試析喬治 · 奧威爾的文學(xué)創(chuàng)作思想

劉文 高潔 趙藝紅

【摘要】 喬治·奧威爾是上世紀(jì)英國文壇著名作家之一，其作品一直受到廣泛的關(guān)注與研究。本文將對(duì)奧威爾的寫作思想進(jìn)行深入的研究，通過對(duì)《動(dòng)物莊園》《巴黎倫敦落魄記》等作品的分析，探究作品中的人道主義、反資本主義、反獨(dú)裁主義思想以及他諷刺手法的運(yùn)用效果。

【關(guān)鍵詞】 喬治·奧威爾;反資本主義;反獨(dú)裁主義;諷刺手法

【中圖分類號(hào)】J561? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）29-0020-02

基金項(xiàng)目：本文系湖北師范大學(xué)文理學(xué)院2020年大學(xué)生科研項(xiàng)目——喬治 · 奧威爾的創(chuàng)作思想與寫作風(fēng)格研究（項(xiàng)目編號(hào)：DK202003）階段性成果。

一、序言

喬治 · 奧威爾是英國著名的作家、新聞?dòng)浾吆蜕鐣?huì)評(píng)論家，被形象地稱為“一代人的冷峻良知”。他是一個(gè)以誠實(shí)的政治信念來真實(shí)寫作的作者。他在《我為什么寫作》一文中說：“在我缺乏政治目的的時(shí)候，我所寫的東西，無一例外地都毫無生氣，都變成了華而不實(shí)的段落、沒有意義的句子、矯揉造作的形容詞，總之，都是廢話?！?①正如他說的這句話一樣，他所創(chuàng)作的優(yōu)秀作品中都透露出濃厚的政治思想。他用最真誠、最誠實(shí)的文字表現(xiàn)出來，不斷撕扯政治制度下那恐怖的面具。本文試圖以《巴黎倫敦落魄記》和《動(dòng)物莊園》為例從三個(gè)方面對(duì)奧威爾的寫作思想進(jìn)行深入探討。

二、人道主義思想

人道主義思想（humanitarianism）是重視人類價(jià)值——特別是關(guān)心最基本的人的生命、基本生存狀況——的思想。關(guān)注的是人的幸福，強(qiáng)調(diào)人類之間的互助、關(guān)愛，與重視人類的價(jià)值。人道主義反對(duì)任何形式地對(duì)人的思想進(jìn)行獨(dú)裁專制，這些形式包括教會(huì)的、政治的、 意識(shí)形態(tài)的、社會(huì)體制的各種有可能對(duì)的思想進(jìn)行鉗制的壓迫形式。喬治 · 奧威爾的作品思想深刻且藝術(shù)特色獨(dú)特。人道主義思想是貫穿他的文學(xué)作品的主線。在他的作品中人道主義與其他主題緊密聯(lián)系在一起，共同構(gòu)成了一個(gè)個(gè)獨(dú)立而又完整的典型主題。他的人道主義思想是多方面影響的結(jié)果，包括早期西方自由思想、文學(xué)作品以及他自身經(jīng)歷等方面。

奧威爾出生于印度（英國殖民地），曾被派到緬甸任警察，殖民地的生活和工作經(jīng)歷讓他深刻體會(huì)到被殖民者的痛苦，認(rèn)識(shí)了殖民主義罪惡的一面?！毒挼闅q月》《射象》便是反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。后來在他長達(dá)四年的流浪生活期間親眼目睹了資本主義下人們貧困潦倒的生活，對(duì)底層人民的遭遇充滿了同情，也使他更加厭惡資本主義。后來，這些生活經(jīng)歷演變成了《巴黎倫敦落魄記》，作品真實(shí)地描寫了底層人民生活的慘狀，反映了資本主義社會(huì)里階級(jí)分化嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)。奧威爾短暫的一生，顛沛流離，充滿了坎坷與艱辛，但他的作品因其深邃的政治思想和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格的完美結(jié)合而被廣泛地流傳，為世人所稱道與模仿。

三、反資本主義思想

奧威爾突出的政治主張是反對(duì)資本主義社會(huì)。奧威爾的流浪生活讓他親身體驗(yàn)了下層人民的生活，正是因?yàn)樗?jīng)歷過貧苦的生活，他的作品才會(huì)關(guān)注貧苦人民的生活，反對(duì)資本主義社會(huì)，關(guān)注并深入了解無產(chǎn)階級(jí)生活。資本主義社會(huì)宣傳的“自由、平等、博愛”是一種不實(shí)際，虛無縹緲的東西，在資本主義社會(huì)里，階級(jí)不平等、貧窮等問題十分普遍，這讓他對(duì)資本主義社會(huì)產(chǎn)生了懷疑。

奧威爾混跡于社會(huì)最下層的生活歷程為他的創(chuàng)作提供了豐富的創(chuàng)作素材，《巴黎倫敦落魄記》便是對(duì)那個(gè)時(shí)期的真實(shí)寫照。奧威爾在《巴黎倫敦落魄記》這樣真實(shí)地描述了饑餓的感受：“饑餓會(huì)使一個(gè)人變得渾身乏力，頭腦模糊，就像得了流感一樣，似乎整個(gè)人都變成了一攤水母，又似乎全身的血都被放干，取而代之的是紅藥水。對(duì)于饑餓，我印象深刻的記憶就是整個(gè)人完全遲鈍了，而且我老是會(huì)嘔白沫，而且那些唾沫特別白皙黏稠，就像杜鵑鳥的口水。我不知道為什么會(huì)這樣，但任何人只要餓上幾天就會(huì)有所體會(huì)?！?②同時(shí)，他還寫道“是營養(yǎng)不良和生理饑餓毀掉了他的人性，而不是天性里的邪惡?！蔽镔|(zhì)的貧乏讓他們連最基本的生活沒有保障，他們不在乎吃得好不好，只是尋找著食物讓自己滿足基本的生理需求。而除此之外的穿著、住所和出行更是他們不敢奢望的。他們的住所“也不過十英尺見方，只靠天窗采光，里面只有一張窄窄的鐵架床，一張椅子和一個(gè)瘸了一條腿的洗手架?！?③物質(zhì)的貧窮讓底層人們?cè)谌怏w上遭受了無盡的摧殘，貧窮使他們不可能與上層社會(huì)的人擁有平等的地位。

奧威爾認(rèn)為資本主義社會(huì)的貧窮不僅包括物質(zhì)上的，還包括精神層面的。不一定物質(zhì)富有了，精神上也是富有的，這兩者不成正比。奧威爾在《巴黎倫敦落魄記》一文中寫道：“人們總感覺乞丐與普通上班者之間有本質(zhì)的區(qū)別，他們是被異化、被放逐的一類人，就像罪犯和妓女一樣，上班者‘勞動(dòng)’，而乞丐不‘勞動(dòng)’，他們是寄生蟲，本質(zhì)是無用的。他只是一個(gè)社會(huì)的毒瘤，人們?nèi)萑讨且驗(yàn)槲覀兩钤谝粋€(gè)文明而人道的時(shí)代，但他的本質(zhì)上是被鄙視的。” ④這一段話寫出了那些精神貧瘠者扭曲的心態(tài)。以貌取人，以外在的形式評(píng)價(jià)人，寫出了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)人們的冷漠與絕情。這就與資產(chǎn)階級(jí)所倡導(dǎo)的“平等”相矛盾，所以，資產(chǎn)階級(jí)所提倡的“自由、平等、博愛”只是為自己的統(tǒng)治蒙上一塊遮羞布。奧威爾在經(jīng)歷過這種生活后看清楚了資本主義社會(huì)的本質(zhì)，對(duì)社會(huì)底層人民有著深切的關(guān)懷和同情，希望尋求一個(gè)真正民主平等的社會(huì)。

四、反獨(dú)裁主義

奧威爾的另一個(gè)突出政治主張是反獨(dú)裁主義。這一思想在《動(dòng)物莊園》里尤為明顯。他主要通過對(duì)動(dòng)物的心理描寫來體現(xiàn)他的政治主張。在故事開頭講到動(dòng)物們因不滿莊園主瓊斯的獨(dú)裁統(tǒng)治而趕走了他，牲畜們短暫地實(shí)現(xiàn)了“當(dāng)家作主”的愿望。自此，動(dòng)物首領(lǐng)雪球命名莊園為動(dòng)物莊園，并定下了“七誡”：“1.凡靠兩條腿行走者皆為仇敵;2.凡靠四肢行走者，或者長翅膀者，皆為朋友;3.任何動(dòng)物不得著衣;4.任何動(dòng)物不得臥床;5.任何動(dòng)物不得飲酒;6.任何動(dòng)物不得傷害其他動(dòng)物;7.凡動(dòng)物一律平等。” ⑤為動(dòng)物莊園描繪了一幅關(guān)于未來的美好藍(lán)圖。直到后面雪球被趕走，豬領(lǐng)袖拿破侖“上位”，這種美好被徹底打破。

這篇小說是以動(dòng)物寓言故事形式展現(xiàn)出來的?！秳?dòng)物莊園》里拿破侖運(yùn)用它的“武力”趕走了雪球，這便是另一個(gè)獨(dú)裁統(tǒng)治的開始。它通過軟硬兼施的手段哄騙動(dòng)物們?yōu)樗u命工作，在物質(zhì)和精神上雙重壓迫這些動(dòng)物。拿破侖利用九條惡犬屠殺不服從的羊后，動(dòng)物們既驚慌又無助，可這僅僅是壓迫剝削的開始。在拿破侖的獨(dú)裁下，其他動(dòng)物沒有任何話語權(quán)，他們只能被迫接受豬們定下的制度。豬領(lǐng)袖拿破侖越來越像前莊園主瓊斯，它開始像人一樣穿起了衣服，開始在床上睡覺，“七戒”最后也只剩下了一條：“所有的動(dòng)物都是平等的，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更平等?！鼻f園的其他動(dòng)物經(jīng)常處于饑餓狀態(tài)，備受壓迫，直到班杰明被送到屠宰場(chǎng)，動(dòng)物們?nèi)虩o可忍再一次推翻統(tǒng)治。他們沒想到，到最后只是重演了上一段歷史。從老莊園主到豬領(lǐng)袖拿破侖的獨(dú)裁統(tǒng)治，動(dòng)物們一次又一次的發(fā)起了反抗，奧威爾借此比喻人類社會(huì)也是如此。資本主義社會(huì)宣揚(yáng)的“自由、民主、平等”只是為了緩和社會(huì)矛盾罷了，為了統(tǒng)治階級(jí)更好統(tǒng)治社會(huì)，維護(hù)自身利益。

五、諷刺——政治與藝術(shù)的完美結(jié)合

在奧威爾描寫自己的政治主張中，諷刺手法的運(yùn)用恰到好處。例如，《動(dòng)物莊園》整篇都充滿了諷刺意味。這篇文章實(shí)際上是對(duì)當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的諷刺，控訴著當(dāng)時(shí)斯大林的獨(dú)裁極權(quán)統(tǒng)治。在文章里，動(dòng)物和人顯然已經(jīng)融為一體，這樣寫起到了很好的隱喻效果。豬在人類的思維里是愚蠢的動(dòng)物之一，而在農(nóng)場(chǎng)里，一群動(dòng)物擁有人的智慧，將莊園主瓊斯趕走，公豬拿破侖領(lǐng)導(dǎo)著莊園，與人類的思維相悖，無疑是荒誕的。更具諷刺意味的是“七戒”最后一條：“所有動(dòng)物都是平等的，但有的動(dòng)物與其他動(dòng)物更平等?！边@與剛開始的“七戒”形成了鮮明對(duì)比，公豬拿破侖代替人類繼續(xù)統(tǒng)治著莊園，繼續(xù)欺壓和虐待其他動(dòng)物。奧威爾通過諷刺手法將獨(dú)裁極權(quán)統(tǒng)治的罪行暴露得淋漓盡致。

六、結(jié)語

喬治 · 奧威爾是一名“政治作家”，他憑借著他的生活經(jīng)歷和敏銳的洞察力，運(yùn)用自己獨(dú)有的寫作風(fēng)格表達(dá)了自己的政治見解。也正是因?yàn)閵W威爾對(duì)于政治和藝術(shù)的雙重追求，他的作品才為人們所稱道，并成為政治文學(xué)中不朽的范本。

注釋：

①喬治 · 奧威爾：《我為什么寫作》，董樂山譯，上海譯文出版社2007年版，第104頁。

②③④（英）喬治 · 奧威爾：《巴黎倫敦落魄記》，甘露等譯，華中科技大學(xué)出版社2015年版，第50頁，第50頁，第249頁。

⑤（英）喬治 · 奧威爾：《動(dòng)物莊園》，盛世教育西方名著翻譯委員會(huì)譯，上海世界圖書出版公司2018年版，第25頁。

參考文獻(xiàn)：

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[4]楊婕.話語：有聲的權(quán)力——奧威爾《動(dòng)物莊園》中話語霸權(quán)的批判[J].青年文學(xué)家，2019，（26）：104-105.

作者簡(jiǎn)介：

劉文，第一作者，女，土家族，湖北恩施人，本科在讀，湖北師范大學(xué)文理學(xué)院，研究方向：漢語言文學(xué)。

高潔，第二作者，女，漢族，湖北宜昌人，本科在讀，湖北師范大學(xué)文理學(xué)院，研究方向：英語教育。

趙藝紅，通訊作者，女，漢族，湖北鐘祥人，教授，湖北師范大學(xué)，研究方向：語言與文學(xué)。