從“弱者道之用”到“柔弱勝剛強(qiáng)”

肖園園 趙英波

【摘要】 老子思想博大精深，特別是早在幾千年前，女性地位在老子視域中就得到了充分的肯定。在老子看來，女性是神圣的，并將女性的品質(zhì)升華到理論的高度，總結(jié)出一套女性哲學(xué)。本文意在追溯老子重視女性地位的根源，以及對(duì)《老子》一書中有關(guān)體現(xiàn)女性思想的文本分析，透視老子前無古人的女性觀，足見老子是人類最早的女性主義思想家，而這種超前的女性思想必然對(duì)后世產(chǎn)生多方面的影響。

【關(guān)鍵詞】 老子思想;女性;地位

【中圖分類號(hào)】B223? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）46-0027-02

老子思想精粹、深刻、超逸，包舉古今，耐人尋味。其思想又以復(fù)合性及包容性為特征，為大家講述了無為而至、處下不爭、柔弱勝剛強(qiáng)等深刻的道理。透過老子講述的深刻道理，在《老子》中又能鮮明地察覺到其深厚的女性意識(shí)。

老子提倡的道家思想是中國哲學(xué)思想的先河，獨(dú)樹一幟的思想被后世思想家們爭相膜拜，孔子這樣的圣人都曾兩次向老子問禮。在老子博大精深的學(xué)術(shù)思想中，滲透了極其超前的女性思想，開創(chuàng)了世界女性思想之先河。老子高度贊揚(yáng)女性，與后世的重男輕女的論調(diào)形成鮮明的對(duì)比，在中國可以說女性文明始于老子。呂思勉就曾這樣評(píng)價(jià)：“《老子》書辭意甚古，又全書之意，女權(quán)皆優(yōu)于男權(quán)俱足證其時(shí)代之早。”

一、溯老子女性思想之根源

分析春秋晚期的社會(huì)狀況，可以清晰地看到周王室及其分封的各國經(jīng)濟(jì)文化比較發(fā)達(dá)。而遠(yuǎn)離都城的偏僻之地仍然存在明顯的原始性，相對(duì)而言中央統(tǒng)治力度就很薄弱。在這些偏遠(yuǎn)之地尚存許多氏族、部落和部落聯(lián)盟，而這些地區(qū)也就很可能存在母系氏族或保留母系氏族的遺風(fēng)。而老子就出生在陳楚地區(qū)，春秋時(shí)屬于陳國。司馬遷在《史記》中有詳細(xì)記載：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃。”據(jù)楊義講，老子應(yīng)生于“楚苦縣賴鄉(xiāng)曲仁里”，之所以將老子家鄉(xiāng)賴鄉(xiāng)記做“厲鄉(xiāng)”，可能是秦中人誤聽陳、楚口音所致。陳楚之地正是較為偏僻之處，存有母系氏族的遺風(fēng)遺俗是極有可能的。

另外，在先秦諸子中，只有老子帶有強(qiáng)烈的母性生殖崇拜的傾向?！端?jīng)注》卷二十三記載：“渦水又東經(jīng)苦縣西南，分為二水支流東北注于賴城入谷，謂死渦也。渦水又東南屈經(jīng)苦縣故城南……又東注淮……”在這則珍貴的歷史記錄中，可以看到賴鄉(xiāng)城以北有老子廟，再北有李母廟，都與渦水相鄰。楊義據(jù)此也曾指出，老子生于母系社會(huì)，女性在社會(huì)中占有足夠重要的地位。所以，女性在當(dāng)時(shí)地位比較高。

母性社會(huì)生殖崇拜在《老子》中有充分體現(xiàn)?！肮壬癫凰?，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根?！标蛟甲中巍柏啊保褪桥陨称鞯男螤?，老子將女性的生殖器之門看作天地之根;“大邦者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下?！闭w現(xiàn)女性陰柔的特點(diǎn)，從而引出 “致虛守靜、以柔克剛”的思想。老子在文中也經(jīng)常提到“谷”。從上述《水經(jīng)注》引文中看，也許與賴鄉(xiāng)多山谷，山谷又有谷水流出有關(guān)系。那里的初民亦有“谷神”信仰?！洞蟠鞫Y·易本命》：“丘陵為牡，溪谷為牝。”這就將老子從原始民俗中所汲取的玄牝信仰與溪谷信仰貫通了起來。即谷神為是玄牝?！拔糁靡徽撸禾斓靡灰郧澹氐靡灰詫?，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正?！碧?、地、神、谷、萬物、侯王，這一系列非常神圣的名字，只有谷神并列于其天地萬物以及侯王，可見“谷神”信仰的神圣。從母性到“谷神”，老子觸及了宇宙和人生的根本，在尋找生生不息的母體。

陳鼓應(yīng)在《老子評(píng)傳》中認(rèn)為，“上古時(shí)期”人類社會(huì)普遍存在過女性崇拜的文化現(xiàn)象。原始社會(huì)的女性崇拜包括女陰崇拜和女始祖崇拜。而女始祖崇拜就是只知有其母不知有其父的時(shí)代。例如，女媧是整個(gè)中華民族的共同的女始祖?！墩f文》中說：“媧，古之神圣女，化萬物者也?！闭J(rèn)為女媧不僅是女始祖，而且是萬物的創(chuàng)始者。《楚辭·天問》：“女媧有體，孰至匠之？”這是關(guān)于女媧的最早文字記錄，表明早在戰(zhàn)國時(shí)期，女媧就以人類女始祖的形象在民間廣泛流傳了。這種女性崇拜作為一種文化通過種種形式流傳了下來，并成為中華民族特有文化的一個(gè)重要組成部分。老子思想較多地繼承了這一因子，并用其特有的哲學(xué)方式加以表現(xiàn)。

老子對(duì)遠(yuǎn)古女性崇拜的繼承，大體可以總結(jié)為尚陰柔的哲學(xué)基調(diào)。其中，重陰、尚柔、守慈、好靜、崇儉、謙下等特征，都是對(duì)女性特有品格、處世態(tài)度等的概括總結(jié)。

二、女性意識(shí)滲透于《老子》之中

“道”是《老子》中最高的哲學(xué)概念：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之日‘道’”，“道”無法形容，卻有一個(gè)母性形象。在《老子》第四十章提出：“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無?！钡?“道”的母性形象：“天下有始，以為天下母。既知其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆”?！独献印啡模澳浮弊止渤霈F(xiàn)七次，“父”字僅出現(xiàn)在《老子》四十二章：“強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父?！币惶?。足見老子思想對(duì)于女性的重視。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄暗郎滦笾?，物形之，勢成之?！边@兩處的“生”雖然陳鼓應(yīng)先生在《老子評(píng)傳》中認(rèn)為是創(chuàng)生之意，但無論是創(chuàng)生與否，都包含著一種類似于母性而言，產(chǎn)生新個(gè)體的意味。

“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”老子認(rèn)為天地萬物類似于從玄牝之門生出來的，故玄牝之門成為天地的根源，生生不息、永無止境。老子將女性形象推到了極高的地位。在老子《道德經(jīng)》中，其五千言的主旨是講述老子道論。然而，“道”的產(chǎn)生又被老子形象地稱為出自母體，“牝”就是母性的標(biāo)志性特征?！暗馈笔莻ゴ蟮钠淠父鼮閭ゴ?。

“知其雄，守其雌，為天下谿。知其白，守其辱，為天下谷?！崩献犹岢感缘钠焚|(zhì)。在雄雌、先后、高下、有無等對(duì)立狀態(tài)中，一般人多要稱雄、爭先、登高、據(jù)有;老子卻要人守雌、取后、居下、重?zé)o。老子認(rèn)為守雌要?jiǎng)儆诜Q雄，取后要?jiǎng)儆跔幭取?/p>

老子尚水，常以水喻道?！疤煜履崛跤谒?jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無以易之?！庇终f：“上善若水，水利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道?！薄疤煜轮寥幔Y騁天下之至堅(jiān)”。闡述了水的幾個(gè)特性：柔弱、善利萬物、不爭、力量勝過剛強(qiáng)者。柔弱是女性與生俱來的，老子借以觀察，旁征博引。“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒也，柔弱者生之徒也。”老子在此章中再次肯定了柔弱的強(qiáng)大力量，更將水與女性聯(lián)系起來，以柔弱的形式包含內(nèi)在強(qiáng)大的活力，有化解剛強(qiáng)沖擊的深厚能力，表現(xiàn)陰柔優(yōu)勢，故老子對(duì)其大加贊美。在老子這種思想的熏陶之下，后代的文人墨客也都把水比做女性。如曹雪芹在《紅樓夢》中借賈寶玉之口說出了：“女兒是水做的骨肉?！鄙⑽淖骷抑熳郧逶凇睹酚晏丁分邪衙酚晏兜乃扔鞒梢粋€(gè)小姑娘，他說：“我掏一捧，便是吻著你了”等。那么這些是否又印證了老子關(guān)于女性與水的思想呢？

《老子》“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！闭蔑@母性與生俱來的慈祥，節(jié)儉，與人無爭的品質(zhì)。

老子哲學(xué)是一種女性化的生命哲學(xué)。清代學(xué)者魏源曾說：“老子主柔賓剛，而取牝取雌取母，取水之善下，其體用皆出于陰。”老子注重提煉和發(fā)揮了女性之德，形成了具有鮮明個(gè)性的主陰哲學(xué)，創(chuàng)立了貫柔守慈的道家辯證法體系。

張智彥先生也曾說過：“如果說儒家思想更多是繼承了父系氏族社會(huì)的傳統(tǒng)的話，那么老子思想則是更多的繼承了母系始祖文化的傳統(tǒng)。”在老子的思想中，他更提倡女性的地位，希望女性特有的性格特點(diǎn)、處事方式得到社會(huì)的認(rèn)可，將其升華為哲學(xué)思想而后去救世。早在春秋時(shí)期，老子就能意識(shí)到女性性格中的可取之處，在男權(quán)為中心的社會(huì)里仍然能大大提高女性的地位。

三、老子的女性思想對(duì)后世的影響

老子思想中的女性地位，細(xì)究起來的確很高。那是一種神圣、一種典范、一種需要使人效仿的高貴。但說到底，老子所提倡的女性思想又極其符合他的道論。一切順其自然，從而做到不爭、無為，進(jìn)而產(chǎn)生無為而無不為的效果。

總之，老子從“弱者道之用”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“天下至柔，馳騁天下之致堅(jiān)”，舉起了“柔弱勝剛強(qiáng)”旗幟。在《老子》中“負(fù)陰而抱陽”“牝常以靜勝牡”“知雄守雌”等貴柔尚陰的話語諸多。老子是將女性勤勞質(zhì)樸、堅(jiān)忍不拔、慈祥和親切等美德哲理化，使其升華到思想原則，進(jìn)而提出了“三寶說”。老子思想為提升女性意識(shí)，提高女性地位奠定了理論性的先導(dǎo)地位。多年實(shí)施“男女平等”的成果告訴大家，這條路還是很漫長的，始終要提倡女性地位和權(quán)力。

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作者簡介：

肖園園，女，黑龍江哈爾濱人，西北師范大學(xué)畢業(yè)，中國古代文學(xué)碩士研究生，就職于哈爾濱科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院。

趙英波，男，黑龍江哈爾濱人，哈爾濱師范大學(xué)畢業(yè)，體育教育碩士學(xué)位，就職于繼電高中。