是照搬教具。

（二）蒙臺(tái)梭利教育之弱點(diǎn)

張雪門向來(lái)反對(duì)以培植士大夫與宗教信徒為目標(biāo)的幼稚教育，主張以發(fā)展兒童個(gè)性及改造國(guó)民素質(zhì)為目標(biāo)的幼稚教育。以培養(yǎng)士大夫?yàn)槟繕?biāo)的幼稚教育、宗教本位的幼稚教育已很少有市場(chǎng)。兒童本位的幼稚教育因受歐美進(jìn)步主義教育影響，關(guān)注兒童的需要、興趣，成為當(dāng)時(shí)的主流學(xué)派。然而，張雪門對(duì)此進(jìn)行了評(píng)判，兒童本位的幼稚教育好像除了滿足兒童身心健康與快樂(lè)之外，沒(méi)有其他目的，忽略了民族改造的目標(biāo)。來(lái)自意大利的兒童本位幼稚教育，由于教具過(guò)多、不甚經(jīng)濟(jì)等原因，在國(guó)內(nèi)沒(méi)有一貫的實(shí)驗(yàn)，因而沒(méi)有多大的效果。因此，張雪門提倡幼稚教育應(yīng)以“改造中華民族”為目標(biāo)。

“蒙氏注重感覺(jué)教育，她的全部的教學(xué)法，至今尚未完全宣布出來(lái)，英美教育專家對(duì)此很不滿意。但據(jù)我看來(lái)，蒙氏之弱點(diǎn)，在教學(xué)及教材兩方面，都欠貫串的全生活的訓(xùn)練。或者我們辦幼稚園要改良的地方，就是要向全生活一個(gè)目標(biāo)上去講求？”[5]可見(jiàn)，在張雪門看來(lái)，蒙臺(tái)梭利重視兒童的“自動(dòng)”和“自由”，主張兒童憑借自己的經(jīng)驗(yàn)不斷嘗試錯(cuò)誤直至解決問(wèn)題。然而，她的成就僅限于一部分教具，沒(méi)有應(yīng)用到實(shí)際生活中去，不免陷于心能學(xué)派形式訓(xùn)練的錯(cuò)誤。

張雪門認(rèn)為，蒙氏的課程與福祿培爾有同樣的錯(cuò)誤，都認(rèn)為個(gè)體精確思想的養(yǎng)成，從幾種教具的處理就可以獲得;而從學(xué)習(xí)而得的技能及顏色、幾何形等知識(shí)并非主要目的。而且，蒙氏教具用法過(guò)于機(jī)械，束縛兒童自我表現(xiàn)的創(chuàng)造力，反而不如福氏的變化;注重個(gè)別工作，少有團(tuán)體合作。當(dāng)然，這些教具并不是根本不可用，不過(guò)只可看作是教具，而不是課程。

二、思考與啟示

進(jìn)入21世紀(jì)，尤其是《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》頒布以后，我國(guó)學(xué)前教育的發(fā)展進(jìn)入新的階段。在國(guó)外各種教育思潮涌入的情境下，如何吸收和借鑒，并創(chuàng)建中國(guó)化、科學(xué)化的學(xué)前教育體系已然成為學(xué)前教育改革的熱點(diǎn)話題。20世紀(jì)早期，我國(guó)學(xué)前教育界的先驅(qū)對(duì)中國(guó)幼稚教育進(jìn)行了本土化、科學(xué)化、平民化的探索，為我國(guó)學(xué)前教育事業(yè)留下了珍貴的文化遺產(chǎn)。其中，張雪門的幼稚教育思想是其探索本土化、科學(xué)化幼稚教育的產(chǎn)物。針對(duì)當(dāng)今我國(guó)學(xué)前教育面臨的處境，張雪門對(duì)蒙臺(tái)梭利教育等西方幼稚教育思想的態(tài)度與評(píng)價(jià)無(wú)疑可以給予我們智慧與啟迪。

（一）有選擇地吸取外國(guó)學(xué)前教育的經(jīng)驗(yàn)

針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)幼稚教育宗教化、外國(guó)化、貴族化傾向，張雪門等在反對(duì)全盤照搬外國(guó)幼稚教育的同時(shí)，有選擇地吸取西方幼稚教育的有益經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)啟了探索中國(guó)幼稚教育中國(guó)化、科學(xué)化、平民化的道路。張雪門非常善于從以前各種方法（如福祿培爾、蒙臺(tái)梭利和設(shè)計(jì)教學(xué)法等）中汲取營(yíng)養(yǎng)。然而，他并非全盤照搬外國(guó)幼稚教育，我們從他對(duì)蒙臺(tái)梭利教育的態(tài)度和評(píng)價(jià)中可見(jiàn)一斑。

20世紀(jì)20年代中期，針對(duì)當(dāng)時(shí)幼稚教育領(lǐng)域錯(cuò)誤的兒童觀及嚴(yán)酷的管制教育法，張雪門主張“以兒童為本位，以兒童的身心發(fā)展為依據(jù)，以實(shí)際行為為課程，以自然社會(huì)為教材，以設(shè)計(jì)教學(xué)法為過(guò)程，從勞力上勞心，從實(shí)際生活中所發(fā)生的問(wèn)題困難去訓(xùn)練兒童對(duì)生活上的思考力與創(chuàng)造力，以便將來(lái)應(yīng)付萬(wàn)事萬(wàn)物”。[6] “九·一八”事變后，帝國(guó)主義的文化侵略日益加劇，通過(guò)傳教、辦學(xué)校、辦報(bào)刊等奴化中國(guó)國(guó)民。張雪門主張通過(guò)教育培養(yǎng)新一代國(guó)民以抵制文化侵略。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)情境中，完全以兒童為本位的課程已不符合時(shí)代要求，于是他提倡民族改造與兒童本位并重。

改革開(kāi)放以來(lái)，華德福教育、高瞻課程、開(kāi)端計(jì)劃、瑞吉?dú)W教育、多元智能理論與多彩光譜方案、發(fā)展適宜性實(shí)踐、確保開(kāi)端計(jì)劃、新西蘭學(xué)習(xí)故事等當(dāng)代國(guó)外學(xué)前教育思潮涌入我國(guó)。任何一種教育思潮的孕育和分娩都有其特定的社會(huì)情境、時(shí)代背景，都有適合其產(chǎn)生與發(fā)展的土壤和氣候。因此，對(duì)于當(dāng)代國(guó)外學(xué)前教育思潮，我們可以有選擇地吸取其中的有益經(jīng)驗(yàn)，為我國(guó)學(xué)前教育的發(fā)展與變革所用。

（二）扎根中國(guó)大地探索適合中國(guó)國(guó)情的學(xué)前教育

我國(guó)幼稚教育的形勢(shì)非常復(fù)雜，張雪門認(rèn)為，要在復(fù)雜中間理出一個(gè)頭緒來(lái)須有三種認(rèn)識(shí)：我國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀;兒童進(jìn)幼稚園時(shí)身心的現(xiàn)狀;根據(jù)社會(huì)的需要改造兒童的生活。中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀與兒童進(jìn)幼稚園時(shí)身心的現(xiàn)狀，這二者的性質(zhì)和系統(tǒng)完全不同?！皬那暗慕逃遥活櫟揭幻?，放棄了另一面。中國(guó)舊式的教育，只知注意到社會(huì)的需要。而兒童本位的教育，僅著重于兒童的身心，其結(jié)果往往前者引不起兒童行為的反應(yīng)，且阻礙其身心的發(fā)育，后者易造成離群獨(dú)立的個(gè)人，馴致厭惡社會(huì)，而仍難免于社會(huì)的抑壓。社會(huì)和兒童聯(lián)系起來(lái)，打成了一片，才能完成教育的使命?！盵7]以往的教育認(rèn)為二者彼此對(duì)立，因而往往顧此失彼。中國(guó)舊式教育注重社會(huì)需要，而忽視兒童身心發(fā)展;兒童本位教育注重兒童身心發(fā)展卻忽視社會(huì)需要。這兩種教育都是不全面的，因而存在著一定的局限。在張雪門看來(lái)，只有將社會(huì)的需要和兒童的身心發(fā)展二者聯(lián)系起來(lái)，兼顧兒童與社會(huì)，才能完成教育的使命。

張雪門明確指出：“分析過(guò)去，捉住現(xiàn)在，改進(jìn)將來(lái)，無(wú)一不須從本國(guó)里找材料;也正唯從本國(guó)材料中找出來(lái)的路子，才能解決中國(guó)幼稚教育的問(wèn)題。中國(guó)的社會(huì)情形當(dāng)然與他國(guó)情形不同……雖然中國(guó)本來(lái)無(wú)所謂幼稚教育，開(kāi)始是抄襲日本，后來(lái)又模仿美國(guó)，這在歷史上自然不得不引用他國(guó)的材料;不過(guò)我的目的僅僅是供參考與研究罷了，決不是希冀把外國(guó)的幼稚教育全盤地搬過(guò)來(lái)?！盵8]確實(shí)，中國(guó)學(xué)前教育是為了培養(yǎng)中國(guó)人，我們可以參考與研究外國(guó)學(xué)前教育，但最終只有扎根中國(guó)大地探索適合中國(guó)國(guó)情的學(xué)前教育，才能解決中國(guó)學(xué)前教育的問(wèn)題。

“哪怕引進(jìn)來(lái)的東西再好，也必須放到中國(guó)自身社會(huì)文化教育環(huán)境中去考察并開(kāi)展應(yīng)有的實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)，必須要處理好外國(guó)學(xué)前教育中國(guó)化的問(wèn)題，決不可食洋不化。外面引進(jìn)的東西只有和本國(guó)教育土壤結(jié)合，才能生根開(kāi)花結(jié)出豐碩的果實(shí)?！盵9]對(duì)于外國(guó)學(xué)前教育理論與實(shí)踐，應(yīng)基于我國(guó)學(xué)前教育的歷史經(jīng)驗(yàn)，綜合考慮國(guó)際學(xué)前教育發(fā)展趨勢(shì)及我國(guó)學(xué)前教育現(xiàn)實(shí)情況，批判性地吸收，創(chuàng)造性地利用。在全球化、國(guó)際化、多元文化交融的當(dāng)代社會(huì)情境中，我國(guó)的學(xué)前教育應(yīng)在立足本土的基礎(chǔ)上保持開(kāi)放的視野，這樣才能緊跟國(guó)際學(xué)前教育發(fā)展趨勢(shì)，與其他國(guó)家平等地對(duì)話和交流。

【參考文獻(xiàn)】

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