基于綵衣堂彩繪圖案在衍生品中的運用

鄭禮君 田慧

【摘要】本文通過對綵衣堂彩繪圖案包袱錦和祥瑞主題圖案的設計特征進行整體的分析，將百年之前蘊藏在彩繪圖案的藝術價值提煉出來，挖掘其中的文化內涵與價值，從而衍生出帶有常熟地方特色的文化衍生品。在展現(xiàn)統(tǒng)圖案的魅力的同時，可以推廣常熟綵衣堂的文化旅游價值，更能帶來直接的經(jīng)濟效益。

【關鍵詞】 綵衣堂彩繪;圖案;衍生品;

【中圖分類號】J51? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）48-0051-02

基金項目： 常熟理工學院2019年大學生實踐創(chuàng)新訓練計劃項目“常熟綵衣堂彩繪圖案衍生品設計”， 項目編號：XJDC2019302的研究成果。

綵衣堂為翁氏故居主廳，是清代同治、光緒兩代帝師翁同龢父親翁心存為奉養(yǎng)母親于道光年間所購之。1996年被國務院公布為第四批全國重點文物保護單位。彩繪是中國古代建筑重要的裝飾手法之一，具有美化建筑、保護木構件，尤其是標識建筑物等級的功能。彩繪最早記載可上溯至公元前2世紀，經(jīng)過后代逐漸發(fā)展，到明、清時期進入了其發(fā)展的成熟階段，綵衣堂彩繪屬為蘇南彩繪一類，有著“江南第一彩繪”的美譽。中華傳統(tǒng)文化一直是一座巨大的資源寶庫，中華傳統(tǒng)文化中的建筑彩繪文化亦是如此，對其圖案的分析，有助于視覺傳達設計領域的學習與探索。

一、簡述綵衣堂彩繪圖案

綵衣堂內彩繪主要包括包袱錦和祥瑞成語圖案為主。主要采用涂畫和雕刻的形式呈現(xiàn)。彩繪總量達116幅，木雕和石雕總量也在50件以上。其色彩配色合理，顏色的純度相對偏高。這些彩繪圖案主要分布在房梁之上，如同給房梁穿著云錦般富麗堂皇的彩衣，頗有“彩衣”之味。

房梁上的這些彩繪樣式在傳統(tǒng)建筑裝飾藝術中被俗稱為包袱錦。包袱錦的雛形來源于古代商朝時期的建筑風格，主要采用實物錦繡包裹著木質結構的裝飾方式，后因工程量巨大耗時長而逐漸被圖案彩繪的形式取代。包袱錦從形式上看大致可分為全構圖包袱、純包袱以及仿官類彩畫三種類別，風格延續(xù)上保留著少量明間柱頂斗拱上的翼形棹木透雕等圖案。在視覺傳達設計學科中圖案設計課程中，綵衣堂包袱錦圖案分類有對稱圖案、二方連續(xù)圖案、四方連續(xù)圖案、八方連續(xù)圖案等等，內容豐富多取吉祥之意，紋樣復雜、造型逼真，神姿多彩，變化無窮，為江南古建筑彩畫中的上乘佳作。除了包袱錦圖案形以外，還有許多以祥瑞主題的彩繪圖案。其中動物類主題圖案，有龍、鳳凰、仙鶴、麒麟、豹子、龜、猴、鹿、喜鵲、鯉魚等。植物類主題圖案，有荷花、桂花、蓮花、牡丹、菊花、梅花、荔枝等。在內容上，基本涵蓋了明代所涉及到的彩繪題材。

二、淺析現(xiàn)有的綵衣堂彩繪圖案衍生品

隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迅速崛起，尤其以故宮、敦煌文化的衍生品為例，文化衍生品在當下人們生活中扮演著重要的角色。而伴隨文化消費的日益增長以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不斷成熟，作為地方文化代表的綵衣堂順理成章地成為常熟文化創(chuàng)意的重要內容，由此，綵衣堂圖案衍生品亦成為綵衣堂與普通觀眾之間更為活躍、豐富的連接點。綵衣堂的圖案衍生品和現(xiàn)在市面上大多紀念館、博物館的文化衍生品一樣，其中產(chǎn)品同質化問題嚴重、產(chǎn)品設計缺乏定位以及個性化不顯著、缺乏創(chuàng)新力對地方特色挖掘不夠、產(chǎn)品的品質難以保障和品牌效益較差等諸多問題。只是單純地將彩繪圖案數(shù)碼打印在空白書簽上，簡單地使之成為具有相關內涵的文化衍生品。

在我國，文化衍生品的設計沒有一個明確的市場發(fā)展定位，忽視了對消費者需求和消費特點的考察，很多設計出的產(chǎn)品缺乏個性，如同樣的材料、同樣的款式等，很多文化衍生品市場定位不準確，不能滿足消費者的個性化需求，影響產(chǎn)品的營銷。很多紀念館、博物館為了獲取利益，忽視了產(chǎn)品創(chuàng)新。分析當前我國地方文化衍生品，很多產(chǎn)品的經(jīng)營和銷售多是小商販進行的，沒有統(tǒng)一的營銷管理方案，一些商販為了獲取更多的利益，選取一些成本較低但是產(chǎn)品質量沒有保障的產(chǎn)品，設計感和體驗感較差，影響人們的購買欲。這些沒有質量保障的產(chǎn)品流入市場，因監(jiān)管力度不夠等，最終影響整個文化衍生品的長遠發(fā)展。文化衍生品的設計和開發(fā)中，消費者的購買力是需要重點考慮的方面，但是當前很多地區(qū)都是采取單一的方案，忽視了前期的市場調研工作，忽視了對旅游者自身特點的分析，一些文化衍生品無法提供完善的售后服務體系，影響產(chǎn)品的市場口碑效應。

三、綵衣堂彩繪圖案衍生品設計方法

在過去，綵衣堂推出的周邊往往是翁同龢書法衍生品重有余而活潑不足的復制品。通過不斷的深入研究和細細打磨，將綵衣堂彩繪百年的文化底蘊作適當提取，并與大眾生活進行對接，從而創(chuàng)造出一件件融合中國傳統(tǒng)繪畫元素的文化衍生品產(chǎn)品。隨著故宮文化熱潮的掀起，敦煌文化也緊隨其后，都在打造屬于自己獨有的IP形象。也可以通過綵衣堂的彩繪圖案獨有特色與價值來打造屬自己的IP形象，從而繁衍出更多具有影響力的衍生品，達到將“綵衣堂”帶回家的理念。

形是設計的基本語言，任何事物都是有形的存在，形是視覺可見的，觸覺可觸的。設計師的設計思路將從衍生產(chǎn)品的色彩形態(tài)、符號形態(tài)和功能形態(tài)展開。

（一）色彩形態(tài)

色彩形態(tài)是衍生產(chǎn)品的色彩外觀，是色相和色度的表現(xiàn)。在色彩形態(tài)上采用蘇南彩繪和蘇式彩繪相結合。綵衣堂彩繪圖案，屬于蘇南彩繪的重要代表之一。蘇南彩繪始于明代，是蘇州、無錫和常州一帶為主的彩繪代表的統(tǒng)稱，蘇南彩繪分上中下五彩三等，圖案的色彩以朱、綠、藍、黑白為主色，配以少量的間色，以淡雅簡潔為主調。設計師將繼續(xù)保留百年前原有的明代蘇南建筑彩繪的特色的基礎上，加入蘇式彩繪的的風格。蘇氏彩繪清朝早期出現(xiàn)，屬于官式彩繪中的第三等，色彩以青、綠、紅為大色、根據(jù)裝飾內容的需要、配以相當數(shù)量的間色，以華貴富麗為基本色調。將兩者色彩上有機結合，使得在色彩上內容相對豐富些，以便于根據(jù)不同消費群體的需求進行色彩搭配。例如年輕群體消費群體的衍生產(chǎn)品主要風格上添加更多的蘇式彩繪的味道，使之更加華麗個性。關于大齡的消費群體，衍生產(chǎn)品的風格則保留更多的蘇南彩繪的風格，保留它的淡雅簡介的格調。

（二）符號形態(tài)

符號形態(tài)，是衍生產(chǎn)品自身的外在形象和信息綜合體，是衍生產(chǎn)品的信息綜合體，是產(chǎn)品質量和造型質量的反映。在符號形態(tài)上將動植物元素組合圖案和宋錦幾何元素的組合圖案相結合，是一個元素打算散再重組的過程。設計師將綵衣堂內的圖案元素進行分類，將有著較好寓意的元素組合在一起以及添加云紋、如意紋、花草紋等輔助紋樣。例如“荷花青蓮”圖案，荷花寓意純潔，青蓮寓意著清廉?！斑B中三元”圖案，三元為解元、會元、狀元，圖中桂圓寓意“元”，豹子、喜鵲，寓意“報喜”。“歲寒三友”圖案，圖中松、梅、竹既寓意忠貞友誼，又象征文人雅士清高孤節(jié)的品格?！坝裉m海棠”圖案，玉蘭和海棠是華貴門第的雅稱，有“玉堂富貴”之意?！肮鸹▔厶摇眻D案，桂花和壽桃寓意富貴長命。

（三）功能形態(tài)

功能形態(tài)，是產(chǎn)品的物質性的結構也是其文化內涵的載體。在功能形態(tài)上，先一方面以床上用品、手帕、圍巾以及服飾等紡織類產(chǎn)品為衍生產(chǎn)品載體。將綵衣堂彩繪圖案與蘇繡和常熟花邊相結合，將蘇文化體現(xiàn)得淋漓盡致。服飾產(chǎn)品中，以中老年服飾為主。另一方面，也考慮到年輕群體的消費者，在衍生產(chǎn)品載體的選擇中也添加筆記本、膠帶、帆布袋和帽子等產(chǎn)品，以此擴大消費群體的范圍。設計師的設計初衷是想通過年輕消費群體因受精美的彩繪圖案吸引，從而購買綵衣堂的筆記本、膠帶、帆布包和帽子等這些彩繪圖案衍生品，從而了解其中的孝道文化，再引發(fā)下一輪的消費，繼續(xù)購買中老年的手帕、圍巾和服飾等衍生產(chǎn)品通過禮物的形式送給長輩，這其中在文化內涵上，產(chǎn)品不僅達到“彩衣”之味，還與老萊子的“彩衣娛親”相契合，傳遞中華孝道美德。

四、結論

設計不僅僅只是在產(chǎn)品本身這個范圍內的設計，在購買前與購買后的內容也屬于設計師的設計范疇之中。設計的優(yōu)劣與否的主要因素有兩個，一是取決于設計本身的質量，一是取決設計作品所購買的體驗心路。設計師不僅僅是份職業(yè)，更是一份責任。在衍生品的設計上，設計的未來性是本質性的，即產(chǎn)品必須具有前瞻性。前瞻性雖然更多會涉及到設計的科技創(chuàng)新，但是設計中的高情感是不容疏忽的。設計是文化性的設計，文化是帶有情感色彩，人的情感又是豐富多彩的。未來的設計一定是高情感的設計。

隨著物質生活的豐腴，人們對精神世界的渴望越發(fā)強烈，消費心理也從追求基本的實用功能轉變?yōu)榫駥用娴捏w驗享受。文化作為一種無形的精神財富，得到越來越多人的重視。因此，優(yōu)秀的設計產(chǎn)品、一個具有實用價值又具有審美價值的產(chǎn)品，應是審美價值、文化價值和道德價值統(tǒng)一和諧的產(chǎn)物。將審價值、文化價值和道德價值緊密結合，把抽象的孝道文化蘊藏在彩繪圖案中，通過彩繪圖案又賦予具體的現(xiàn)代產(chǎn)品中，給產(chǎn)品帶來更多的內涵，在提升產(chǎn)品價值的同時，更有利于傳承文化，提高民族自信力。

參考文獻

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作者簡介：

鄭禮君，男，漢族，江西上饒人，本科;研究方向：視覺傳達設計。

田慧，通訊作者。