摘 要:現(xiàn)代性是伴隨西方現(xiàn)代化、市場(chǎng)化所產(chǎn)生的制度體系與文化氣質(zhì),在哲學(xué)方面體現(xiàn)為個(gè)體主體性及理性的建設(shè),在社會(huì)結(jié)構(gòu)方面體現(xiàn)為傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的斷裂。而晚期現(xiàn)代性社會(huì)又呈現(xiàn)出社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步分化、高度個(gè)體化、流動(dòng)化的特點(diǎn)。在晚期現(xiàn)代性社會(huì)中,互聯(lián)網(wǎng)是建構(gòu)個(gè)體認(rèn)同的重要模具。其建構(gòu)個(gè)體認(rèn)同的主要方式包括象征系統(tǒng)構(gòu)建與虛擬群體塑形。象征體系在物質(zhì)方面體現(xiàn)為身體、生活方式等方面的符號(hào)敘事;在精神層面體現(xiàn)為傳遞以偶像為代表的新的“權(quán)威”系統(tǒng),講述純粹關(guān)系的敘事、形塑不同于傳統(tǒng)社會(huì)的個(gè)體互動(dòng)交往模式。此外,互聯(lián)網(wǎng)還通過(guò)基于興趣與情感的虛擬群體將個(gè)體認(rèn)同上升為社會(huì)認(rèn)同。而虛擬群體主要分三類(lèi):衣帽間式群體、狂歡節(jié)式群體以及現(xiàn)實(shí)同構(gòu)群體。然而,伴隨著晚期現(xiàn)代性社會(huì)中個(gè)體的高度脫嵌,共同體的價(jià)值也隨之隱匿。在市場(chǎng)與資本的驅(qū)動(dòng)下,互聯(lián)網(wǎng)也被消費(fèi)主義裹挾,而網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)個(gè)體認(rèn)同的形塑也呈現(xiàn)出享樂(lè)主義與虛無(wú)主義的異化特征。
關(guān)鍵詞:晚期現(xiàn)代性;個(gè)體認(rèn)同;媒介建構(gòu);消費(fèi)主義
中圖分類(lèi)號(hào):G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1674-8883(2020)07-0046-03
一、引言
在吉登斯看來(lái),現(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制包括時(shí)空分離、脫域機(jī)制以及反思性制度。[1]傳統(tǒng)社會(huì)的時(shí)間、空間與經(jīng)驗(yàn)是一致的,經(jīng)驗(yàn)的延展、互動(dòng)的場(chǎng)景受時(shí)空地域的限制?,F(xiàn)代社會(huì)由于技術(shù)的變革,交通、運(yùn)輸、媒介等技術(shù)發(fā)展可打破在場(chǎng)的限制,時(shí)空跨域更為廣闊。時(shí)間與空間、時(shí)空與經(jīng)驗(yàn)的分離,促使交往互動(dòng)以及經(jīng)驗(yàn)的傳播延續(xù)需借助“脫域機(jī)制”,即象征標(biāo)志與專(zhuān)家系統(tǒng)的體系。[1]而媒介則是現(xiàn)代性象征動(dòng)力機(jī)制的重要部分,同時(shí)也形塑著現(xiàn)代性社會(huì)中的個(gè)體認(rèn)同。
二、晚期現(xiàn)代性的個(gè)體認(rèn)同
“現(xiàn)代性”一詞最早產(chǎn)生于19世紀(jì),由法國(guó)文學(xué)評(píng)論家波德萊爾提出?!艾F(xiàn)代就是過(guò)渡、短暫、偶然,這是藝術(shù)的一半,另一半是永恒和不變……當(dāng)代生活中的瞬間美,讀者允許我們把這種美的特性稱(chēng)之為現(xiàn)代性”。[2]從波德萊爾對(duì)現(xiàn)代性的定義來(lái)看,其主要是從審美經(jīng)驗(yàn)的角度來(lái)解釋現(xiàn)代性,以藝術(shù)的感覺(jué)來(lái)捕捉時(shí)代瞬間的審美變化,但尚未系統(tǒng)性、整體性地對(duì)現(xiàn)代性加以概括。黑格爾是第一個(gè)認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代性問(wèn)題的哲學(xué)家,他將現(xiàn)代性最核心的價(jià)值理解為“主體性”,即笛卡爾的“我思故我在”以及康德的“絕對(duì)主體意識(shí)”。這樣的主體性中包含著意識(shí)的自由與不再受宗教束縛的人類(lèi)理性。哲學(xué)角度的現(xiàn)代性側(cè)重于闡述人的精神層面的變化,此外還存在社會(huì)學(xué)視角的現(xiàn)代性,而晚期現(xiàn)代性社會(huì)理論則是本文重要的理論視角。
(一)晚期現(xiàn)代性社會(huì):高度個(gè)體化
以吉登斯、鮑曼為代表的思想家,不約而同地將目光投注于晚期現(xiàn)代性社會(huì)的發(fā)展。吉登斯認(rèn)為:“何為現(xiàn)代性,首先,我們不妨大致簡(jiǎn)要地說(shuō),現(xiàn)代性指社會(huì)生活或組織模式,大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲,并且在后來(lái)的歲月里,不同程度地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響?!盵3]而在吉登斯看來(lái),當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)代性特點(diǎn)最主要的表現(xiàn)為“斷裂”。這種斷裂包括三個(gè)方面:第一,斷裂的速度快。市場(chǎng)、資本、工業(yè)與技術(shù)的發(fā)展共同滲透?jìng)鹘y(tǒng)社會(huì),變革傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)。并且由于技術(shù)的發(fā)展迅速,社會(huì)的變革速度加快。第二,斷裂的范圍廣?,F(xiàn)代性涉及的并非單獨(dú)的國(guó)家、單獨(dú)的區(qū)域。伴隨著市場(chǎng)、資本以及技術(shù)的擴(kuò)張,現(xiàn)代性波及的是全球社會(huì),也就意味著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂,是全球共同面臨的問(wèn)題。第三,社會(huì)制度斷裂?,F(xiàn)代社會(huì)的制度是獨(dú)有的,包括政治上的民族-國(guó)家制度、官僚科層制度;經(jīng)濟(jì)上的市場(chǎng)制度,勞動(dòng)力的雇傭化與商品化、勞動(dòng)成果的使用價(jià)值與交換價(jià)值的分離。此外,還有“脫嵌”的個(gè)體因勞動(dòng)聚集而形成的城市化,這些都是現(xiàn)代社會(huì)獨(dú)有的。
現(xiàn)代性的發(fā)展,現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的斷裂使個(gè)體從傳統(tǒng)的共同體中脫嵌,以資本對(duì)勞動(dòng)力的需求聚集,形成“陌生人社會(huì)”,即鮑曼所謂的“晚期現(xiàn)代性”社會(huì)。在鮑曼看來(lái),現(xiàn)代性又分為早期現(xiàn)代性與晚期現(xiàn)代性。早期現(xiàn)代性社會(huì)是“固體”的、重型的、工業(yè)的前現(xiàn)代性社會(huì)。而晚期現(xiàn)代性社會(huì)對(duì)應(yīng)的是“液體”的、輕型的、以第三產(chǎn)業(yè)為主的后現(xiàn)代性社會(huì)。[4]而大眾媒介尤其是互聯(lián)網(wǎng)在這種現(xiàn)代性社會(huì)中發(fā)揮著抽象系統(tǒng)建制的作用。在晚期現(xiàn)代性社會(huì)中,個(gè)體經(jīng)驗(yàn)逐步脫離舊有共同體的權(quán)威引導(dǎo),由互聯(lián)網(wǎng)形塑、召喚。個(gè)體的溝通與凝結(jié)越來(lái)越依靠互聯(lián)網(wǎng)這種抽象的脫域機(jī)制及技術(shù)系統(tǒng),這也就意味著互聯(lián)網(wǎng)在個(gè)體的凝結(jié)與認(rèn)同中發(fā)揮著重要的功效。
(二)晚期現(xiàn)代性社會(huì)的個(gè)體認(rèn)同:獨(dú)特的自我
認(rèn)同是人存在的意義,是定義生命階段的基點(diǎn),依照一個(gè)個(gè)基點(diǎn),人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)得以形成連續(xù)的軌跡。正如曼紐爾·卡斯特所說(shuō),認(rèn)同是人們意義與經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源,它是個(gè)人對(duì)自我身份、地位、利益和歸屬的一致性體驗(yàn)。[5]而社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為,個(gè)體認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己獨(dú)特性的意識(shí),由此個(gè)體認(rèn)同使個(gè)體在時(shí)空上確立自己是同一個(gè)人而不是其他人。個(gè)體的認(rèn)同總是根植于具體的人(或事物)的關(guān)系之中。[6]泰菲爾和特納則認(rèn)為,個(gè)體認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己獨(dú)特性的意識(shí),由此,個(gè)體認(rèn)同使個(gè)體在時(shí)空上確立自己是同一個(gè)人而不是其他人。[7]根據(jù)這3種定義,可以看出個(gè)體認(rèn)同存在結(jié)構(gòu)-個(gè)體的兩種不同范疇路徑。
在傳統(tǒng)社會(huì)里,個(gè)體認(rèn)同往往與個(gè)體的角色相聯(lián)系,角色決定著個(gè)體的自我屬性,并形塑與他人的互動(dòng)。角色主要由結(jié)構(gòu)性社會(huì)因素如階層、種族、血緣、家庭所決定,在早期現(xiàn)代性社會(huì)中,社區(qū)、職業(yè)又進(jìn)一步成為個(gè)體認(rèn)同的形塑因素。而晚期現(xiàn)代性社會(huì)是一個(gè)高度流動(dòng)的社會(huì),伴隨著資本主義生產(chǎn)方式即商品勞動(dòng)關(guān)系的發(fā)展,個(gè)體從血緣、地緣、社區(qū)等社會(huì)結(jié)構(gòu)中脫嵌,甚至職業(yè)與家庭對(duì)個(gè)體角色的定義作用也日漸式微。個(gè)體依據(jù)勞動(dòng)關(guān)系進(jìn)行流動(dòng),從而形成社會(huì)結(jié)構(gòu)的個(gè)體化、原子化。個(gè)體從社會(huì)結(jié)構(gòu)性因素中脫離轉(zhuǎn)而向自我投注,個(gè)體的自我意志即個(gè)體的獨(dú)特性被高度強(qiáng)調(diào)。也就使晚期現(xiàn)代性的個(gè)體認(rèn)同建立在自我的獨(dú)特、自我情感的自由等價(jià)值因素的基礎(chǔ)上,結(jié)構(gòu)性因素對(duì)個(gè)體認(rèn)同的影響逐步被剝離。個(gè)體與他者的互動(dòng)關(guān)系也更多取決于工具理性及個(gè)體的情感性,傳統(tǒng)社會(huì)中角色價(jià)值對(duì)個(gè)體認(rèn)同的塑造作用也就日漸式微。
三、晚期現(xiàn)代性個(gè)體認(rèn)同的網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)機(jī)制
晚期現(xiàn)代性社會(huì)中,時(shí)空是斷裂的、非連續(xù)的,使結(jié)構(gòu)性制度難以成為個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的基點(diǎn)。個(gè)體認(rèn)同越來(lái)越建立在個(gè)體自身,個(gè)體認(rèn)同上升至社會(huì)認(rèn)同的路徑也更多地依照由個(gè)體情感、個(gè)體價(jià)值出發(fā)而歸屬的群體認(rèn)同。而在個(gè)體高度流動(dòng)的晚期現(xiàn)代性社會(huì)中,互聯(lián)網(wǎng)是個(gè)體認(rèn)同建構(gòu)的工具及表征,同時(shí)也為在現(xiàn)實(shí)中無(wú)所依托的個(gè)體營(yíng)造了新的群體交往空間,這樣的交往空間既是物質(zhì)空間,也是精神空間。新的個(gè)體認(rèn)同的故事交由網(wǎng)絡(luò)空間敘述,從而完成個(gè)體認(rèn)同的話語(yǔ)構(gòu)建。
(一)象征系統(tǒng):身體、生活方式與純粹情感
互聯(lián)網(wǎng)是晚期現(xiàn)代性社會(huì)個(gè)體認(rèn)同的表征,也是個(gè)體認(rèn)同的形塑模具?;ヂ?lián)網(wǎng)構(gòu)建個(gè)體認(rèn)同的首要方式在于創(chuàng)造并傳遞象征符號(hào)體系。身體符號(hào)系統(tǒng)的構(gòu)建便是現(xiàn)代性個(gè)體認(rèn)同建構(gòu)的一種。中世紀(jì)時(shí)期,身體與精神是分離的,精神交由上帝保管,身體被精神所控制,也就間接地被上帝所控制。早期現(xiàn)代性社會(huì)中,人的身體被解放,欲望的合法性得到承認(rèn),身體為自由的主體所有。而發(fā)展至晚期現(xiàn)代性,身體的欲望被市場(chǎng)、消費(fèi)所強(qiáng)調(diào),身體屬于資本,不再完全屬于自由的主體。身體的極度關(guān)注也被賦予主體自由的價(jià)值,為消費(fèi)所綁架?;ヂ?lián)網(wǎng)媒介構(gòu)建大量身體所指的符號(hào),促使個(gè)體陷入對(duì)肉身的“迷戀”,繼而間接強(qiáng)化個(gè)體的獨(dú)特性,增強(qiáng)自我認(rèn)同。依照不同身份認(rèn)同的生活制度,身體有著一系列穿著、打扮、行為舉止的符號(hào)展演體系,個(gè)體也可通過(guò)這樣的符號(hào)構(gòu)建來(lái)體現(xiàn)出個(gè)體的身份認(rèn)同?;ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)也傳遞著大量的此類(lèi)符號(hào),以供個(gè)體在書(shū)寫(xiě)認(rèn)同敘事時(shí)有選擇的語(yǔ)料。
第二,互聯(lián)網(wǎng)傳遞生活方式符號(hào),構(gòu)建晚期現(xiàn)代性個(gè)體認(rèn)同。除身體符號(hào)外,互聯(lián)網(wǎng)還構(gòu)建了大量有關(guān)生活方式的話語(yǔ)?,F(xiàn)代性社會(huì)中,生活方式作為生活制度的一部分,也不可避免地成為個(gè)體認(rèn)同敘事的一部分。[1]在晚期現(xiàn)代性社會(huì)中,整齊劃一的生活制度不再是生活方式的唯一參照系統(tǒng)。獨(dú)特的生活方式也成為個(gè)體自我認(rèn)同與身份認(rèn)同敘事的一部分。不同的生活方式匹配不同的價(jià)值觀念、物質(zhì)占有、言語(yǔ)及行為方式,網(wǎng)絡(luò)媒介為個(gè)體的生活方式“編制”相應(yīng)的符號(hào)象征系統(tǒng),個(gè)體只需從符號(hào)中選擇與自身價(jià)值觀念相匹配的話語(yǔ)體系,便生產(chǎn)了一套以生活方式為表征的個(gè)體認(rèn)同體系。
第三,互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)建純粹關(guān)系的敘事,形塑晚期現(xiàn)代性個(gè)體認(rèn)同。純粹關(guān)系包括純粹的愛(ài)情、友誼甚至性關(guān)系,純粹關(guān)系是現(xiàn)代性社會(huì)個(gè)體互動(dòng)交往的新型親密信任關(guān)系。[1]在晚期現(xiàn)代性社會(huì)中,個(gè)體情感的獨(dú)立自主被賦予合法性,因此,純粹關(guān)系成為個(gè)體建立親密關(guān)系及互動(dòng)的基礎(chǔ)。夫妻關(guān)系建立在愛(ài)情的基礎(chǔ)上,家庭結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定取決于夫妻愛(ài)情的穩(wěn)固。而在晚期現(xiàn)代性社會(huì)中,性也具有更大的自主性,不受婚姻制度的限制,而是依據(jù)個(gè)體的欲望與情感建立。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、網(wǎng)絡(luò)電影、電視劇等互聯(lián)網(wǎng)的內(nèi)容體系是基于純粹關(guān)系的敘事主體,通過(guò)這種純粹關(guān)系的講述形塑并強(qiáng)化了個(gè)體對(duì)晚期現(xiàn)代性社會(huì)互動(dòng)關(guān)系的認(rèn)同。
第四,互聯(lián)網(wǎng)傳遞新的“權(quán)威”認(rèn)同,尤其以偶像的情感歸屬替代對(duì)權(quán)威的信任。個(gè)體從結(jié)構(gòu)性系統(tǒng)內(nèi)部脫嵌,不斷嵌入新的系統(tǒng),流動(dòng)性的脫嵌與再嵌入,使權(quán)威的確定與信任關(guān)系的穩(wěn)定性都不復(fù)存在。“脫嵌”了的個(gè)體面對(duì)更多命運(yùn)的不確定與情感的漂泊,失去了權(quán)威的指導(dǎo),互聯(lián)網(wǎng)便塑造并傳遞新的“權(quán)威”系統(tǒng),以使個(gè)體寄托漂泊無(wú)依的精神與情感。偶像便是個(gè)體寄托信任、尋找情感歸宿的一種方式。偶像的行為所表征的價(jià)值、風(fēng)格體系成為個(gè)體塑造認(rèn)同的途徑之一。偶像的“人生經(jīng)驗(yàn)”也成為個(gè)體行為、價(jià)值乃至命運(yùn)選擇的參照體?;ヂ?lián)網(wǎng)以“偶像”為精神空間,為個(gè)體的情感依托塑造新的敘事體系。
(二)群體塑形:3種共同體
互聯(lián)網(wǎng)以區(qū)隔化的社區(qū)或者公開(kāi)的廣場(chǎng)為晚期現(xiàn)代性的個(gè)體認(rèn)同構(gòu)造虛擬空間,而社會(huì)認(rèn)同則基于個(gè)體多元的身份、興趣與經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建?,F(xiàn)代社會(huì)高度的個(gè)人化、匿名化與散沙化使個(gè)體認(rèn)同難以通過(guò)在場(chǎng)群體上升為群體認(rèn)同。而互聯(lián)網(wǎng)為個(gè)體認(rèn)同上升為群體認(rèn)同提供了一個(gè)虛擬的空間模具。這種空間模具包括三種類(lèi)型,前兩種即鮑曼所謂的衣帽間式共同體(Cloakroom community)與狂歡節(jié)式共同體(Carnival community),[4]第三種為現(xiàn)實(shí)同構(gòu)共同體。衣帽間式共同體即一個(gè)公開(kāi)而又區(qū)隔的空間,通過(guò)共同的興趣吸引個(gè)體所形成的共同體,如各類(lèi)社區(qū)、貼吧等。狂歡節(jié)式共同體即通過(guò)共通的情感形成臨時(shí)性群體,如個(gè)體通過(guò)各類(lèi)公共事件的網(wǎng)絡(luò)聚集地宣泄情緒等。現(xiàn)實(shí)同構(gòu)共同體,即與現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)性力量較為一致的虛擬網(wǎng)絡(luò)空間,如微信同學(xué)群組、公司群組等。媒介提供這三種虛擬空間將個(gè)體認(rèn)同上升至群體認(rèn)同乃至社會(huì)認(rèn)同。
同時(shí),由于個(gè)體情感及身份的流動(dòng)性與多變性,形塑認(rèn)同的群體也在不斷變化。個(gè)體認(rèn)同在現(xiàn)實(shí)群體中無(wú)法得到情感支持的情況下,尋求網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬群體進(jìn)行認(rèn)同的強(qiáng)化。這種群體包括以共同興趣為主的衣帽間式共同體、以共同情感為主的狂歡節(jié)式共同體以及與現(xiàn)實(shí)同構(gòu)的虛擬網(wǎng)絡(luò)群體,三者通過(guò)并行交叉的方式將個(gè)體認(rèn)同上升為群體認(rèn)同,再將這種認(rèn)同分發(fā)、傳遞至與現(xiàn)實(shí)同構(gòu)的虛擬群體,從而對(duì)現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)性認(rèn)同進(jìn)行沖擊和再生產(chǎn)。由于媒介虛擬空間存在大眾性、匿名性及非制度性特點(diǎn),情感認(rèn)同成為個(gè)體認(rèn)同媒介建構(gòu)中的重要?jiǎng)恿C(jī)制。
四、網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)個(gè)體認(rèn)同的異化
晚期現(xiàn)代性的個(gè)體認(rèn)同依據(jù)個(gè)體共通的興趣與情感建立,也就使認(rèn)同處于不斷的流動(dòng)變化中。同時(shí)在匿名的虛擬空間中缺少制度化的約束,孤獨(dú)的個(gè)體被剝離價(jià)值的共同體,也就更容易為市場(chǎng)、為資本所攫取,為消費(fèi)主義價(jià)值觀所裹挾。消費(fèi)主義將幸福與物質(zhì)的占有、享樂(lè)聯(lián)系起來(lái),是一種違背傳統(tǒng)倫理禁欲主義的資本主義文化,是資本積累以及擴(kuò)張的特性對(duì)個(gè)體主體性的意識(shí)形態(tài)控制,是市場(chǎng)化、商品化發(fā)展的必然結(jié)果。而消費(fèi)主義價(jià)值特性形塑下的個(gè)體認(rèn)同也就呈現(xiàn)出享樂(lè)主義、虛無(wú)主義的特性。
(一)享樂(lè)主義特性
消費(fèi)主義首先表現(xiàn)為器物,即物質(zhì)的豐裕與精致,繼而表現(xiàn)為制度的塑形,包括政治經(jīng)濟(jì)政策對(duì)消費(fèi)的保護(hù)與鼓勵(lì),消費(fèi)文化上衍生出的生活方式,以及相關(guān)的身體、行為符號(hào)賦型。最后表現(xiàn)為觀念,即生存的價(jià)值在于物質(zhì)的占有。這也就意味著物質(zhì)欲望的滿足與個(gè)體的實(shí)現(xiàn)相連,而個(gè)體精神的需求也被市場(chǎng)物質(zhì)化、結(jié)構(gòu)化,也就顯現(xiàn)出享樂(lè)主義的特征?!跋順?lè)主義是指僅憑感官上的快樂(lè)就能使人幸福和滿足,并把這種快樂(lè)作為人生目的的一種信念。它的核心倫理就是,以個(gè)人主義為本位,以追求個(gè)人的幸福為道德的終極目標(biāo),‘我享受,我快樂(lè)’是其人生最高理想?!盵8]現(xiàn)代性所解放出來(lái)的主體及其身體,被消費(fèi)再度物化。以消費(fèi)主義價(jià)值觀為主導(dǎo)的媒介象征系統(tǒng)通過(guò)時(shí)尚包裝身體、包裝生活方式,通過(guò)物質(zhì)主義形塑身份認(rèn)同,繼而通過(guò)身體的享樂(lè)形塑個(gè)體認(rèn)同;此外,在大眾文化的消費(fèi)中,精神的享樂(lè)也與個(gè)體的定義相聯(lián)系。而無(wú)論是基于身體的物欲滿足,還是基于精神的文化滿足,都與享樂(lè)主義緊密相連。
(二)虛無(wú)主義特性
尼采將虛無(wú)主義定義為:“意味著最高價(jià)值的自行貶黜,沒(méi)有目的,沒(méi)有對(duì)目的的回答?!盵9]虛無(wú)主義是晚期現(xiàn)代性社會(huì)心理的一個(gè)重要特征,表現(xiàn)為價(jià)值消解、道德消解、倫理消解、目的消解、本質(zhì)消解、傳統(tǒng)消解。存在即是漂浮的能指,所指卻已消失不再。這種無(wú)目的、無(wú)價(jià)值的存在即尼采所說(shuō)的“上帝已死”,究其根本乃是理性與啟示的斷裂。高度現(xiàn)代性社會(huì)中,個(gè)體無(wú)論身體還是精神都缺少穩(wěn)固的支點(diǎn),難以形成客體的恒常性?!袄洗蟾纭钡南Аⅰ叭氨O(jiān)獄”的消失不但意味著個(gè)體身體的自由、精神桎梏的解脫,還意味著個(gè)體陷入一種“無(wú)指引”的生存狀態(tài),也就令虛無(wú)主義的思想誕生。虛無(wú)主義在網(wǎng)絡(luò)空間所構(gòu)建的個(gè)體認(rèn)同中體現(xiàn)為:第一,依據(jù)情緒以及欲望構(gòu)建個(gè)體認(rèn)同,而非依據(jù)價(jià)值,且在個(gè)體的定義中隱含著對(duì)價(jià)值的輕視;第二,依照情緒欲望所構(gòu)建的個(gè)體認(rèn)同所形成的虛擬共同體缺少深層次的情感聯(lián)結(jié),流動(dòng)且松散;第三,個(gè)體對(duì)自我身份意義的懷疑、對(duì)未來(lái)的不確定使認(rèn)同內(nèi)核衍生出相關(guān)的焦慮敘事,并充斥于網(wǎng)絡(luò)空間。這種由網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)建的情緒的、淺層次的、焦慮的個(gè)體認(rèn)同也就成為晚期現(xiàn)代性社會(huì)中個(gè)體身份的重要特點(diǎn)。
五、結(jié)語(yǔ)
當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)是一個(gè)復(fù)合性的,傳統(tǒng)、現(xiàn)代性與晚期現(xiàn)代性相交織、相勾連的社會(huì)。然而,網(wǎng)絡(luò)空間所構(gòu)建的虛擬社會(huì)更多地呈現(xiàn)出晚期現(xiàn)代性社會(huì)的特點(diǎn)。在象征體系方面,主要以情感、欲望為符號(hào)編碼規(guī)則;在群體組織上,以基于趣緣的虛擬社群為認(rèn)同形塑的空間。情感與欲望的價(jià)值“脫嵌”性,又使個(gè)體認(rèn)同容易陷入享樂(lè)主義、虛無(wú)主義的無(wú)價(jià)值境地。
關(guān)于現(xiàn)代性的思想理論不約而同地認(rèn)為價(jià)值的斷裂與消弭是當(dāng)代社會(huì)的重要特征,而網(wǎng)絡(luò)空間構(gòu)建的個(gè)體認(rèn)同所呈現(xiàn)的特點(diǎn)也表征著現(xiàn)代性社會(huì)中穩(wěn)定共同體消弭的危機(jī)。媒介作為現(xiàn)代性社會(huì)抽象化體系的重要部分,是重建共同體的重要模具。因此,如何將價(jià)值理性通過(guò)媒介尤其是網(wǎng)絡(luò)媒介的象征體系及虛擬群體傳遞出去,是解決現(xiàn)代性尤其是晚期現(xiàn)代性社會(huì)價(jià)值問(wèn)題,重建理性共同體的重要環(huán)節(jié)。
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作者簡(jiǎn)介:吳茜(1986—),女,吉林白山人,中國(guó)傳媒大學(xué)傳播研究院2017級(jí)博士研究生,研究方向:理論傳播學(xué)與傳播史。