【摘要】 本文從索緒爾將語(yǔ)言的運(yùn)行比作下棋之喻入手，分析了語(yǔ)言的運(yùn)行與下棋之間存在的同異，并且對(duì)語(yǔ)言符號(hào)學(xué)獨(dú)特的規(guī)則（任意性）也展開闡述，通過(guò)對(duì)任意性原則、語(yǔ)言符號(hào)的組成部分（所指和能指）、任意性與象征性的比較、任意性與系統(tǒng)性的前因后果式的關(guān)系等內(nèi)容的分析，本文提供了一個(gè)關(guān)于索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)理論的大致分析。任意性原則作為索緒爾語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)性原則，它的成果與傳統(tǒng)的音義理論劃清界限，并為系統(tǒng)性的發(fā)掘掃除了不少障礙，這一努力為結(jié)構(gòu)主義打響了第一炮。

【關(guān)鍵詞】 下棋;符號(hào)學(xué);任意性;象征性;系統(tǒng)性

【中圖分類號(hào)】H0? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）25-0081-03

基金項(xiàng)目： 1.青年創(chuàng)新人才項(xiàng)目：廣東大學(xué)生馬克思主義理論素養(yǎng)現(xiàn)狀研究與提升路徑（2018WQNCX258）;2.廣東工業(yè)大學(xué)華立學(xué)院2018年校級(jí)質(zhì)量工程項(xiàng)目《分類管理視角下的民辦高校思想政治工作隊(duì)伍建設(shè)研究》研究成果。

一、下棋之喻

索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中曾把語(yǔ)言的運(yùn)行比作于下棋。下棋的狀態(tài)與語(yǔ)言的運(yùn)行有兩個(gè)相似點(diǎn)。第一，兩者的組成部分都因彼此之間的對(duì)立而實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。在棋局上，各枚棋子的價(jià)值是由它們?cè)谄灞P上的位置決定的。在棋盤上，黑白棋子相沖，圍他者與破他者圍，則易贏;不圍他者與被他者圍，則易輸。這說(shuō)明了黑白棋之間是對(duì)立關(guān)系而具有自身的價(jià)值，兩者的勝負(fù)就在這張彼此制衡網(wǎng)絡(luò)中分出的。索緒爾認(rèn)為在語(yǔ)言里也展示著同一個(gè)原理，語(yǔ)言中的每項(xiàng)要素只能在它與各項(xiàng)要素的對(duì)立關(guān)系中才實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。如若沒有其他要素與其對(duì)立。它的存在就成問題了。語(yǔ)言的要素是因?qū)α⒍嬖?，這正如棋盤上的棋子們都需要在彼此的制衡狀態(tài)中才能成局。第二個(gè)相似在于每種棋牌都有自己運(yùn)行的游戲規(guī)則，玩者必須服從規(guī)則才能開始游戲，而語(yǔ)言的運(yùn)行同樣存在一種規(guī)則，這個(gè)規(guī)則在索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論里承擔(dān)起主心骨的作用。它就是任意性原則。

除了看到兩者的相似之外，索緒爾還注意到語(yǔ)言運(yùn)行與下棋的一個(gè)差異。棋手在游戲時(shí)一方面會(huì)遵守下棋的規(guī)則，但另一方面他們也會(huì)琢磨如何發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，以求改變局勢(shì)。下棋時(shí)，棋手會(huì)想方設(shè)法在棋局里移動(dòng)某只棋子，努力使移動(dòng)中的那只棋子對(duì)當(dāng)下的對(duì)峙狀態(tài)發(fā)生影響。這種凸顯個(gè)別因素以及主觀能動(dòng)性的作用的行為是不會(huì)發(fā)生在語(yǔ)言的運(yùn)行中的。索緒爾指出：“語(yǔ)言是一個(gè)系統(tǒng)，它的任何部分都可以應(yīng)該從它們的共時(shí)的連帶關(guān)系方面去考慮。變化永遠(yuǎn)不會(huì)涉及整個(gè)系統(tǒng)，而只涉及它的這個(gè)或那個(gè)要素，只能在系統(tǒng)之外進(jìn)行研究?！?按照他的意思，對(duì)語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的認(rèn)識(shí)顯然是不能從個(gè)別因素或人的主觀性這兩方面入手的，而只能回歸體系之中。他研究的核心在于系統(tǒng)而非部分，并且也不注意到主觀能動(dòng)性的內(nèi)容。

二、 語(yǔ)言符號(hào)之實(shí)質(zhì)

（一）對(duì)名稱集的批判

索緒爾批判了把語(yǔ)言等同于名稱集的理論。他認(rèn)為：名稱集的主題是概念與事物的對(duì)應(yīng)關(guān)系，它想憑借簡(jiǎn)單的作業(yè)就可以達(dá)到真理。在這種簡(jiǎn)單作業(yè)的背后其實(shí)設(shè)定了語(yǔ)言的物質(zhì)基礎(chǔ)。名稱集理所當(dāng)然地認(rèn)為詞語(yǔ)發(fā)揮了對(duì)事物的描述作用，于是把語(yǔ)言等同于名稱集。他認(rèn)為：“借助語(yǔ)詞外的事物來(lái)確定語(yǔ)詞的內(nèi)容，從而就能實(shí)現(xiàn)概念與事物的對(duì)應(yīng)，從而也能夠?qū)崿F(xiàn)認(rèn)識(shí)的可能性”這種設(shè)想是幼稚的和不可行的。

他提出：要想研究語(yǔ)言的本質(zhì)，就必須遠(yuǎn)離物質(zhì)構(gòu)成的影響。“語(yǔ)言不是由物質(zhì)構(gòu)成的，而僅僅是由生理的、心理的和精神的活動(dòng)構(gòu)成的。不管這些活動(dòng)是分散的還是結(jié)合在一起。” 在他看來(lái)，從語(yǔ)言的構(gòu)成可以知道盲目“借助于詞語(yǔ)以外的事物來(lái)確定詞語(yǔ)的內(nèi)容”這種做法會(huì)違背語(yǔ)言活動(dòng)的整體運(yùn)作原則?！爸挥袑?duì)外在世界的一空依傍，集中于精神活動(dòng)的研究，我們才能發(fā)掘出語(yǔ)言的價(jià)值體系?！?①語(yǔ)言符號(hào)之間的依賴性不在于外在的事物或人的認(rèn)知，而在于符號(hào)自身所在的體系?！凹偃缯Z(yǔ)言只是用來(lái)給事物命名的，那么它的各種‘語(yǔ)項(xiàng)’就是互不相聯(lián)的，像事物本身那樣各自獨(dú)立存在了?！边@體現(xiàn)了索緒爾對(duì)名稱集的不良后果的擔(dān)憂，他認(rèn)為：這種“先有事物，后有符號(hào)”的理論是對(duì)符號(hào)的一種物化。符號(hào)應(yīng)該是自由的，它與客體的關(guān)系是任意的。語(yǔ)言與它所表示的客體固然有依賴關(guān)系，但對(duì)依賴關(guān)系的肯定是一回事，而語(yǔ)言符號(hào)本身的價(jià)值體系又是另外一回事。

索緒爾否定語(yǔ)言的物質(zhì)性，也否定了以往的語(yǔ)言學(xué)理論把詞語(yǔ)客體關(guān)系的主題化做法。他把研究對(duì)象轉(zhuǎn)變成概念與音響形象的關(guān)系，就音響形象而言，“它不是物質(zhì)的聲音，純粹物理的東西，而是這聲音的心理印跡。” ②他指出音響形象的典型特征是心理性質(zhì)，例如，我們?cè)谀钜欢卧挄r(shí)，語(yǔ)言中的詞就變成這些音響形象了。這些音響形象脫離了外界事物，依然有自身的價(jià)值。而詞怎樣表現(xiàn)自身的價(jià)值呢？他指出詞在語(yǔ)言系統(tǒng)中只和其他詞發(fā)生關(guān)系，只有這種關(guān)系才能決定詞的價(jià)值并非來(lái)自觀念，而是來(lái)自語(yǔ)言系統(tǒng)。

索緒爾指出了名稱集的問題，他認(rèn)為名稱集專注于詞與物的關(guān)系分析，這會(huì)招致語(yǔ)言符號(hào)的物化;也會(huì)損害符號(hào)形式的自由;更會(huì)漠視語(yǔ)言的系統(tǒng)性，這意味著它抹殺了對(duì)語(yǔ)言真正性質(zhì)的研究。除了指出名稱集的問題之外，索緒爾還看到名稱集的積極意義，認(rèn)為它使我們看到語(yǔ)言單位是一種由兩項(xiàng)要素聯(lián)合構(gòu)成的東西，語(yǔ)言不是單一的東西，它是由組成要素結(jié)合而成的整體。他雖然接受了名稱集把語(yǔ)言視作整體的思想，但認(rèn)為在這個(gè)整體里面，語(yǔ)言符號(hào)聯(lián)結(jié)的不是事物與名稱，而是概念與音響形象。音響形象與更為抽象的概念相互依存，有此有彼。

（二） 語(yǔ)言符號(hào)是由所指與能指結(jié)合而成的整體

語(yǔ)言符號(hào)是一種兩面的心理實(shí)體。所指（概念）與能指（音響形象）緊密聯(lián)合，彼此相應(yīng)。符號(hào)就是能指與所指相聯(lián)結(jié)而產(chǎn)生的整體，它就好像一張紙，離開任何一面，另一面都不具有紙的特征，所指與能指的關(guān)系是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。語(yǔ)言符號(hào)不是單純的聲音也不是單純的意義，而是聲音與意義的結(jié)合。單純的聲音本身不能施指，只有在某種特定的關(guān)系中的聲音中才能施指，單純的事物或者概念不能受指，只有處于某種特定的關(guān)系中的聲音中才能受指。至于這個(gè)整體的運(yùn)作是怎樣的呢？索緒爾認(rèn)為由能指與所指所組成的整體的運(yùn)作是任意的，也就是說(shuō)符號(hào)的運(yùn)作是任意的。選擇什么音段來(lái)表示什么觀念是任意的。這一理論對(duì)傳統(tǒng)音義理論引起強(qiáng)烈的沖擊。如若符號(hào)不能任意進(jìn)行的話，就會(huì)失去它那在精神活動(dòng)上的獨(dú)立性，如果概念受到外部事物的牽制，這違背符號(hào)的本質(zhì)要求。

三、 符號(hào)的任意性

（一）象征性與任意性

索緒爾對(duì)象征性做過(guò)分析，“象征的特點(diǎn)是：它永遠(yuǎn)不是完全任意的，它不是空洞的。它在能指與所指之間有一種自然聯(lián)系的根基?！?③象征性要求符號(hào)作的感性理解并非符號(hào)的本質(zhì)要求，符號(hào)本質(zhì)上是一種抽象，是一種純粹的理性形式。這種純粹的理性形式的建立只能在系統(tǒng)中展開籌劃。申小龍先生在其《〈普通語(yǔ)言學(xué)教程〉精讀》一書中舉了一個(gè)關(guān)于象征性的例子，指出了其中的問題?！拔幕蟾锩钡臅r(shí)候，有些人把紅燈與綠燈的意義交換，以紅燈表示通行，以綠燈表示禁止，但實(shí)施一陣都發(fā)現(xiàn)此交換無(wú)法繼續(xù)下去。這個(gè)現(xiàn)象表明了象征性的自我設(shè)限這一特征。④我們知道符號(hào)形式與這種感性聯(lián)系并非固屬的。紅燈與綠燈各自還可以有其他意思，禁止和通行也可用其他的符號(hào)表示。但人們已經(jīng)習(xí)慣性使用象征性思維，這其實(shí)就是損害了符號(hào)的自由，也限制了符號(hào)的流動(dòng)性。

任意性原則作為符號(hào)學(xué)的這條重中之重的原則，它是一條不同尋常的規(guī)則。作為一條規(guī)則，它不限制語(yǔ)言符號(hào)，它反而支持語(yǔ)言符號(hào)擁有任意隨性的特征。“能指與所指的聯(lián)系是任意的，或者因?yàn)槲覀兯f(shuō)的符號(hào)是能指與所指相聯(lián)結(jié)所產(chǎn)生的整體，我們可以更簡(jiǎn)單地說(shuō)：‘語(yǔ)言符號(hào)是任意的?！?⑤所謂“任意的”是指語(yǔ)言符號(hào)的聲音在發(fā)音的生理上與聲波的物理上與語(yǔ)言符號(hào)的意義不存在彼此對(duì)應(yīng)的理?yè)?jù)，這意味著感性的“自然的”聯(lián)系在語(yǔ)言的運(yùn)行中并無(wú)存在的必要。

“語(yǔ)言學(xué)是在這兩類要素向結(jié)合的邊緣地區(qū)進(jìn)行工作的，這種結(jié)合產(chǎn)生的是形式，而不是實(shí)質(zhì)。” ⑥索緒爾認(rèn)為能指與所指的結(jié)合必定與實(shí)質(zhì)的內(nèi)容劃清界限。語(yǔ)言對(duì)思想所起的獨(dú)特作用不是為了表達(dá)觀念而創(chuàng)造一種物質(zhì)的聲音手段，而是作為思想和聲音的媒介，使它們的結(jié)合必須導(dǎo)致各單位間彼此劃清界限。人們使用的符號(hào)，其符號(hào)形式與符號(hào)意義，都既有相似聯(lián)系的一面，又有任意即不專屬的一面。索緒爾之所以認(rèn)為語(yǔ)言作為符號(hào)的最典型代表，是“因?yàn)檎Z(yǔ)言讀好的音義結(jié)合完全是心理上的、并且完全任意的。”語(yǔ)言遠(yuǎn)離物質(zhì)的構(gòu)成，僅由生理、心理的和精神的活動(dòng)來(lái)構(gòu)成自身的活動(dòng)。從圖像符號(hào)、指示符號(hào)到信號(hào)，任意性在逐漸遞增，但這幾種符號(hào)都不如語(yǔ)言符號(hào)身上的任意性強(qiáng)烈。整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)就是一個(gè)由差別與對(duì)立而制成的網(wǎng)絡(luò)，各單位自身并不具有獨(dú)立性。任意性正式取消了自足的理論基礎(chǔ)，擺脫了傳統(tǒng)音義理論的自我設(shè)限，將語(yǔ)言符號(hào)比作一個(gè)漂浮的王國(guó)，它是完全自由的、不設(shè)限的。

（二） 作為前因的任意性，作為后果的系統(tǒng)性

“當(dāng)一個(gè)法國(guó)人說(shuō) marchons，‘我們步行罷！’的時(shí)候，他會(huì)不自覺地想各種聯(lián)想的集合，它們交叉點(diǎn)就是 marchons！這個(gè)句段。它一方面出現(xiàn)在 marche！ ‘你步行吧’，marchez！‘你們步行吧！’這一系列里，決定選擇的正是 marchons！同這些形式的對(duì)立;另一方面，marchons！又喚起 montons！‘我們上去吧！’， mangeons‘我們吃吧！’等等的系列。通過(guò)同樣的程序從中選出，說(shuō)話人在每一個(gè)系列里都知道應(yīng)該變化什么才能得出適合他所尋求的單位的差別?！?⑦

索緒爾舉這個(gè)例子是想說(shuō)明一個(gè)內(nèi)容：符號(hào)的價(jià)值來(lái)自要素間相互對(duì)立的系統(tǒng)。說(shuō)話者之所以選擇 marchons！不單是要表達(dá)他所要表達(dá)的觀念，實(shí)際上，觀念喚起的不是一個(gè)形式，而是整個(gè)潛在的系統(tǒng)。只有在系統(tǒng)里，才能獲得構(gòu)成符號(hào)所要的對(duì)立，而只有在這個(gè)對(duì)立中，才能實(shí)現(xiàn)這個(gè)符號(hào)所對(duì)應(yīng)的當(dāng)下意義。符號(hào)的意義會(huì)隨同整個(gè)對(duì)立關(guān)系的變化而發(fā)生變化，其本身并沒有固定的意義。假如有一天與 marchons！相對(duì)的marche！和 marchez！沒有了，那么對(duì)立也就自動(dòng)喪失了，而 marchons的價(jià)值也因此而發(fā)生變化。

索緒爾指出：“可以斷言，沒有任何東西可以永遠(yuǎn)存在于任何一個(gè)語(yǔ)言成分之中，這是語(yǔ)言的根本規(guī)律。其直接原因在于，語(yǔ)言符號(hào)與所表達(dá)的東西沒有聯(lián)系。因此，如果沒有 b 的幫助，a 就不能表示任何東西，反過(guò)來(lái)也是如此，換句話說(shuō)，只有通過(guò) a 與 b 的差別才能體現(xiàn)它們的價(jià)值，如果沒有這種由方面的差別構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)，不管 a與 b 的組成部分是什么，也不會(huì)產(chǎn)生價(jià)值?！?⑧語(yǔ)言作為一個(gè)系統(tǒng)，它不是憑借自然內(nèi)容或經(jīng)驗(yàn)，而是依靠純粹的差異對(duì)立建立起來(lái)的。

符號(hào)的任意性原則確定之后，符號(hào)的系統(tǒng)性原則就是它的相伴相生者。既然能指與所指之間的關(guān)系是任意的，那么在探究符號(hào)的價(jià)值時(shí)，所指與能指不存在單獨(dú)問兩者各自是什么的問題，只存在與其他符號(hào)所指與能指的差別問題。索緒爾對(duì)語(yǔ)言符號(hào)音意關(guān)系的任意性的理論封鎖了語(yǔ)言符號(hào)獨(dú)立的途徑。一旦認(rèn)可了符號(hào)有外部事物或認(rèn)知上的依據(jù)，符號(hào)就有了自立的借口。任意性原則推崇符號(hào)自由的游離狀態(tài)，對(duì)外部世界無(wú)所對(duì)應(yīng)，符號(hào)之所以成立，不在于接受了外部世界或者人的認(rèn)知上的饋贈(zèng)，而在于所在體系的運(yùn)行。由此，我們看到以符號(hào)的任意性為前因，以系統(tǒng)性為后果這一條關(guān)系線是索緒爾符號(hào)學(xué)理論的脈絡(luò)。符號(hào)的任意性是索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論的基礎(chǔ)，可被稱為第一原則。

語(yǔ)言符號(hào)的任意性支持著整個(gè)語(yǔ)言的系統(tǒng)性。任意性原則使符號(hào)擺脫了象征性原則那感性設(shè)定的枷鎖，使其回歸到抽象的理性活動(dòng)之中。這種改變幫助符號(hào)超越了傳統(tǒng)音義理論在命名關(guān)系上的專屬性與限制性，斷開了所指與能指的固定關(guān)系。符號(hào)的價(jià)值不再局限在傳統(tǒng)意義上的獨(dú)立性，而是緊緊依靠于系統(tǒng)的屬性。它們?cè)谙嗷?duì)立中肯定自己，規(guī)定自己，它們各自的統(tǒng)一性是在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中確定的。符號(hào)肩負(fù)著一種高度抽象性的整理任務(wù)，而這種抽象活動(dòng)不能雜和外界事物的存在，它是建立在形式的而非實(shí)質(zhì)的系統(tǒng)之中的。任意性原則對(duì)符號(hào)形式與所指意義的自然聯(lián)系的否定，專注于理性的抽象活動(dòng)之中尋找符號(hào)的價(jià)值。索緒爾高明地以任意性涵蓋抽象性，從而在理論上構(gòu)造起語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)。

文本從索緒爾做過(guò)的下棋比喻入手，通過(guò)對(duì)下棋比喻的分析，突出語(yǔ)言活動(dòng)與下棋的相同特征，即具有自身的規(guī)則。然而，在語(yǔ)言活動(dòng)里，這條原則卻從來(lái)不會(huì)限制任何東西，而是讓語(yǔ)言活動(dòng)的能指與所指處于任意的關(guān)系中，這一任意性具備象征性所不能有的自由性。從本文后部的內(nèi)容即任意性與系統(tǒng)性的因果關(guān)系的闡述中可以發(fā)現(xiàn)，我們?cè)谥饾u趨向結(jié)構(gòu)主義的陣地了。事實(shí)上，索緒爾在語(yǔ)言符號(hào)學(xué)理論里提出的這一至關(guān)重要的內(nèi)容（任意性）對(duì)于結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，它成功為結(jié)構(gòu)主義打響了第一炮。

注釋：

①《索緒爾未發(fā)表的筆記》，《索緒爾研究集刊》第 12 輯（1954），第55-56頁(yè)。轉(zhuǎn)引J·卡勒：《索緒爾》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1989年版第67頁(yè)。

②③⑤⑥⑦費(fèi)爾迪南·德·索緒爾、沙·巴利、阿·薛施藹編，高名凱譯：《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，商務(wù)印書局1980年版第101頁(yè)，第104頁(yè)，第102頁(yè)，第158頁(yè)，第180 頁(yè)。

④申小龍：《〈普通語(yǔ)言學(xué)教程〉精讀》，復(fù)旦大學(xué)出版社2005年版第241頁(yè)。

⑧J·卡勒：《索緒爾》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版1989年版第66-67頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

麥婷煒，女，漢族，廣東廣州人，廣東工業(yè)大學(xué)華立學(xué)院，助教，哲學(xué)碩士。研究方向：馬克思主義，結(jié)構(gòu)主義。