【摘要】 《論語》是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，集中體現(xiàn)了儒家的思想學(xué)說，其核心思想包含“仁學(xué)”和“禮學(xué)”。本文以中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫為支撐，應(yīng)用統(tǒng)計學(xué)的研究方法對知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫中有關(guān)《論語》核心符號“仁”“禮”的相關(guān)文章做了統(tǒng)計，歸類分析。梳理出了文化符號“仁”和“禮”在國內(nèi)外的研究脈絡(luò)和不同領(lǐng)域的研究維度。本文高度概括提煉了目前國內(nèi)外對“仁”“禮”的相關(guān)研究，對“仁”“禮”文化符號的縱深研究和學(xué)科交融有一定的參考意義。

【關(guān)鍵詞】 《論語》;仁;禮;綜述

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）12-0027-02

一、《論語》中的核心文化符號

《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部經(jīng)典著作，是儒家思想最重要的一部著作?！墩撜Z》中所體現(xiàn)的儒學(xué)思想主要集中在兩大核心思想，即“仁學(xué)”和“禮學(xué)”。 “仁”是孔子思想體系的核心，儒家把“仁”概括為人的道德的最高原則，認(rèn)為其他的具體道德準(zhǔn)則都是由“仁”衍生出來的，這種“仁”的根本含義就是“愛人”。孔子要求人與人之間要充滿愛心，要愛天下所有的人和萬物。在《論語》中“仁”字出現(xiàn)109次，在不同的情景下，孔子賦予了“仁”不同的解讀，豐富了“仁”的文化內(nèi)涵。首先，“仁者愛人”是儒家思想最根本的內(nèi)涵?！墩撜Z》中的“禮”是社會交往中的禮儀，禮數(shù)，一方面是規(guī)范社會個體行為的社會規(guī)則，另一方面是維護國家統(tǒng)治秩序的制度程序?？梢娙寮业摹岸Y”微觀上規(guī)范指規(guī)范個體行為，性情的準(zhǔn)則，宏觀上可以指引導(dǎo)社會關(guān)系乃至國家社會政治運行的體系規(guī)則。

二、《論語》中兩大文化符號的前期研究

《論語》是中國典籍中的典范，集中體現(xiàn)了中國古代的傳統(tǒng)思想，集中體現(xiàn)儒家思想精髓的兩大文化符號“仁”和“禮”自然受到了國內(nèi)外研究學(xué)者的青睞，本節(jié)將對國內(nèi)外學(xué)者對于《論語》中的文化符號“仁”“禮”的研究做全面的梳理。

（一）國外《論語》文化符號“仁”“禮”研究現(xiàn)狀

國外對于《論語》的研究主要集中在早期的傳教士和后期的漢學(xué)家。海外漢學(xué)家和儒學(xué)家對中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的研究比較深入和全面，其中對于《論語》中文化核心符號的研究主要有以下幾個層面：

（1）《論語》中文化符號的英譯研究，早期西方漢學(xué)家對于《論語》了解主要集中在語言層面上，不同漢學(xué)家把《論語》翻譯成了不同的譯本，如理雅各、韋利、安樂哲和劉殿爵等，人們的關(guān)注點主要集中在對英譯本的書評上。Homer H.Dubs評述了韋利的《論語》英譯本，從譯本的可讀性，接受性和文學(xué)性給與了高度評價，認(rèn)為其文學(xué)性達到了《論語》英譯本的新高度。此類研究主要從翻譯策略技巧和譯文效果呈現(xiàn)研究《論語》中的文化符號。

（2）《論語》中文化符號的內(nèi)涵探討，更多是涉及《論語》中核心文化符號的內(nèi)涵和關(guān)系。信廣來在《論語中的仁與禮》一文中專門探討了仁與禮的性質(zhì)和關(guān)系問題。作者在引用《論語》文本中的大量例證分析“仁”和“禮”的定義后，提出仁和禮既非彼此獨立，也非共寓一體，而是仁形成于禮并寓于禮之中。這類研究更多的是一種分析研究，可以讓國外讀者更加深入全面了解儒家的核心概念及思想，對儒家文化在異域世界的客觀呈現(xiàn)意義深遠(yuǎn)。

（3）《論語》中文化符號體現(xiàn)的儒家哲學(xué)思想的現(xiàn)實指導(dǎo)性研究。這方面的研究是隨著海外學(xué)者對儒學(xué)思想體系的深入研究和儒學(xué)很有可能成為普世價值的背景下展開的。王小良教授以詳實的史料和對歷史事件的梳理，深入研究中華傳統(tǒng)文化對美國社會的實踐影響。這類研究側(cè)重對儒家核心思想對海外國家的現(xiàn)實指導(dǎo)性研究。

（二）國內(nèi)《論語》文化符號“仁”“禮”研究現(xiàn)狀

概括起來，近些年國內(nèi)《論語》文化符號研究主要集中在文化符號內(nèi)涵闡釋、文化符號間的關(guān)系研究、文化符號的英譯研究以及文化符號的傳播研究等方面。

《論語》中文化符號內(nèi)涵研究主要是對論語中重要的核心符號的闡釋。周飛分析了張載以宇宙本體論構(gòu)建的仁學(xué)思想體系以及其對整個儒學(xué)史的意義。王帆從歷時的視角分析了《論語》中文化符號“禮”在發(fā)展進程中的五種內(nèi)涵。黃春春先后從道德規(guī)范、禮節(jié)規(guī)范和仁禮之間的關(guān)系等層面對儒家的禮學(xué)思想做了深入的研究。李建勇指出《論語》中仁的本質(zhì)是以“親親”為基礎(chǔ)的“愛人”，“禮”和“忠恕之道”是仁外延的兩種表現(xiàn)形式。石博琳指出仁的思想是孔子思想的核心，“仁”的內(nèi)涵包含孝悌為本，克己復(fù)禮，仁者愛人，為仁由己四個方面。許芃從文字學(xué)的角度分析了仁這一漢子的各個構(gòu)成部分的含義，從而解讀出“仁”的內(nèi)涵即“愛人”和“修身”。

《論語》中兩大文化符號對現(xiàn)實生活中不同領(lǐng)域的指導(dǎo)性意義研究。此類研究主要落腳于傳統(tǒng)“仁”“禮”思想對當(dāng)代社會領(lǐng)域的實踐指導(dǎo)意義。王笑格在《〈論語〉中孔子的禮學(xué)思想對當(dāng)代大學(xué)生的啟示作用》一文中梳理了《論語》的禮學(xué)思想，指出其中有益于學(xué)生身心發(fā)展的禮學(xué)規(guī)范，有利于大學(xué)生的禮儀教育，不僅可以規(guī)范大學(xué)生自身的行為，同時可以知道大學(xué)生的人際交往行為。張亞芳在《儒家仁學(xué)與高校師德的培育》一文中直面當(dāng)代高校教育中師德建設(shè)的話題，借助儒家仁學(xué)尋找我國師德建設(shè)的歷史依據(jù)，從傳統(tǒng)的仁學(xué)理念中吸取精華，指導(dǎo)規(guī)范高校教師的師德行為，強化健全高校師德建設(shè)體系。

《論語》兩大文化符號“仁”和“禮”之間的關(guān)系研究。喻中以二元規(guī)范為切入點探討了仁和禮的內(nèi)在關(guān)系，指出仁為體，禮為用，兩者共同構(gòu)成了體用體系。賴志凌、王江武認(rèn)為仁和禮是互證互釋，同構(gòu)并重的關(guān)系，一個是價值理性，一個是實踐理性。錢遜以《論語》中的文本具體分析了仁禮關(guān)系的總綱，即“道之以德”和“齊之以禮”。張雨亭通過對“禮”的內(nèi)涵的挖掘，指出仁和禮是內(nèi)在和外在的有機統(tǒng)一，“仁”以“禮”為評判維度，同時又有超越“禮”的部分。李祥俊基于近現(xiàn)代仁禮關(guān)系的三種觀點，確立當(dāng)代仁禮之間互為體用、內(nèi)外并進、多向發(fā)展的關(guān)系。

《論語》中文化符號英譯的研究主要涉及語言層面的翻譯方法，翻譯策略和譯本之間的比較研究。孔維珍以巴斯內(nèi)特的文化翻譯觀為理論指導(dǎo)，比較研究了五位譯者對《論語》中核心概念詞“仁”“禮”和“君子”的翻譯。劉白玉、劉夏青等人通過分析多種文化翻譯策略和收集到有關(guān)“仁”的代表性研究成果，指出中國傳統(tǒng)文化元素的翻譯，應(yīng)該采用“和諧法”翻譯策略。王沖采用闡釋性研究方法，分別從翻譯目的、譯者的理解和文本外文化環(huán)境分析了文化符號“禮”的跨文化翻譯活動。尚云鶴采用動態(tài)翻譯理論分析了《論語》中“仁”“禮”的翻譯。

《論語》中文化符號的傳播研究主要從傳播學(xué)視角分析核心文化符號的傳播過程，包括傳播機制、傳播途徑和傳播方式等。除此之外，對于文化符號“仁”“禮”的傳播研究還涉及到不同主體和群體間的傳播，跨越國別間的跨文化傳播。候巧紅、劉俊娟分析了中國禮文化核心價值觀在日本的傳播過程及其認(rèn)同構(gòu)建。吉峰提出當(dāng)代“禮”的傳播要兼顧輸出方式和傳播形態(tài)，即以愉悅的意義輸出方式，結(jié)合地域特色，創(chuàng)造多種傳播形態(tài)。劉佳靜通過對邵培仁教授的訪談提出用“人類整體傳播學(xué)”統(tǒng)領(lǐng)本土化傳播學(xué)，構(gòu)建新型禮文化傳播的理論體系。有學(xué)者從文化進化論——模因論的視角分析文化符號的傳播過程，其中西安外國語大學(xué)研究生鄭永堂的論文On the Translation and Diffusion of the Analects in English World from the Perspective of Memetics 采用一種新的文化傳播理論——模因論，來描述《論語》自1868年以來在英語世界傳播的三個宏觀歷時過程并試圖揭示其翻譯和傳播的過程遵循著文化進化的軌跡;

三、 結(jié)語

《論語》中的核心思想集中體現(xiàn)在“仁”“禮”兩大文化符號上，不同學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者對儒學(xué)價值體系的研究也多集中于此?？v觀國內(nèi)外研究學(xué)者對《論語》中兩大文化符號的研究主要涉及以下幾方面：（1）對兩大文化符號的內(nèi)在思想涵義和價值體系的深度闡述;（2）從傳播學(xué)的視角，分析“仁”“禮”兩種思想體系的傳播歷史，傳播機制，傳播途徑及方式;（3）語言層面的譯文研究。包含兩個文化符號的譯介歷史，從翻譯策略角度尋求最佳譯文以及不同譯文之間的比較研究?？偟膩碚f，對于《論語》中的兩大文化符號，不同領(lǐng)域的學(xué)者主要在本學(xué)科領(lǐng)域采用單一的研究范式和視角進行研究， 鮮有學(xué)者從多學(xué)科融合的縱深視角分析人類思想文化寶庫中的這兩大文化符號。

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作者簡介：

張艷云，女，漢族，四川成都人，川北醫(yī)學(xué)院外國語言文化系教師，助教，研究方向：文化傳播和語用學(xué)。