從繪畫(huà)角度淺析杜甫詩(shī)歌中的審美觀

【摘要】 杜甫被稱為“詩(shī)圣”，一生創(chuàng)作了上千首詩(shī)歌，我們可以通過(guò)杜甫的詩(shī)歌窺探他的內(nèi)心世界和思想感情。他的詩(shī)歌和思想也對(duì)后世的詩(shī)人、畫(huà)家、文學(xué)家等都有著深刻的影響。本文從繪畫(huà)的角度，以杜甫的題畫(huà)詩(shī)歌為研究對(duì)象，感受杜甫詩(shī)歌中所描繪出唐代繪畫(huà)的精神面貌，概括總結(jié)他在繪畫(huà)理論方面的見(jiàn)解，進(jìn)而分析杜甫通過(guò)詩(shī)歌所傳遞出的審美觀。

【關(guān)鍵詞】 杜甫題畫(huà)詩(shī)唐代繪畫(huà)美學(xué)

【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）15-0033-02

杜甫作為古代中國(guó)詩(shī)歌的集大成者，在各種詩(shī)歌題材上都有所涉獵，其中他所創(chuàng)作的題畫(huà)詩(shī)尤為突出，杜甫雖不曾是畫(huà)家，但他愛(ài)看畫(huà)和評(píng)畫(huà)，他品評(píng)畫(huà)作不僅僅是表達(dá)他對(duì)繪畫(huà)作品的審美觀，也通過(guò)品評(píng)畫(huà)作闡明對(duì)朝政時(shí)事的意見(jiàn)，可以從他的題畫(huà)詩(shī)中感受到他對(duì)于唐代繪畫(huà)的鑒賞能力以及他的美學(xué)思想。

一、杜甫生平與繪畫(huà)的聯(lián)系及其歷史背景

唐朝經(jīng)濟(jì)文化強(qiáng)盛，各民族關(guān)系融洽，對(duì)關(guān)交流活躍，社會(huì)思想比較開(kāi)放。因此唐代的藝術(shù)氛圍濃厚，誕生了許多優(yōu)秀的詩(shī)人和畫(huà)家。杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時(shí)期，早期的作品多以表現(xiàn)他的理想抱負(fù)，反映當(dāng)時(shí)的民生疾苦。安史之亂以后，杜甫過(guò)上了顛沛流離的生活，棄官入川后也依舊心系蒼生，關(guān)心國(guó)事，創(chuàng)作了許多反映現(xiàn)實(shí)生活的詩(shī)歌。其中他的題畫(huà)詩(shī)自成一體，將他的美學(xué)理念與政治態(tài)度、人生理想融合在他的題畫(huà)詩(shī)中，杜甫的題畫(huà)詩(shī)流傳至今的有大約22首，例如《丹青引贈(zèng)曹霸將軍》 《畫(huà)鷹》《奉先劉少府新畫(huà)山水障歌》《天育驃圖歌》《畫(huà)鶻行》等皆是名篇，從他的題畫(huà)詩(shī)中我們能夠窺探當(dāng)時(shí)唐代繪畫(huà)的盛況。

魏晉以來(lái)人們開(kāi)始逐漸關(guān)注起自身，“人的覺(jué)醒”促使哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)開(kāi)始把目光放到人身上，詩(shī)人畫(huà)家們除了直抒胸臆，也逐漸借自然山水來(lái)表達(dá)自己的思想感情。在這一時(shí)期涌現(xiàn)了一批文人畫(huà)家，他們?cè)姇?shū)畫(huà)都十分擅長(zhǎng)。例如，被北宋蘇軾、明朝董其昌稱贊的王維，他早已確立了文人畫(huà)“先祖”的地位，“詩(shī)中有畫(huà)，詩(shī)中有畫(huà)”便是指他。他的學(xué)識(shí)和才華自然可以看作是唐代文人畫(huà)家的典范。他以畫(huà)入詩(shī)，使山水詩(shī)歌具有了詩(shī)情畫(huà)意的基本特征。而王維作為杜甫的朋友，自然對(duì)杜甫的影響很深。再例如鄭虔，他被稱為“詩(shī)書(shū)畫(huà)”三絕，他雖比杜甫大上許多，杜甫和他卻是和他關(guān)系密切，對(duì)于杜甫來(lái)說(shuō)，鄭虔可謂亦師亦友。特別是在安史之亂以后，杜甫對(duì)鄭虔這位摯友的懷念多次反應(yīng)在詩(shī)中。除了王維、鄭虔，在這一時(shí)期杜甫與許多畫(huà)家朋友交往密切，如曹霸、王宰、韓干等。晚年的杜甫，想念他的老友，在他的詩(shī)《存歿口號(hào)》其二提及鄭虔與曹霸二位：“ 鄭公粉繪隨長(zhǎng)夜，曹霸丹青已白頭。天下何曾有山水，人間不解重驊騮”，當(dāng)時(shí)杜甫的忘年之交鄭虔已經(jīng)去世，他惋惜到鄭公的畫(huà)，漸漸都要被人遺忘;而曹霸雖然還尚在人間，卻也是憔悴的老者，所剩時(shí)間不會(huì)太多。他感嘆鄭公去世以后沒(méi)有真正的山水畫(huà)，惋惜世人不會(huì)看重曹霸所畫(huà)的馬，由此看出這些畫(huà)家都與杜甫私交甚好，在與畫(huà)家的交往過(guò)程中也會(huì)影響著杜甫的繪畫(huà)審美觀，不少他們的畫(huà)作也在杜甫的題畫(huà)詩(shī)中有所提及。

唐朝寬松自由的社會(huì)氛圍也對(duì)詩(shī)歌繁榮起到了十分重要的作用，而這一時(shí)期的繪畫(huà)也有了新的發(fā)展，據(jù)唐代畫(huà)論家張彥遠(yuǎn)所著的《歷代名畫(huà)記》記載，唐代的山水畫(huà)和花鳥(niǎo)畫(huà)也日益興盛起來(lái)，并成為獨(dú)立的畫(huà)科并逐漸走向成熟，在這期間對(duì)于繪畫(huà)理論有了更深層次的探討，例如唐代畫(huà)家張璪的“外師造化，中得心源”，說(shuō)明了藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于對(duì)大自然的師法，雖然唐朝的傳世畫(huà)作非常少，但能夠透過(guò)繪畫(huà)史或文學(xué)作品一探風(fēng)貌，在這其中杜甫的題畫(huà)詩(shī)便記述了唐代不少畫(huà)家的作品，這對(duì)我們領(lǐng)略唐代繪畫(huà)有著重要的參考作用。

二、從杜甫題畫(huà)詩(shī)中分析其審美態(tài)度

杜甫的題畫(huà)詩(shī)在描繪和點(diǎn)評(píng)畫(huà)作的同時(shí)， 也在繪畫(huà)相關(guān)理論方面提出了自己的藝術(shù)主張， 這些藝術(shù)主張代表著他的審美態(tài)度。對(duì)于作畫(huà)，杜甫雖不擅長(zhǎng)，但品評(píng)畫(huà)作卻有著自己的審美態(tài)度并不隨波逐流。他以詩(shī)表達(dá)畫(huà)意，品評(píng)繪畫(huà)優(yōu)劣，富有濃郁的詩(shī)情畫(huà)意，把深刻的現(xiàn)實(shí)主義情感通過(guò)畫(huà)作又折射到詩(shī)歌中，具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。

“丹青不知老將至， 富貴于我如浮云?！?這是杜甫寫(xiě)給畫(huà)家曹霸的《丹青引》，這首詩(shī)主要借曹霸的生平際遇寫(xiě)出安史之亂前后大唐由盛轉(zhuǎn)衰的運(yùn)道，其中夾雜著他對(duì)曹霸作品的獨(dú)特解讀鑒賞，曹霸畫(huà)作未流傳后世，唯有透過(guò)杜甫詩(shī)作，才能領(lǐng)略其風(fēng)采。杜甫欣賞曹霸，同情這位好友的經(jīng)歷，在寫(xiě)給曹霸的詩(shī)中也表達(dá)出自己的政治抱負(fù)和人生態(tài)度，通過(guò)品評(píng)畫(huà)作闡明對(duì)朝政時(shí)事的意見(jiàn)。

構(gòu)圖在中國(guó)畫(huà)論“六法”中的被稱為“經(jīng)營(yíng)位置”，出自謝赫的著作《畫(huà)品》，作畫(huà)的過(guò)程是逐步通過(guò)用構(gòu)圖、筆墨來(lái)組織塑造具體的形象，從而表達(dá)畫(huà)者的思想理念?！霸t謂將軍拂絹素， 意匠慘澹經(jīng)營(yíng)中?！痹诙鸥ρ壑胁馨岳L畫(huà)時(shí)像工匠那樣運(yùn)用心思去布局，他深刻的了解繪畫(huà)的布局構(gòu)圖是對(duì)于畫(huà)作的成功與否是非常重要的。

“斯須九重真龍出， 一洗萬(wàn)古凡馬空?！痹?shī)中以對(duì)比的手法來(lái)突出曹霸所畫(huà)的馬與他人的不一般，片刻間九天龍馬就在絹上顯現(xiàn)，一下比得萬(wàn)代凡馬皆成了平庸，“干惟畫(huà)肉不畫(huà)骨，忍使驊騮氣凋喪?！倍鸥@句談到韓干畫(huà)馬只畫(huà)外表畫(huà)不出內(nèi)在精神，而曹霸是“將軍畫(huà)善蓋有神，必逢佳士亦寫(xiě)真”，他的畫(huà)美在畫(huà)中有神韻。從唐代流行的形象以圓潤(rùn)、肥碩為美，韓干的“肉馬”，大概是為適應(yīng)宮廷的需要而作的吧。但在杜甫看來(lái)，這樣卻喪失了馬的精氣神。所以他一方面贊揚(yáng)韓干，一方面又批評(píng)他畫(huà)“肉馬”的俗氣。杜甫這種審美觀，不趨時(shí)，不附會(huì)，有自己獨(dú)特的看法。杜甫以對(duì)比的手法，以韓干和曹霸的繪畫(huà)品評(píng)展現(xiàn)了他自己的藝術(shù)主張，其理念與東晉顧愷之的“以形寫(xiě)神”相似，繪畫(huà)不應(yīng)只追求外形的逼真相似，還應(yīng)該追求其內(nèi)在精神。南齊謝赫在《畫(huà)品》里提出品評(píng)繪畫(huà)優(yōu)劣的“六法”，其中位居首位的便是“氣韻生動(dòng)”，“骨法用筆”次之?！皻忭嵣鷦?dòng)”便是講究作品中刻畫(huà)的形象要富有生命力和精氣神。

杜甫是卓越的鑒賞家，他不但能感受畫(huà)中樂(lè)趣，知曉繪畫(huà)理論，而且還懂得許多繪畫(huà)技法?！斗钕葎⑸俑庐?huà)山水障歌》前八句勾出了全幅屏障的大勢(shì)，從“野亭春還雜花遠(yuǎn)”開(kāi)始便描繪了畫(huà)中的細(xì)節(jié)，先概括畫(huà)面大輪廓，再描繪細(xì)節(jié)，這樣的順序，也是和一幅山水畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程是一致的，隨著杜甫的視點(diǎn)轉(zhuǎn)移，這幅山水畫(huà)仿佛就在眼前呈現(xiàn)。

三、杜甫的審美觀對(duì)后世的影響

杜甫“題畫(huà)詩(shī)”中的名句如：“十日畫(huà)一水，五日畫(huà)一石。”“咫尺應(yīng)須論萬(wàn)里”“元?dú)饬芾煺溪q濕”等，這些詩(shī)句不僅是對(duì)畫(huà)家技藝水平的贊譽(yù)肯定，也已經(jīng)成為后來(lái)中國(guó)畫(huà)壇一致推崇的最高創(chuàng)作境界。

“十日畫(huà)一水，五日畫(huà)一石?！保ā稇蝾}王宰畫(huà)山水圖歌》）詩(shī)中首句便是談?wù)撏踉讎?yán)肅認(rèn)真、一絲不茍的創(chuàng)作態(tài)度，十日五日才畫(huà)一水一石。只有在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)，才能從容不迫地畫(huà)出心中的感受。例如鄭板橋他一生大部分時(shí)光都在為畫(huà)好竹子而努力著，正是因?yàn)樗巫尾痪氲鼐毩?xí)畫(huà)竹，將竹子的神韻體現(xiàn)得淋漓盡致，后世提到畫(huà)竹圖必最先想到鄭板橋。文學(xué)和繪畫(huà)一樣都需要有足夠的耐心和充分的時(shí)間去沉淀，好的作品并非一日就能完成，杜甫深諳此道理，即便他不曾繪畫(huà)，但也知道擁有絕妙的畫(huà)藝除了天賦還在于反復(fù)的練習(xí)。

《山水訣》云：“畫(huà)道之中，水墨最為上。肇自然之性，成造化之功?！碧拼蹙S在《山水訣》中提出“水墨最為上”這一觀念，水墨成為中國(guó)山水畫(huà)最重要的元素，而山水畫(huà)也最能體現(xiàn)水墨的審美特性。杜甫在詩(shī)中以“元?dú)饬芾煺溪q濕，真宰上訴天應(yīng)泣”來(lái)描述畫(huà)上水墨的渲淡變幻，讓人聯(lián)想到了神話傳說(shuō)，詩(shī)中這兩句將筆墨形容得酣暢淋漓，他知其筆墨的重要性在山水畫(huà)中不言而喻。

山水畫(huà)除了筆墨至關(guān)重要，在構(gòu)圖上講究“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”，這是郭熙在《林泉高致》所提出的“三遠(yuǎn)法”：“自山下而仰山巔謂之高遠(yuǎn);自山前而窺山后謂之深遠(yuǎn);自近山而望遠(yuǎn)山謂之平遠(yuǎn)?！敝袊?guó)山水畫(huà)的取景是以散點(diǎn)透視展開(kāi)，畫(huà)面山水景觀通常都顯得十分遼遠(yuǎn)開(kāi)闊，這是中國(guó)山水畫(huà)區(qū)別于西洋繪畫(huà)的一大特點(diǎn)。杜甫在描述王宰的山水畫(huà)時(shí)用“尤工遠(yuǎn)勢(shì)古莫比，咫尺應(yīng)須論萬(wàn)里”談到他在構(gòu)圖、布局等方面堪稱天下第一，能在咫尺大小的畫(huà)面上繪出萬(wàn)里江山的景象。杜甫非常生動(dòng)形象地詮釋了中國(guó)山水畫(huà)散點(diǎn)透視的特點(diǎn)，他也深知山水畫(huà)的美就在于它打破了空間和時(shí)間用以造境，在小小的畫(huà)幅里便可欣賞到萬(wàn)里景色。

雖然杜甫并非是第一個(gè)創(chuàng)作題畫(huà)詩(shī)的人，但他在題畫(huà)詩(shī)上的成就毋庸置疑，并且對(duì)后代題畫(huà)詩(shī)的發(fā)展有著重大的意義，也影響著許多詩(shī)人和畫(huà)家，例如蘇軾。蘇軾曾云“少陵翰墨無(wú)形畫(huà)，韓斡丹青不語(yǔ)詩(shī)”（《韓干馬》），在這里稱杜甫的詩(shī)歌是無(wú)形畫(huà)，詩(shī)人們以飽含詩(shī)意的眼光欣賞繪畫(huà)，又用優(yōu)美的詩(shī)句再現(xiàn)畫(huà)作。后來(lái)宋代逐漸成為中國(guó)歷史上“詩(shī)畫(huà)結(jié)合”的重要發(fā)展時(shí)期，“詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)”是唐代詩(shī)人和畫(huà)家們?nèi)诤狭嗽?shī)畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)造性成果，也形成了中國(guó)詩(shī)歌與繪畫(huà)藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

杜甫以詩(shī)評(píng)畫(huà)、書(shū)寫(xiě)畫(huà)意，運(yùn)用繪畫(huà)的表現(xiàn)手法寫(xiě)出了一首首優(yōu)美的題畫(huà)詩(shī)，他主張繪畫(huà)形象要傳神，能夠感受到其內(nèi)在精神品格，就像能從杜甫的詩(shī)歌里感受到他的錚錚鐵骨。此外，在他的詩(shī)歌中所表露出的審美態(tài)度和創(chuàng)作觀念也展現(xiàn)了唐代繪畫(huà)的風(fēng)貌，對(duì)于研究唐代繪畫(huà)有著重要的參考價(jià)值，也為后世的題畫(huà)詩(shī)歌創(chuàng)作提供了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

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作者簡(jiǎn)介：

馮姝瑤，女，漢族，四川達(dá)州人，四川師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，2019級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)學(xué)，研究方向：西南美術(shù)遺產(chǎn)研究。