俄羅斯文學(xué)中女性崇拜思想的文化淵源

【摘要】 縱觀俄羅斯文學(xué)，不論是古典文學(xué)作家，還是當(dāng)代文學(xué)作家，其作品中都蘊(yùn)含深厚的女性崇拜思想。在俄羅斯文學(xué)作品中，女性形象是善良的、勇敢的、智慧的、美麗的。俄羅斯文學(xué)作品中的女性崇拜思想有一定的文化淵源，研究俄羅斯文學(xué)作品女性崇拜思想的淵源，利于讀者深入理解作品內(nèi)涵，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)不同文化的交流。

【關(guān)鍵詞】 俄羅斯文學(xué);女性崇拜;淵源

【中圖分類號(hào)】I512? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）39-0023-02

一、俄羅斯文學(xué)作品中的女性崇拜思想

在俄羅斯文學(xué)作品中，女性形象的塑造是依托兩條線開展的，一是絕對(duì)形而上的軌跡，一是關(guān)注女性的社會(huì)際遇。俄羅斯文學(xué)作品的女性形象的塑造主要是社會(huì)對(duì)女性的態(tài)度使然。社會(huì)先是將女性作為完美的神進(jìn)行膜拜，社會(huì)也否認(rèn)女性在社會(huì)中的權(quán)力和地位。俄羅斯在發(fā)展過程中，其文化思想一直處于形而上的層面，對(duì)女性在社會(huì)中的地位及際遇很少給予關(guān)注，進(jìn)而讓陷于苦難的女性將靈魂寄托于上帝，以求得心靈的解脫，最終使得苦難成為圣性的符號(hào)。

杰出作家葉爾莫萊 · 葉拉茲姆的《關(guān)于穆羅姆的彼得與費(fèi)芙羅尼婭的故事》是以古文獻(xiàn)形式，融合多種創(chuàng)作手法，具備圣徒傳和神話傳說的雙重特點(diǎn)。該作品以主人公的愛情和婚姻為陳述主線，并有效突出了女主人公的智慧，肯定了女主人公的高傲及順從，強(qiáng)調(diào)了人人平等的思想。

又如短篇小說《活尸》是作家以從未有過的角度出發(fā)，研究了農(nóng)奴制下的社會(huì)問題，并用藝術(shù)性的手段闡述了宗教的含義，進(jìn)而揭示了俄羅斯人的精神生活核心。小說中的女主人公甘愿在苦難中錘煉靈魂，這也是作家審美思想的體現(xiàn)。

俄羅斯文學(xué)的眾多作品，在對(duì)“索菲亞”“圣靈圣母”“女神”等進(jìn)行借鑒的基礎(chǔ)上孕育了女性崇拜思想，使女性崇拜思想成為俄羅斯民族的重要意識(shí)，也促進(jìn)了文學(xué)作品對(duì)愛情的圣化。俄羅斯文學(xué)作品的永恒女性思想都篤信上帝，且富于自我犧牲精神，她們忽視物質(zhì)利益，她們具備較強(qiáng)的道德理念，且能無私奉獻(xiàn)。俄羅斯文學(xué)作品中的女性崇拜思想是作家對(duì)自己理想的表達(dá)，也是作家對(duì)俄羅斯復(fù)興的希望，并使作品中的女性形象成為拯救世界的力量。

二、俄羅斯文學(xué)作品中的女性崇拜思想的文化淵源

（一）宗教的影響

1.多神教的影響

多神教認(rèn)為神靈能主導(dǎo)自然界中的現(xiàn)象，人們要對(duì)神明進(jìn)行膜拜。在此之后基督教也在圣徒崇拜和圣物崇拜的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)多神教的思想。葉爾莫萊 · 葉拉茲姆的《關(guān)于穆羅姆的彼得與費(fèi)芙羅尼婭的故事》，其體裁是神話傳說與圣徒傳的雙重應(yīng)用。借助女主人公費(fèi)芙羅尼婭秉持的高傲和放棄自我，體現(xiàn)福音書中的人人平等的思想。

多神教對(duì)俄羅斯文學(xué)作品中的女性崇拜的影響分為三個(gè)時(shí)期，一是別列基妮與吸血鬼時(shí)期，二是生育之神羅德時(shí)期，三是變遷時(shí)期。在別列基妮與吸血鬼時(shí)期，俄羅斯文學(xué)作品中的別列基妮蘊(yùn)含著水岸、保護(hù)和播種的含義，主要是與大地進(jìn)行連接。別列基妮是大地之神，大地代表著播種和收獲，進(jìn)而保護(hù)在大地上生存的人們，進(jìn)而拓展為保護(hù)的內(nèi)涵。吸血鬼一般以男性為主，寓意萬惡的來源，后來，在基督教傳入俄羅斯后，吸血鬼形象變成為低級(jí)神話的人物特征。生育之神羅德時(shí)期是因?yàn)榱_德的職責(zé)是管理生育，進(jìn)而依托生命將后代與祖先連接在一起。羅德受到斯拉夫人的崇拜，并跨越了人間、地上、天上等三界，成為無所不能的神靈。對(duì)羅德的崇拜目的是為了讓種族的命運(yùn)借助新生作得以延續(xù)。變遷時(shí)期是社會(huì)制度的動(dòng)蕩時(shí)期，俄羅斯人在對(duì)多神教進(jìn)行借鑒的基礎(chǔ)上也進(jìn)行著改革。六位神明西馬爾格、霍羅斯、風(fēng)神斯特利博格、太陽(yáng)神達(dá)日博格、豐收女神瑪科什以及雷神佩倫被列為崇拜的核心。此時(shí)俄羅斯文學(xué)作品中的女性形象與大地、母親、祖國(guó)、豐收聯(lián)系在一起，在突出母親或女性面貌的基礎(chǔ)上與祖國(guó)的發(fā)展聯(lián)系在一起。涅克拉索夫的《誰(shuí)在俄羅斯能過好日子》以七個(gè)從貧苦村莊走出的農(nóng)民為線，依托他們的探索，為讀者展示了俄羅斯的美好自然風(fēng)光，進(jìn)而突出了農(nóng)民的作用。大地在俄羅斯文學(xué)作品中的形象是不斷被明朗化和崇高化的，進(jìn)而突出女性崇拜。

2.基督教的影響

基督教傳入俄羅斯后，在本土化后變成東正教，歷經(jīng)六百年的滲透與發(fā)展，成為大部分俄羅斯人篤信的民族宗教。基督教的圣母瑪利亞和貴婦人情結(jié)都是俄羅斯文學(xué)中女性崇拜的淵源。

首先，圣母瑪利亞的影響?；浇涛幕旧砭褪菍?duì)女性的崇拜，在傳入俄羅斯后，在東正教的擴(kuò)大化下更加強(qiáng)了對(duì)女性的崇拜。東正教中的女性主要是指基督的未婚妻，是對(duì)由于信仰而遭受苦難的人的庇護(hù)。在基督教中圣母瑪利亞一直是光輝形象，且俄羅斯文學(xué)作品中的每一個(gè)與母親相關(guān)的概念都會(huì)與圣母瑪利亞融合。在東正教認(rèn)為，圣母瑪利亞是守護(hù)圣父的人，且具備絕對(duì)的愛，能實(shí)現(xiàn)人與上帝的溝通，可以救贖任何一個(gè)人。俄羅斯的東正教對(duì)圣母瑪利亞的理解區(qū)別于天主教等，在陀思妥耶夫斯基的小說《卡拉馬佐夫兄弟》中佐西馬長(zhǎng)老對(duì)待阿遼沙的態(tài)度體現(xiàn)出了作者陀思妥耶夫斯基的博愛思想和同情之心。苦難是《卡拉馬佐夫兄弟》中女主人公的典型遭遇，她的繼母有肺病，且脾氣暴躁，她的弟妹沒有生存能力，她只能當(dāng)妓女進(jìn)而維持家庭的生活。雖然生活如此窘迫，但她還是非常信仰上帝。

其次，貴婦人情結(jié)。在圣母瑪利亞崇拜后，俄羅斯文學(xué)在不斷發(fā)展過程中轉(zhuǎn)向貴婦人情結(jié)。在騎士文學(xué)中，貴婦人情結(jié)并非普通的男歡女愛，而是在宗教信仰基礎(chǔ)上的對(duì)女性美德的一種歌頌。雖然俄羅斯在發(fā)展過程中未形成騎士制度，但騎士精神對(duì)純潔愛情的崇尚卻一直影響著俄羅斯文學(xué)的創(chuàng)作。東正教對(duì)圣母的崇拜是莊重的，并且在俄羅斯文學(xué)作品中不斷轉(zhuǎn)移。如索洛維約夫的作品《三次相遇》中，主人公是“身披太陽(yáng)的婦人”的化身，進(jìn)而表達(dá)的是新的圣母的到來。

（二）哲學(xué)的影響

俄羅斯文學(xué)作品中的女性崇拜除受宗教影響外，還受索菲亞哲學(xué)影響。索菲亞哲學(xué)不僅在基督教中有體現(xiàn)，也在俄羅斯早期的泛神論中有體現(xiàn)。索菲亞哲學(xué)將女性的起源追溯到古希臘時(shí)期，索菲亞蘊(yùn)含著永恒女性的內(nèi)涵，代表著智慧。斯佩蘭斯基是研究索菲亞的先驅(qū)，其將索菲亞看作鏡子，進(jìn)而突出圣子和圣父的榮耀。

到19世紀(jì)后，索洛維約夫成為研究索菲亞的杰出人物，其被稱為“永恒女性哲學(xué)家”。在索洛維約夫的帶領(lǐng)下，俄羅斯的思想家越來越重視索菲亞，并深入研究宗教的創(chuàng)造及其意義。在研究的基礎(chǔ)上，文學(xué)作品創(chuàng)作者也彰顯出對(duì)永恒女性的癡戀。因索菲亞的內(nèi)涵豐富，人們能從不同角度進(jìn)行研究，進(jìn)而也突出了索菲亞的神秘性，但總體來說，索菲亞包含智慧、愛和創(chuàng)造等。索洛維約夫指明，索菲亞是智慧的神，具有神秘的特征;布爾加科夫指出，索菲亞是極具靈性的神。他們研究的索菲亞都是具備圣母靈性的神靈。弗洛連斯基在他創(chuàng)作的《真理的柱石與根基》中，將愛作為宗教的本質(zhì)，即愛是全部有愛的人和神的匯集。在洛連斯基看來，永恒女性是神明的化身，是對(duì)未來的期待。雖然俄羅斯對(duì)索菲亞的人類哲學(xué)的嘗試未成功，但人們對(duì)索菲亞精神的追求卻一直延續(xù)下來，并滲透于文學(xué)作品創(chuàng)作中。宗教哲學(xué)的索菲亞常說目的是解決上帝與世界的關(guān)系。在傳統(tǒng)的基督教里，人與上帝的關(guān)系始終是模糊的，且天與地之間有不可跨越的距離。東正教在基督教的基礎(chǔ)上渴望世界的整體性，文學(xué)作家在體現(xiàn)自身的創(chuàng)造性的基礎(chǔ)上將索菲亞與圣母連接起來，使其成為人與上帝溝通的橋梁。索菲亞精神在體現(xiàn)女性沉穩(wěn)的母性氣息的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了與大地的連接，進(jìn)而更具包容性。俄羅斯文學(xué)創(chuàng)作的女性形象也體現(xiàn)了索菲亞文化特征，既將人直接提升到神的高度，讓神進(jìn)入人的生活環(huán)境。在此來看，索菲亞與柏拉圖的理念是相通的，俄羅斯文學(xué)作品中永恒的女性形象就是索菲亞的化身，目的是突出世界不同層面不同形式的探索，進(jìn)而表達(dá)俄羅斯作家和思想家的想法。

（三）藝術(shù)的影響

俄羅斯女性作家在進(jìn)行作品創(chuàng)作時(shí)往往與女性生活相關(guān)，但對(duì)女性崇拜的研究要從整體層面進(jìn)行切入。俄羅斯以女性主義為研究的經(jīng)典作品有《女性小說的怪論》《對(duì)女性小說的看法》《女性的百年孤獨(dú)》等，作者以女性題材表達(dá)了對(duì)女性崇拜的獨(dú)特見解?！段覈?guó)當(dāng)代女性小說：女性主義的詩(shī)學(xué)問題》全書分章節(jié)對(duì)納爾比科娃、帕列伊、瓦西連科、托爾斯泰婭四位女性作家的作品風(fēng)格進(jìn)行研究，并對(duì)作品中的女性形象進(jìn)行探源。在蘇聯(lián)解體后，對(duì)俄羅斯文學(xué)作品中的女性形象進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，沒有全面集中地進(jìn)行文化特質(zhì)的研究。俄羅斯文學(xué)作品中的女性形象屬于俄羅斯文化的產(chǎn)物，具備俄羅斯藝術(shù)特征，她們是圣潔的生靈，被道德意識(shí)約束著。

總之，俄羅斯文學(xué)作品在創(chuàng)作過程中受宗教、哲學(xué)、藝術(shù)的影響，對(duì)女性樹立起特殊的崇拜意識(shí)。俄羅斯作家在創(chuàng)作作品時(shí)，不同時(shí)代的作家創(chuàng)作出不同的生動(dòng)的且崇高的女性形象，在增加俄羅斯文學(xué)藝術(shù)性的基礎(chǔ)上促進(jìn)了俄羅斯文學(xué)與世界文學(xué)的交流。作品中作家精心刻畫出來的女性形象，她們自信、執(zhí)著、善良、剛正，體現(xiàn)的是永恒的女性精神，彰顯的是作家對(duì)圣潔的追求，為讀者與作者構(gòu)建橋梁，使讀者能深入理解作品內(nèi)涵。

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作者簡(jiǎn)介：

徐迪，女，漢族，吉林德惠人，研究生，助教，研究方向：俄語(yǔ)教學(xué)。