日本動畫中的禪意韻味

【摘要】 禪是禪宗發(fā)生與存在的重要基礎，禪意是禪宗理念的升華，是禪之哲學的人生化和藝術化。在日本，禪意升華出獨特的美學理念，深深影響了日本動畫，使日本動畫體現(xiàn)出了濃厚深切的禪意表現(xiàn)。日本動畫中的禪意韻味營造了其別有韻味的視聽體驗和美學效果，使其動畫作品迸發(fā)出了濃烈的神秘氣氛和人文理想：安寧、和諧、自然、質(zhì)樸……這種禪意之境不僅樹立了日本動畫的藝術特色，更使現(xiàn)代日本動畫贏得了豐厚的商業(yè)價值。由日本動畫反思己身，中國動畫的發(fā)展崛起之路亦應從自身美學文化入手。

【關鍵詞】 禪;禪宗美學;日本動畫

【中圖分類號】J954? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）12-0072-02

禪、禪宗與禪意，并不相同。從禪到禪宗，再到禪意，是一種發(fā)展、一種文化態(tài)勢和延伸。禪是方法，禪宗是佛教的一支，禪意才是真正具有生命力的藝術底蘊。禪宗是西域佛教的支脈之一，傳入中國后又傳入日本，日本文化受禪宗影響廣泛而深微。日本禪宗重視把眾生從現(xiàn)世拉向佛陀彼岸尋求自我解脫與心性救贖，提倡通過自我調(diào)心、自解自悟的方式達到“梵我一如”“物我合一”，獲得精神上的超脫和安寧，表現(xiàn)出了高度智慧的人生境界。

日本禪宗把自然與人生統(tǒng)統(tǒng)納入“空無”境界，主張不執(zhí)著一切事物的紛繁形相，不為感性認識所困擾，直面事物本真，追求絕對空寂純粹的精神世界。生命變化流動無常，于變化中體悟禪境，于無常中感受自由，從而實現(xiàn)生命的超越。因此，禪僧們追求自然淡泊、清凈高雅的生活情趣，習慣于大自然的陶冶中獲得超悟，體察和領略神秘幽遠的意境。在這種文化態(tài)勢延伸下，日本動畫無可避免地受到禪宗美學的浸潤，從自然景物中獲得閑寂淡泊的審美情趣，動畫師通過對自然景物的細致洞察、精微描繪去創(chuàng)造超然空靈的美感，山水石蟲、花荷月柳皆有情有感、通靈傳神。正是禪宗的內(nèi)聚型理解方式和動畫師們的外衍型創(chuàng)作方式的結(jié)合，使得日本動畫具有引人入勝的禪意感染力。日本動畫中的禪意主要體現(xiàn)在幾個方面：

一、簡素之美

禪宗美學認為未經(jīng)雕琢的天然之姿更接近生命的本真，返璞歸真的自然之態(tài)最融合萬象的真如。去掉事物外在矯飾，恢復本原質(zhì)樸狀態(tài)，體現(xiàn)一種坦然無為的態(tài)度和意味悠長的藝術風格。這種簡素的禪意美學始終貫穿了日本動畫的創(chuàng)作。就日本動畫造型來說，無論人物角色，抑或場景設定線條運用都非常洗練。拋去了繁雜冗長的多余描繪，只留最能體現(xiàn)物象精魂的筆畫，在簡稚的結(jié)構(gòu)中將角色勾勒出來，純真質(zhì)樸，意味悠長。

禪宗崇尚樸素純凈之色，只認定“白、黑、青、赤”四色為美，追求洗凈鉛華返璞歸真的自然色。觀者在日本動畫中常?？梢钥吹剑荷钌揭挥?，密林叢中，隱匿一座寺院，寺院的路面多以黑白灰等素色的細碎小石鋪就;又或以藍、綠、棕、灰等中間色與冷色表現(xiàn)山水湖泊、草木森林……這種幽靜空寂的美感體悟，使觀者的心性和生命返到純樸摯真的狀態(tài)。

這種簡素的禪意美學還影響了日本動畫的臺詞、表情設定。在日本動畫中，臺詞簡練，點到即止;角色表情內(nèi)斂沉靜。這種設定是想留出更多禪意空間，使觀眾的注意力著重在畫面感受上;同時，簡潔的臺詞和表情可以使觀眾用心體悟，獲得各自美感體驗。

二、物我合一

禪宗的教義被歸納為四個字：“和、敬、清、寂”，第一個“和”字便是和諧之意，包含了和己、和人、和萬物?！拔铩狈褐缸匀蝗f象，即大自然。禪宗美學下的自然即佛性的顯現(xiàn)，包含了對自然生命的深刻尊重?！耙磺斜娚び蟹鹦裕鐏沓Ｗo有變易”，佛教認為萬物有靈，都有其自身的價值。這種積極的自然觀使人們崇敬自然、珍視自然，建立人與自然和諧共存的融洽整體，倡導寧靜節(jié)制、簡單質(zhì)樸的生活。

宮崎駿是日本動畫禪意和諧的代表人物?，F(xiàn)代社會高度發(fā)達，人類物質(zhì)文明的發(fā)展依賴于對自然的侵襲撻伐，生物瀕臨滅絕，大自然災害頻生。在宮崎駿的感官世界中，表達了人與自然的“物我合一”之境，即人與自然是平等的關系，兩者應相融共存。這也是禪宗的悟道過程，由自然走向自心，再由自心回歸于自然。一切道盡在自然之中。

宮崎駿的作品深深浸透了對現(xiàn)代人生存狀態(tài)和精神世界的洞察與診斷，不論是《天空之城》中代表大自然的充滿生機與希望的空中飛城“拉普達”;還是《風之谷》中暗喻自然危機，蠶食人類的腐海森林;抑或是《幽靈公主》中為自然而與人類對抗的阿席達卡;即便在講述了一個光怪陸離神隱故事的《千與千尋》中也飽含了宮崎駿對和諧自然的呼吁之聲：失卻名字的小白其實是被人類因興建高樓而填平了的“琥珀川”;澡堂的客人之一——那位渾身散發(fā)濃烈腐臭氣息的“腐爛神”原來是被人類所制造出的垃圾污染而散發(fā)臭味，變得骯臟惡心的河神……宮崎駿用他的作品傾訴，人與大自然不存在本質(zhì)上的隔閡與界限，應共同發(fā)展，才是生態(tài)和諧之道。

三、物哀之美

日本地處島國，火山爆發(fā)、地震頻仍、臺風肆虐，經(jīng)年飽受自然災害之苦，這種特殊的地理條件使具有憂患意識的日本人的審美意識中萌發(fā)了一種“重瞬間、輕永恒”的“物哀”理念。完美無缺的東西毫無靈性，轉(zhuǎn)瞬即逝;唯有殘缺之物，雖狀態(tài)欠佳，卻留有一個無限的再造空間，蘊涵著蓄勢待發(fā)的勃勃生機。因此，他們領悟四季變化中生命之無常，感知自然萬物必將凋零的絕望之美，體會暮秋寒冬的物哀之情，透過落花敗葉、冷風殘月，想象萬花怒放時的燦爛華景與圓月高懸時的良辰之刻。“物哀”反映了禪宗的輪回學說，不刻意追求完美，坦然接受缺憾并積極開發(fā)可創(chuàng)造的空間，才能頓悟圓滿之境。

高田勛的《螢火蟲之墓》將物哀之美表達到了極致。影片講述了在戰(zhàn)爭中失去雙親的清太和妹妹節(jié)子飽受戰(zhàn)亂之苦，寄人籬下，流離失所，最終死去的故事。“昭和20年9月21日晚，我死了?！边@是該片第一句臺詞。一個衣衫襤褸的少年，氣息奄奄地蜷縮在車站，慢慢走向他短暫生命的終點。第一個鏡頭便緊緊攥住了觀眾的心，在充滿悲傷的恍惚中，觀眾仿佛又看到了漫天飛舞的螢火蟲，裝滿糖果的小鐵盒，在田間快樂奔跑的兄妹倆……影片將厄運與回憶交疊，廢棄的家園、冷漠的親戚、荒涼的原野;清凈幽雅的荷塘、廣闊安寧的大海、簡陋溫馨的防空洞……這種“物哀”之情是對無常的感動，是對世事的感慨，對自然的喟嘆。禪宗的物哀之美提倡以一顆清凈的心面對萬物，丟棄盲目追逐完美的固執(zhí)態(tài)度，珍視短暫美麗的感懷之情，事物的瑕疵反而使我們更加深刻地體會到生命逝去時的悲憫情緒。

四、原初之態(tài)

“郁郁黃花無非般若，青青翠竹總是法身。”任何生命都需經(jīng)歷萌發(fā)、生長、成熟、凋零之過程，此乃生命之平常。禪宗提倡“平常心是道”，若要探索世界，需以自我為途徑;若要發(fā)現(xiàn)自我內(nèi)心世界，需從發(fā)現(xiàn)外部世界為開始。原初之態(tài)作為生命之始，有著不可抗拒的神秘感;未經(jīng)雕琢的天然之態(tài)，更展示生命的本真美感。動畫藝術創(chuàng)作與禪宗“平常心是道”有異曲同工之妙。一個真正的動畫藝術家可以化腐朽為神奇，他們都是從內(nèi)在捕捉生命的絕美瞬間，任何看來無意義之事——地上的一只蟲蟻、河邊的一根草、殘荷敗柳、亂石荒丘——都能表現(xiàn)生命的一體，創(chuàng)造出一種召喚人心的藝術力量。因此，在日本動畫中，常常以大自然中的平凡小物的刻畫來體現(xiàn)平凡之美。體現(xiàn)了濃厚靜謐的禪意。例如新海誠的動畫電影《秒速5厘米》中，如雪花般飄搖灑落的粉瓣櫻花，晚霞籠罩下暖意氤氳的教室，寒冬車站中陋室里輕煙繚繞的水盆，堆滿食物卻又不顯雜亂的便利超市……新海誠用一種眷戀的眼光看待世間平凡的美好，將生活之常態(tài)描繪出了淡然而攝入的美感。三段獨立的故事在日常場景中慢慢浮現(xiàn)，記錄了貴樹與明里平淡而綿長的愛戀情感，如耳邊喁喁細語，蕩氣回腸。

五、空寂之美

日語語義中“空寂”即幽閉、孤寂之意。日本民族從禪中提煉出空寂這一審美意識，是精神與智慧的升華。禪宗認為世界的本質(zhì)為“空”，大千世界皆是無?；孟螅挥小翱铡敝胬聿攀枪陋毜?、空寂的。世間萬物都是依賴某種條件的暫時存在，當條件散去時，其自身也就消失。體悟到“空”，也就不再執(zhí)著于得失煩惱，從而實現(xiàn)心靈的坦蕩與靈魂的自在。

日本的動畫作品常常令人感受到空寂之美，以一種充實的“空”，來創(chuàng)造一種超然物外的藝術感染力，從“空”中體現(xiàn)最大的“有”。在禪宗“空”之美學理念的影響下，日本人更注重景的表現(xiàn)，用自然之美景體現(xiàn)內(nèi)心之平靜，在“靜”中發(fā)現(xiàn)超越意義，以體認心靈的原本狀態(tài)，頓悟成就佛果。因此，將人放在自然環(huán)境中去觀察，多采用遠景與全景鏡頭。愛森斯坦發(fā)現(xiàn)“俄國人教素描時不管畫什么東西都用四方形的紙，在上面畫上人體或石膏像，四角照例不用。而日本人則是教他們的學生去畫櫻花和帆船，學生是從對于全景的觀察出發(fā)，并從中切出不同形狀的構(gòu)圖單位來規(guī)定畫框”。體現(xiàn)了日本人自然本位至上的禪意美學理念。

動畫藝術表現(xiàn)方式多樣，而若要創(chuàng)作出震顫人心的優(yōu)秀作品，必定需要靈動智慧之“心”，指的是在創(chuàng)作過程中不可或缺的人文思想及美學精神，它來源于動畫創(chuàng)作者內(nèi)在深厚的文化修養(yǎng)與高尚的思想境界。日本動畫作品普遍具人文關懷，對人性及生命有諸多探討，且能夠形成禪意與美學相結(jié)合的新理念，使日本動畫作品融入了一種安寧、和諧、自然、質(zhì)樸的人文理想，這種禪意之境為日本動畫在世界上樹立了東方文化的神秘特色，使日本現(xiàn)代動畫獲得了廣泛的影響力和商業(yè)價值。反思己身，中國動畫在曲折的發(fā)展道路上，暫時取得了一些成就與進步，但未來的中國動畫若要健康持續(xù)的發(fā)展，就不能再過于注重技術手段的培養(yǎng)，應著重塑造學生在創(chuàng)作思想、人文理念、歷史精神和文化修養(yǎng)等多方面的能力。用美學的思考和靈動智慧之“心”，堅持不懈的創(chuàng)作動畫，服務于高速發(fā)展的中國文化。

參考文獻：

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作者簡介：

張雯，女，漢族，河南開封人，碩士，河南工程學院藝術設計學院講師，研究方向：數(shù)字媒體藝術。