泰國(guó)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“泰國(guó)孔劇”

【摘要】 “孔劇”是泰國(guó)傳統(tǒng)的表演，泰國(guó)自古至今的國(guó)寶精粹，也是泰國(guó)文化的重要載體之一，其能展現(xiàn)出泰國(guó)人民的社會(huì)與生活等方方面面，也是泰國(guó)代代相傳留下的寶貴文化遺產(chǎn)。造型獨(dú)一無(wú)二的各式面具、華麗無(wú)比的服飾、以舞傳意被認(rèn)為是孔劇最大的標(biāo)志和特點(diǎn)?？讋〔坏且婚T表演藝術(shù)，還傳承了泰國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)俗和歷史文化。本文分三部分即孔劇的背景、發(fā)展、內(nèi)容特征，對(duì)孔劇進(jìn)行簡(jiǎn)要的介紹，希望能為未來(lái)的研究學(xué)者及有意者提供借鑒與參考。

【關(guān)鍵詞】 泰國(guó);文學(xué);孔劇;傳播特點(diǎn)

【中圖分類號(hào)】J805? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）34-0065-02

一、泰國(guó)孔劇的歷史背景

泰國(guó)古典舞劇最著名的是“孔劇”，泰語(yǔ)叫作“???”（Khon），是從印度教的典禮和舞蹈中演變而來(lái)的。依據(jù)公元1世紀(jì)初，印度古代的隱士瓦爾米克（蟻垤）的獨(dú)特長(zhǎng)詩(shī)《羅摩衍那》（Ramayana）寫成，根據(jù)泰國(guó)人的考證，《羅摩衍那》傳到泰國(guó)時(shí)，泰國(guó)剛有了文字。十三世紀(jì)，在出土的碑文中發(fā)現(xiàn)刻有羅摩（拉瑪）大帝，和拉瑪山洞名稱出現(xiàn)，《羅摩衍那》 在泰國(guó)和東南亞各國(guó)流行甚廣，最初從印度流傳到爪哇島、馬來(lái)西亞、印尼，后又傳入泰國(guó)、緬甸、 柬埔寨、菲律賓等國(guó)。

《羅摩衍那》傳入泰國(guó)以后被改編成《拉瑪堅(jiān)》，在舞臺(tái)上演出時(shí)通過(guò)孔劇敘事?！翱讋　弊畛跏翘﹪?guó)宮廷中一種專供王室成員、貴族等高貴人士觀賞的傳統(tǒng)而高雅 的傳統(tǒng)宮廷戲劇，平民百姓一般是賞不到的。后來(lái)傳入民間，表演形式多樣，開(kāi)始都是用口頭說(shuō)唱的形式流傳，成為百姓家喻戶曉的戲劇。

孔劇起源于印想度的宗教儀式，歷史可追溯到400多年前。自孔劇傳入東南亞黃金大地 （Suvarnabhumi） 后，便開(kāi)始盛行，當(dāng)時(shí)阿大城王朝為泰國(guó)地域的政治中心及首都，孔劇內(nèi)容精彩絕倫、 唱念做打、插科打諢。因此非常受到王室的 喜愛(ài)與認(rèn)可?？讋≡谔﹪?guó)的文學(xué)史和藝術(shù)史上影響重大，其由大皮戲、傳統(tǒng)武術(shù)打斗和舞蹈融合演變而來(lái)，與泰國(guó)民間小說(shuō)、皮影戲、木偶戲、音樂(lè)民間戲等民間戲劇相比，在演員、服飾、劇本、舞臺(tái)、表演等方面的要求都更加嚴(yán)格。

據(jù)泰國(guó)南方研究中心的統(tǒng)計(jì)分析，《拉瑪堅(jiān)》孔劇在泰國(guó)人民群眾中深深扎根，又影響了百姓的生活的各個(gè)方面。比如，文化習(xí)俗、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等。

總之，孔劇可以說(shuō)是泰國(guó)的國(guó)寶級(jí)舞劇藝術(shù)，也被譽(yù)為泰國(guó)傳統(tǒng)最美麗的舞劇藝術(shù)，是泰國(guó)人民的文化遺產(chǎn)和泰國(guó)民族戲劇的代表，因此被稱為泰國(guó)國(guó)粹之一。2018年11月聯(lián)合國(guó)教科文組織 （UNESCO） 宣布將泰國(guó)孔劇列為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

二、泰國(guó)孔劇的特點(diǎn)

（一）表演的程式化

孔劇是根據(jù)印度古代長(zhǎng)篇史詩(shī)《羅摩衍那》改編而成。大部分的泰國(guó)古文學(xué)都汲取古印度的文化與宗教概念，《羅摩衍那》傳入泰國(guó)被當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)與文化恰當(dāng)?shù)厝诤?，在曼谷王朝拉瑪一世時(shí)期出現(xiàn)了泰文版《羅摩衍那》（拉瑪堅(jiān)）表演時(shí)以孔劇的形式來(lái)敘事。內(nèi)容主要是敘述關(guān)于印度教的三相神之一毗濕奴神（Pra Vishnu）轉(zhuǎn)世凡間為正義的拉瑪王子;十面魔王前世為濕婆神 （Pra Shiva）的家奴神，其犯大錯(cuò)而被貶下凡為隆安國(guó)王托薩敢（Tossagan），因淫欲無(wú)度 搶走了拉瑪王子的妻子悉達(dá) （Seeda），招致了一場(chǎng)人、神、猴及妖魔面的大戰(zhàn)爭(zhēng)。拉瑪王子在其弟弟和猴王哈努曼（Hanuman）以及其他猴兵們的幫助下，終于戰(zhàn)勝并擊斃了十面魔王，救出悉達(dá)，得勝回朝。在其故事中，孔劇演員常分為以下四類：

一是人類主角。人類往往是男性角色。扮演者需要有健美的身材，胳膊、腿、脖子比例勻稱，并且面容清秀。人類的主要特點(diǎn)是要有優(yōu)美的姿勢(shì)、動(dòng)作和性格。

二是女神。神明主要是由女性角色扮演。扮演者需要有優(yōu)美勻稱的身材，還要有姣好的面貌。女神的主要特點(diǎn)是要有美貌，舞姿和手勢(shì)要優(yōu)雅。對(duì)應(yīng)，扮演者的身材常常要比人類主角更為強(qiáng)壯，更為高大。舞姿和手勢(shì)也要強(qiáng)而有力。

三是魔鬼或夜叉。這類角色是孔劇中的反派角色。他們有著強(qiáng)壯、兇殘的特點(diǎn)。因此與之相對(duì)應(yīng)，扮演者的身材常常要比人類主角更為強(qiáng)壯，更為高大。舞姿和手勢(shì)也要強(qiáng)而有力。

四是猴子。在孔劇中，猴子的角色有位重要?？讋”硌莸淖钪饕厣褪莵?lái)自于猴子“哈努曼”。盡管猴子角色的舞姿和手勢(shì)要像猴子一樣敏捷靈活，但是這個(gè)角色依然要展現(xiàn)出孔劇優(yōu)雅緩慢的一面。因此，猴子的表演在泰國(guó)藝術(shù)中可以說(shuō)是最為復(fù)雜的。

豐富多彩的泰國(guó)孔劇還有一種叫法叫作“啞劇”，因整個(gè)表演的過(guò)程中演員都沒(méi)有臺(tái)詞，在表演中通過(guò)演員的動(dòng)作、表情、眼神、手勢(shì)以及后臺(tái)的古音樂(lè)和臺(tái)韻白來(lái)完成劇情，所以每一個(gè)演員扮演角色的各種舞蹈與手勢(shì)等動(dòng)作必然要明顯，能讓觀眾感覺(jué)到某一個(gè)角色的喜怒哀樂(lè)之情，也能表達(dá)接受、拒絕、憤怒和嫉妒等多種感情。

因此“以舞傳意，沒(méi)有臺(tái)詞”也是孔劇表演特點(diǎn)之一，如：男演員用任意手指指在耳旁，另一只手攥在腰部表示聽(tīng)、聽(tīng)到、聽(tīng)說(shuō)或好聽(tīng)之意; 女演員用任意一只手大拇指與食指黏合在一起指擺在鼻子部位，另一只手大拇指與食指黏合在一起指擺在身后表示嗅聞、芳香之意。

（二）孔劇的服飾特點(diǎn)

泰國(guó)孔劇，俗稱“假面舞劇”。顧名思義，其除了表演人物角色的演員戴寶塔帽以外，其他角色都會(huì)佩戴面具?？讋〉拿婢叽蟛糠侄际莻鹘y(tǒng)手工而制，呈套頭式球形，其勾勒、著色都有嚴(yán)格規(guī)定。造型非常獨(dú)特精致，材質(zhì)昂貴，珠光寶氣。古時(shí)制作工藝比較復(fù)雜，采用瓷土燒成瓦，涂漆并貼滿金箔與珠寶， 為了減輕重量，現(xiàn)代大部分改用桑皮宣紙制作。制作面具的工匠也必須有廣博的知識(shí)和精致的手藝，才能制作出惟妙惟肖的各色面具，且他們的手藝基本上是世代相傳。

孔劇面具分為五種：人面具、神仙面具、神猴面具、魔鬼面具、動(dòng)物面具，每一類面具又分為若干種面譜。在華麗精美、造型獨(dú)特的面具上五官、臉龐的形狀和色彩互不相同，冠飾也各不相同。面具造型獨(dú)特、 顏色繽紛。這都包含著角色人物的性格、脾氣、權(quán)利、名銜等風(fēng)度，其面具作為演出的重要道具之一，融合了泰國(guó)民族藝術(shù)與文化，反映出了古人的智慧與手藝，充滿了泰國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)情趣。

除了面具之外，華麗的服飾對(duì)孔劇也十分重要。劇本始于宮廷戲劇，關(guān)鍵在于華麗的泰式服裝，演員頭戴寶塔帽或面具，身穿紗籠衣，披金掛銀，這與其源自宮廷有直接關(guān)系。

不僅琳瑯滿目的珠寶首飾，就是演員所穿的服裝也都是能工巧匠們手工繡制而成，織繡工藝吹影鏤塵，以金銀線為線材，全裝織滿多彩寶石，花紋婀娜多姿、珠光寶氣。

一套孔劇服裝的制作工序繁雜，一般需要幾個(gè)月到半年的時(shí)間，其服裝價(jià)格自然十分昂貴。舉世聞名的各種泰式服裝，都以孔劇服裝為基礎(chǔ)。

三、宗教對(duì)孔劇之影響

泰國(guó)本信鬼神，佛教還未傳入時(shí)，神仙之說(shuō)頗為盛行，并大暢巫風(fēng)。公元1257年，泰國(guó)中部地區(qū)建立了第一個(gè)封建制王朝——素可泰王朝。素可泰蘭甘亨大帝擴(kuò)展了國(guó)家的領(lǐng)土，設(shè)立行政機(jī)構(gòu)，創(chuàng)造了文字， 統(tǒng)一了貨幣。從此佛教進(jìn)入泰國(guó)，漸見(jiàn)流傳。百姓開(kāi)始鑄造佛像、建塔修廟。因此佛教對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作有很深的影響，“孔劇”原本是根據(jù)印度史詩(shī)《羅摩衍那》改編的，后來(lái)到了泰國(guó) 16世紀(jì)阿瑜陀耶王朝又改編成《拉瑪堅(jiān)》，其內(nèi)容對(duì)“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的佛教之說(shuō)有所體現(xiàn)。該劇反映了佛教的核心思想，教導(dǎo)人們不要做惡事，要脫離罪孽、改邪歸正，不然會(huì)像十面魔王的下場(chǎng)，被拉瑪王子處決。據(jù)傳，這個(gè)說(shuō)法在佛教很多經(jīng)書(shū)中也被廣為引用，在寺院的建筑中也會(huì)有相關(guān)《拉瑪堅(jiān)》或《羅摩衍那》的壁畫(huà)、雕塑等作品。 當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)不遺余力地利用孔劇影響來(lái)推行信仰、治理國(guó)家。

總之，作為泰國(guó)國(guó)寶級(jí)舞劇藝術(shù)的孔劇，也是泰國(guó)民族傳統(tǒng)文化的代表，獨(dú)一無(wú)二的各式面具、服飾華麗與以舞傳意是孔劇最大的標(biāo)志和特點(diǎn)，被譽(yù)為泰國(guó)最精妙絕倫的舞劇藝術(shù)。它融舞蹈、古音樂(lè)、詩(shī)句、說(shuō)唱、信仰、武術(shù)等各種藝術(shù)形式于一體，通過(guò)肢體語(yǔ)言來(lái)講述傳說(shuō)，表達(dá)愛(ài)恨情仇，宣揚(yáng)樸素的宗教信仰。今天人們解析、了解孔劇，一定要兼顧其舞蹈、劇本、面具及各種道具的內(nèi)涵，這樣不僅可以看到泰國(guó)人民的文明與智慧，而且也能進(jìn)一步發(fā)掘出其宗教信仰與崇奉的淵源，揭示泰國(guó)民族在思想觀念、價(jià)值取向、受外來(lái)文化影響等方面的特點(diǎn)。

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作者簡(jiǎn)介：

丁力，男，天津師范大學(xué)文學(xué)院博士生，研究方向：明清小說(shuō)。