從白居易樂府詩《胡旋女》中看唐朝舞蹈教育特點(diǎn)

【摘要】 自古以來，中國就一直重視舞蹈教育。深入理解和把握唐代舞蹈教育的特點(diǎn)，有助于更好的傳承樂舞文化，本文通過對(duì)白居易樂府詩《胡旋女》的分析來看唐朝舞蹈教育特點(diǎn)，主要從《胡旋女》這部作品出現(xiàn)的社會(huì)大背景、《胡旋女》中的樂舞元素來進(jìn)行論述。通過這些分析，我們可以深刻地理解唐代的舞蹈教育，從而為當(dāng)今的舞蹈教育提供更好的參考，最后，縱觀全局，總結(jié)唐代舞蹈教育的特點(diǎn)，促進(jìn)舞蹈教育的繁榮與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 唐朝;舞蹈;教育;特點(diǎn);《胡旋女》

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）46-0017-02

一、白居易樂府詩《胡旋女》出現(xiàn)的背景

（一）《胡旋女》出現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)背景

白居易，唐代著名的現(xiàn)實(shí)主義詩人，他將自己的作品分為諷喻詩、閑適詩、感傷詩、雜律詩。其中他最看重的作品是自己的諷喻詩，而《胡旋女》就是諷喻詩的代表作之一。

唐代當(dāng)時(shí)流行的三大樂舞中，即胡旋舞、霓裳羽衣舞和秦王破陣樂，唐明皇李隆基對(duì)胡旋舞十分喜愛，他的寵妃也非常善跳胡旋舞，詩中是這樣描述的“中有太真外祿山，二人最能道胡旋”，由此可以看出，楊玉環(huán)和安祿山是舞的最好的兩個(gè)人，也說明了胡旋舞在當(dāng)時(shí)是十分流行的，宮中人人都在學(xué)習(xí)此舞蹈。《胡旋女》作為白居易諷喻詩的代表作之一，他諷喻的是什么呢？在讀此詩時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)《胡旋女》還有一個(gè)副標(biāo)題“戒近習(xí)也”，這也明確了此詩歌的創(chuàng)作目的，探討了安史之亂為何會(huì)發(fā)生，強(qiáng)大的唐王朝為何會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰。唐代在中國古代史上是極為繁榮的時(shí)代，繼承了很多前代的舊制與遺風(fēng)，在此基礎(chǔ)上加以改革創(chuàng)新，找到最適合本朝代的政治經(jīng)濟(jì)制度，制度雖各有利弊，但不影響唐代輝煌發(fā)展的趨勢(shì)。如唐朝統(tǒng)治者實(shí)行的輕徭薄賦、租用調(diào)制、恢復(fù)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)等都推動(dòng)了政治經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。唐王朝周邊的諸國也紛紛前來朝拜，唐朝疆域不斷擴(kuò)大，逐漸形成了大一統(tǒng)的局面。到唐明皇即位更是開創(chuàng)了唐朝的“開元盛世”，仿佛一切事物都在正常運(yùn)轉(zhuǎn)之下，然而危險(xiǎn)正悄悄來臨，李隆基晚年沉迷樂舞享樂，寵愛楊貴妃，對(duì)朝政的治理一再懈怠，寵信奸臣李林甫、楊國忠等 ，重用安祿山來穩(wěn)定唐王朝邊疆，為安史之亂埋下了伏筆。

（二）《胡旋女》出現(xiàn)的文化思想背景

大一統(tǒng)的唐王朝在擴(kuò)大疆域時(shí)接收了很多的外來文化，與少數(shù)民族的交往與交流越來越多，文化交流也越來越頻繁。另外，宗教的傳入對(duì)唐朝政治、文化的影響是非常大的，意識(shí)形態(tài)方面，儒釋道三教并立，同時(shí)還吸收了西域的景教、摩尼教、伊斯蘭教等，起初這些宗教均在中國傳播和流行，但最終流傳下來的還是佛教和道教?？偟膩碚f，有了政治經(jīng)濟(jì)的繁榮和軍事的強(qiáng)大，文化宗教的交流和流行就有了保障;而宗教文化的交流同樣也影響著唐王朝的政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。唐朝統(tǒng)治者利用宗教思想對(duì)人們進(jìn)行約束，有利于加強(qiáng)和鞏固自己的統(tǒng)治，同時(shí)宗教也影響著文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作和內(nèi)容，與之前作品相比，風(fēng)格會(huì)有所創(chuàng)新。詩歌文學(xué)在唐代的發(fā)展還受到科舉制度的影響，唐代科舉制度非常嚴(yán)謹(jǐn)，所以古代讀書人都會(huì)遵循考試的原則和規(guī)定，這樣就對(duì)詩歌創(chuàng)作有了很大影響，比如詩賦的考核主要以“聲律”的好壞作為考試標(biāo)準(zhǔn)，如果聲律運(yùn)用不恰當(dāng)則會(huì)被淘汰，雖然科舉考試對(duì)詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了弊病，但從整體文學(xué)環(huán)境方面看，科舉考試給了廣大平民從政的機(jī)會(huì)，中下層文人對(duì)于民生疾苦的了解比官宦子弟要多、要細(xì)，所以，從這一方面來看，科舉考試限制的詩歌創(chuàng)作對(duì)唐代文學(xué)文化的發(fā)展起著一定的積極作用。

二、從《胡璇女》的舞蹈元素中看唐代舞蹈教育特點(diǎn)

可以看到詩中所描述的樂舞藝人有善跳胡旋舞的楊玉環(huán)和胡旋女，善跳胡騰舞的安祿山;描述的樂舞機(jī)構(gòu)是梨園，并且楊玉環(huán)曾在這里被冊(cè)封為貴妃。詩中的樂舞藝人和樂舞機(jī)構(gòu)緊密結(jié)合，二者相輔相成，并且與樂舞教育息息相關(guān)，為唐代樂舞教育做出了鋪墊。

（一）《胡旋女》中的樂舞藝人

唐王朝雄偉強(qiáng)大，以博大的胸懷兼容著一切外來文化，舞蹈藝術(shù)發(fā)展迅速，在教育活動(dòng)中體現(xiàn)著創(chuàng)新，形成的交織貫通的樂舞被廣為傳習(xí)。統(tǒng)治階層一般都接受著良好的舞蹈教育，《胡旋女》中是這樣記載的，“曲終再拜謝天子，天子為之微啟齒”，一曲終了拜謝天子，天子都為之開口褒獎(jiǎng)，可見，唐明皇見了胡旋舞是如此的喜愛，深深沉溺其中，也正是他的這種喜愛，可以間接看出他在樂舞方面的造詣很高。著名的《霓裳羽衣曲》是唐玄宗自己構(gòu)思編創(chuàng)而成，后來又吸收了西涼節(jié)度使楊敬述所獻(xiàn)的《婆羅門曲》，二者合一，取其精華，最終完成了《霓裳羽衣舞》的編排，最擅長(zhǎng)霓裳羽衣舞的楊玉環(huán)是我國古代非常有名的舞蹈家，白居易在他的詩歌中說道，“中有太真外祿山，二人最能道胡旋”。由此可見，楊玉環(huán)不僅善跳《霓裳羽衣舞》，還善舞胡旋，并且能把技藝高超的胡旋舞跳得最好，可以看出她學(xué)習(xí)樂舞的能力之強(qiáng)，技藝之精，同時(shí)此詩句也提到了安祿山。而在《舊唐書·安祿山傳》中提到節(jié)度使安祿山，“晚年益肥壯、腹垂過膝、重二百三十斤。每行以肩膀左右抬挽其身，方能移步。至玄宗前，胡舞作旋，疾如風(fēng)焉”?？偟膩碚f，統(tǒng)治階層受到的舞蹈教育程度是很高的，從上述這些記載中我們也可以看出他們受教育的過程不是短暫的，而是長(zhǎng)期的，并且有著較為高深的技巧訓(xùn)練，證明了唐代上層社會(huì)的舞蹈教育占總體教育的重要組成部分。

（二）《胡旋女》中的樂舞教育機(jī)構(gòu)

梨園是唐玄宗親自創(chuàng)辦的音樂舞蹈教育機(jī)構(gòu)，它以梨園命名。梨園的主要教授是“法曲”，有著“大曲”一樣的結(jié)構(gòu)，除了音樂、舞蹈還有器樂伴奏，所有入選梨園內(nèi)的人都很出色，因此，白居易在《胡旋女》中有記載，“梨花園中冊(cè)作妃，金雞障下養(yǎng)為兒”，說的是楊玉環(huán)因?yàn)樯瞄L(zhǎng)歌舞而受寵，在宮中樂部梨園內(nèi)冊(cè)封為貴妃，可見梨園是極為重要的樂舞教育機(jī)構(gòu)。太常樂工會(huì)精心挑選梨園弟子，三百個(gè)男性藝人，住在梨園;另外有幾百個(gè)藝人是女性，居住在宮里的宜春北院。梨園的樂工舞人大都從坐部伎中選拔而來，她們被稱為“皇帝梨園弟子”，除宮殿中的梨園，還有一個(gè)叫“梨園別教院”，它屬于長(zhǎng)安太常寺，主要是傳習(xí)法曲，屬于洛陽的叫“梨園新院”，此樂舞機(jī)構(gòu)演出“俗樂”，唐玄宗熱愛唱歌和跳舞，他的作品常常由梨園表演，并進(jìn)行了排練，開元年間，唐玄宗把“十部樂”里的節(jié)目重新歸納組合，并按照表演形式等的劃分，成功把“十部樂”中的樂舞重新組建成“立部伎”和“坐部伎”兩套宮廷樂舞。這一時(shí)期的音樂舞蹈文化和創(chuàng)作已達(dá)到了我國封建社會(huì)的輝煌時(shí)期，因?yàn)樗釔垡魳泛臀璧?，并?chuàng)建了樂舞機(jī)構(gòu)供藝人學(xué)習(xí)，營造了一個(gè)適合樂舞發(fā)展的社會(huì)氛圍，促進(jìn)了樂舞教育的繁榮和發(fā)展。但到了安史之亂后，宮廷樂舞機(jī)構(gòu)逐漸衰敗，統(tǒng)治者已無意沉浸在樂舞中，到公元799年，梨園解散，盡管它已經(jīng)消失了一千多年，但一直使用梨園這個(gè)名字。

三、文化交流、繁榮發(fā)展下的唐朝舞蹈教育特點(diǎn)

（一）唐朝舞蹈教育的普遍性

前文中提到了胡旋舞的學(xué)習(xí)在宮中，舞蹈教育也表現(xiàn)在了統(tǒng)治階層。其實(shí)，市民階層中也同樣可以看到舞蹈教育的普及化，如唐朝海、陸絲綢之路暢通，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，于是人們?cè)絹碓街匾暽鐣?huì)生活上的愉悅性，大街小巷出現(xiàn)了各種休閑娛樂的場(chǎng)所，例如秦樓楚館、胡店等，這都將促進(jìn)舞蹈教育在中下層社會(huì)的發(fā)展，還有一些豪門貴族積蓄培養(yǎng)家伎，同時(shí)進(jìn)行著舞蹈教育的傳播與創(chuàng)新，比如崔穎在《岐王席觀伎》描述了唐玄宗的弟弟岐王府中的樂舞場(chǎng)景，“二月春來半，王家日正長(zhǎng)。柳重金屋暖，花發(fā)玉樓香。拂匣先臨鏡，調(diào)笙更炙簧。還將歌舞態(tài)，夜夜奉君王。”從另一方面也說明了唐朝舞蹈教育的普遍性。

（二）唐朝舞蹈教育的兼容性

唐朝統(tǒng)治者能夠廣泛吸收外來文化，對(duì)異域樂舞有著特別的喜愛之情，在《胡旋女》也提到了唐玄宗在看到技藝高超的胡旋舞表演之后，為之開口褒獎(jiǎng)，統(tǒng)治階層的這種異域樂舞喜好，對(duì)人們學(xué)習(xí)異域樂舞起到了推動(dòng)作用。其次，文化交流與融合促進(jìn)了唐朝舞蹈教育的發(fā)展，異域樂舞傳播的過程中涌現(xiàn)出了很多技藝高超的樂舞藝人，比如胡旋女、楊玉環(huán)、安祿山等。唐朝宮廷樂舞”十部伎“里有八部是異域樂舞，這在宮廷樂舞教育中比較罕見，《坐部伎》《立部伎》同樣如此，所以在樂舞傳授過程中，既需要樂舞的專業(yè)教授，也需要學(xué)習(xí)者長(zhǎng)期的刻苦訓(xùn)練，二者缺一不可，從另一方面也體現(xiàn)著唐代樂舞的包容性，唐朝舞蹈教育的兼容性。

（三）唐朝舞蹈教育機(jī)構(gòu)的多樣性

唐代音樂舞蹈教育機(jī)構(gòu)很大，除上述提到的梨園外還有太常寺、大樂署、教坊等教育機(jī)構(gòu)，起初教坊并不受到重視，到公元714年，唐明皇整改大樂署，把演唱和伴奏民間樂舞的藝人分離出來，組成三個(gè)梨園、四個(gè)外教坊。從此，教坊和梨園的地位提高。唐明皇最初有一個(gè)設(shè)在禁苑蓬萊宮側(cè)的內(nèi)教坊，然后建立了四個(gè)外教坊，兩個(gè)地處洛陽，兩個(gè)地處長(zhǎng)安，洛陽的外教坊都處在明義坊，而長(zhǎng)安的外教坊一個(gè)處于延政坊，稱作左教坊，以舞取勝;一個(gè)處于光宅坊，稱為右教坊，以歌見長(zhǎng)。這些教坊直屬宮廷，管理者為宮中宦官，掌管全教坊事物。由此可見，唐朝舞蹈教育機(jī)構(gòu)比較完備，舞蹈教育也逐漸走向成熟，這與唐朝文化交流的大背景是分不開的。

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作者簡(jiǎn)介：

張英英，女，漢族，山東榮成人，山東藝術(shù)學(xué)院研究生，研究方向：中國舞蹈史。