非遺紀錄片的敘事策略與視聽表達

佘李萍 郭月

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的概念產(chǎn)生于需要，是一種民族身份與民族文化精神亟待被保護的需要。保護，不僅是非遺向有著與古典傳統(tǒng)文化相通血脈的我們發(fā)出的吶喊，也是我們作為新一代繼承者對非遺該有的態(tài)度。在媒介技術(shù)不斷發(fā)展的當下，以文字圖片為主的靜態(tài)傳播方式，與動態(tài)影像記錄和展示的方式相比太過被動。后者與生俱來的傳播優(yōu)勢，使得訴諸視聽語言的影像媒介為非遺的大眾傳播帶來機遇，也使非遺自身生命力的延續(xù)成為可能。非遺紀錄片正是這種綜合性影像記錄的一種。優(yōu)秀的非遺紀錄片是對非遺保護和傳播空間的延伸，為非遺打造一張更為立體多維的名片，同時也成功地喚起沉寂在大眾內(nèi)心深處的遙遠共鳴。因此，本文以優(yōu)秀的非遺紀錄片《昆曲六百年》為研究對象，著重分析影像的敘事策略及視聽表達，探索非遺在紀錄片中充分表達的可能。

關(guān)鍵詞：非遺紀錄片；敘事策略；視聽表達

中圖分類號：J952 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）07-0095-02

一、非遺紀錄片的雙重屬性

非遺紀錄片多指非遺題材的記錄。這類紀錄片選取特定的非遺項目作為記錄與展示對象，根據(jù)一定的主題需要，從文本上首先規(guī)定用以再現(xiàn)和表意的敘事策略，通過視聽結(jié)合的影像將理論上的敘事構(gòu)思直接作用于受眾感官。

一方面，非遺是作為非物質(zhì)形態(tài)存在的傳統(tǒng)文化，其保護和傳播需要確保對相關(guān)史實、制作手法、生存現(xiàn)狀等方面的記錄真實性。真實性的保證才會產(chǎn)生正確、有效的功能性。而在橫向傳播與縱向傳承的過程中，不同群體以及不同的時代背景使得更多人為賦予的意義產(chǎn)生，即看不見摸不著，只能依靠受眾主觀能動感受到的藝術(shù)性。對于非遺來說，藝術(shù)性是使之擁有生生不息的審美價值與文化底蘊的關(guān)鍵。

另一方面，紀錄片使用影像媒介完成紀實的工作，也同樣圍繞真實性和藝術(shù)性這雙重屬性才得以依存。呂新雨教授在《中國紀錄片：觀念與價值》中一針見血地指出：紀錄片與新聞的“真實”概念能夠區(qū)分正是因為紀錄片處于“體現(xiàn)人文價值”以及“實現(xiàn)人文價值關(guān)懷為特征的文化體系”之中。[1]紀錄片的真實性表達最終仍要以人文價值的藝術(shù)性表達為歸宿。從某種角度來說，藝術(shù)性也是紀錄片生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。非遺紀錄片中真實性為敘事內(nèi)容設(shè)定限制，而藝術(shù)性影響敘事的方法和風格，這樣在文本上形成一部完整記錄作品的敘事結(jié)構(gòu)，進而為非遺的影像視聽表達指明方向。

《昆曲六百年》正是在遵循昆曲濫觴脈絡(luò)、生存現(xiàn)狀的真實性的基礎(chǔ)上，積極尋求敘事和視聽方面藝術(shù)性表達昆曲自身的魅力及其人文價值的可能。

二、敘事策略

（一）中心串聯(lián)式的戲劇結(jié)構(gòu)和結(jié)構(gòu)上的互文

戲劇結(jié)構(gòu)是經(jīng)典電影里占據(jù)主流位置的結(jié)構(gòu)形式，包含開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局的情節(jié)發(fā)展進程，講求起承轉(zhuǎn)合，與大眾觀影經(jīng)驗相適應(yīng)，因而最容易被人接受。中心串聯(lián)式敘事則根據(jù)一條或若干條主線的內(nèi)在邏輯對敘事素材進行有選擇和加工性的布局。非遺紀錄片的中心串聯(lián)式敘事結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)戲劇結(jié)構(gòu)相結(jié)合，使得紀錄片帶有故事化的色彩，為影片增添趣味性和可看性的同時，也引發(fā)觀眾對非遺的美學特征和命運指歸的感悟。

從《昆曲六百年》8集的篇題就可見創(chuàng)作人員以昆曲的產(chǎn)生、發(fā)展、演變歷史以及未來展望為敘事主線的意圖。再具體到每一集里，整體敘事主線上的一環(huán)又成為重要的敘事線索，結(jié)構(gòu)條理清晰，敘事內(nèi)容豐富。

此外，《昆曲六百年》的敘事結(jié)構(gòu)另一個重要特點在于互文性。在中國古詩詞中，互文是指“上下意相互交錯，互相滲透，互相補充來表達一個完整句子意思”的修辭方法。克里斯蒂娃語境中的互文性，同樣體現(xiàn)著敘事文本之間以及各文本內(nèi)部的相互呼應(yīng)與相互指涉?！独デ倌辍返幕ノ慕Y(jié)構(gòu)首先體現(xiàn)在集與集之間的互文。首篇《前世今生》對記錄目的、敘述思路做了明確闡釋，后面七集用以詳盡敘述的元素和素材交叉貫穿其中，而末篇《昆曲歸來》也可視為對開篇指出的“昆曲在21世紀能否融入現(xiàn)代人生活”這一問題最為完整的呼應(yīng)。

每一集的敘事文本內(nèi)部也體現(xiàn)著強烈的互文效應(yīng)。比如古代的湯顯祖和現(xiàn)代的白先勇，通過《牡丹亭》得以實現(xiàn)古今人物與時空的互文，喻示昆曲貫通古今的傳承指向。多文本之間的互文提供了一種開放性的對話空間，昆曲的文化記憶與美學想象在歷時性和共時性兩種記錄方式的結(jié)合下得到強化。

（二）寫意為主的散文式節(jié)奏與懸念的設(shè)置

在敘事文本上表現(xiàn)出的節(jié)奏又稱內(nèi)部節(jié)奏，這是決定一部紀錄片敘事內(nèi)在張力的重要因素，也直接影響著視聽語言形成的外部節(jié)奏?！独デ倌辍窋⑹鹿?jié)奏，在開篇《前世今生》里通過名人專家采訪的形式，以名人專家之口表達的“慢生活”“詩詞般的從容優(yōu)雅”就已見分曉。而“大美至美，昆曲歸來”的立意以及昆曲非遺藝術(shù)本身的特殊美感共同規(guī)定著“寫意大于寫實”的敘事策略。這并非意味著紀錄片的真實性與故事性被舍棄，而是采用藝術(shù)化的寫意手法，敘事懸念的設(shè)置以及敘事元素的編排最終服務(wù)于更為抽象的思想感情和美學情趣，寫意的散文式節(jié)奏使得一切敘事內(nèi)容上的編排最終都指向民族對美的夢想和追求。

在具體的節(jié)奏設(shè)置上，懸念是必不可少的一環(huán)。懸念的設(shè)置通常造成戲劇沖突，這是敘事節(jié)奏控制較常用的一個手法。《昆曲六百年》里的懸念設(shè)置手法包括順向和逆向兩者。順向設(shè)置懸念，是指借助他者作懸念，以引出作為敘事對象的昆曲。如《迤邐之聲起江南》的開端，以唐詩宋詞作引子，提出“古代譜曲為何無法復(fù)原唐宋古樂”的疑問，進而說明“明代昆曲給予線索”。懸念的緣由與昆曲無關(guān)，結(jié)果卻指向昆曲，這就避免了紀錄片常犯的“結(jié)果先行”的問題。懸念的解答呈現(xiàn)循序漸進的遞歸過程，不僅更引人入勝，從觀眾的角度來講，也更容易接受。另一種手法是逆向設(shè)置懸念，與順向設(shè)置懸念相對，先擺出敘事對象面臨的某種局面，再設(shè)問其淵源。以《昆曲是百戲之母》這一集為例，影片開始就向觀眾說明了“曾經(jīng)稱霸中原的昆曲沒落至昆曲藝人以指導(dǎo)其他劇種的劇團”這般局面，隨后拋出疑問，昆曲何以至此。在經(jīng)由專家采訪的文本之上繼續(xù)設(shè)置懸念，深挖昆曲沒落的原因，敘事環(huán)環(huán)相扣，節(jié)奏更加耐人尋味，為影片的講述開展更大的空間，也不遺余力地提供觀眾有關(guān)昆曲命運的啟示。這種懸念設(shè)置的手法在紀錄片中較為常見，提前告知結(jié)果，誘導(dǎo)觀眾尋找結(jié)果產(chǎn)生的原因，相較于順向設(shè)置懸念，更容易提起敘事節(jié)奏。

三、視聽表達

（一）多元手法再現(xiàn)

紀錄片是紀實的影像，敘事文本的構(gòu)思通過影像表現(xiàn)出來，首要的方式與目的即再現(xiàn)，加之非遺的歷時性與非物質(zhì)性，在《昆曲六百年》中可見創(chuàng)作人員在再現(xiàn)真實上的用心。昆曲起源、發(fā)展流變以及其歷時性傳承作為主要的敘事內(nèi)容，占據(jù)影片大半篇幅，用以影像表現(xiàn)的手法之一就是情景再現(xiàn)?！独デ倌辍吩谶€原魏良輔、湯顯祖、洪昇、倪傳鉞等人的生平歷史時，主要的畫面表現(xiàn)是依靠演員扮演完成，這與故事化的敘事結(jié)構(gòu)將照應(yīng)，在豐富畫面的同時，也使得敘事更為生動，情節(jié)更具吸引力。另一種情景再現(xiàn)的方式即引用影視資料。與演員扮演不相同的是，這一手法多用于交代故事背景，或單純增添敘事表現(xiàn)的說服力。除此以外，《昆曲六百年》還多處使用二維和三維動畫技術(shù)，如交代湯顯祖的出生，畫面先是以屋里母親懷抱嬰兒這一表演再現(xiàn)，接著將鏡頭拉遠至三維動畫制作的屋外場景。隨著鏡頭向后無限拉遠，真實的屋內(nèi)場景和三維動畫模擬的屋外場景最終縮小成二維動畫制作的地圖上“撫州府”處的一個小小板塊。還有一種使用動畫再現(xiàn)真實的手法，動畫的素材源于古畫作品，利用二維動畫技術(shù)將部分人或物轉(zhuǎn)變?yōu)楹唵蔚膭討B(tài)影像，還原畫作里生動的社會場景。動畫技術(shù)的使用，是《昆曲六百年》的一大創(chuàng)新之處。多元的情景再現(xiàn)共同服務(wù)于敘事，在準確真實地故事化表達的同時，畫面富有生趣，昆曲的美學意境也得以展現(xiàn)。

實際上，不僅僅是《昆曲六百年》，非遺題材的紀錄片定位大多是將特定的非遺項目作為高雅文化通過影像表達尋求大眾化傳播。在《昆曲六百年》里，情景再現(xiàn)中穿插專家的分析解讀歷史資料的影像，解說詞與專家的評鑒為歷史資料“代言”，充當非遺與大眾、傳統(tǒng)與現(xiàn)代對話的橋梁。這種再現(xiàn)手法多為歷史題材的紀錄片所用，專家的言論與大眾難以解讀的歷史資料之間形成互補又互相推進的關(guān)系。昆曲的神秘面紗在情景再現(xiàn)與言論和資料再現(xiàn)的相互牽引下緩緩揭開，觀眾在進一步了解昆曲的過程中也能夠心領(lǐng)神悟昆曲的內(nèi)在精神氣韻。

（二）虛實結(jié)合的寫意表達

《昆曲六百年》的影像風格與昆曲的整體風格相循。昆曲表演最大的特點即抒情性強，情思細膩，意境唯美，詞曲盡而意無窮?！独デ倌辍纷鳛閮?yōu)秀的戲曲題材紀錄片，同時也是非遺題材的紀錄片，同樣長于抒情，以虛實結(jié)合的寫意式視聽風格傳達昆曲詩意浪漫的美學特質(zhì)。在影片畫面的色調(diào)使用上，創(chuàng)作人員有意借助此區(qū)分古代與現(xiàn)代兩個時空，對于有明顯現(xiàn)代特征的鏡頭，除了偶爾使用到降格或升格的處理，幾乎未做任何色調(diào)上的改變。而大部分的再現(xiàn)畫面都以古樸懷舊的色調(diào)展示，古代江南那些如宣紙般泛黃的歲月，以及承載著無數(shù)文人墨客旖旎情思的昆曲記憶，都在這含義深遠、格局優(yōu)美的色調(diào)中點點浮現(xiàn)。即便是敘事上所用的戲劇效果和設(shè)置的懸念都融化在這令人感悟無限又難以說清道明的藝術(shù)境界中。

在劇目再現(xiàn)或用以渲染氛圍的表演場景中，特寫是最常使用也最為有效的一種構(gòu)圖方式。將靜止的全景畫面代以演員的手勢動作、面部表情、戲服局部的特寫表現(xiàn)，同時以鏡頭的上下左右緩慢運動以及后期的疊化剪輯處理，不僅營造出“猶抱琵琶半遮面”的神秘感，也避免了昆曲的表演畫面淪為僅僅成為紀實或展示的尷尬境地。

另外，《昆曲六百年》中一些特殊鏡頭的使用也使得寫意式的表達更深入人心。空鏡頭是指畫面中沒有人的鏡頭，與常規(guī)的表現(xiàn)人物活動的鏡頭相比，不帶有明顯的敘事性，但不僅是單純用于描寫景物?！独デ倌辍返膭?chuàng)作人員在敘事節(jié)奏需要時恰到好處地使用空鏡頭，在講述到昆曲與園林相互成就的關(guān)系時，畫面上出現(xiàn)蘇州園林內(nèi)部一隅的靜止空鏡頭。隨后，動畫技術(shù)制作的“春雨”“夏蝶”“秋葉”“冬雪”以疊化的方式依次展現(xiàn)，園林的四季變幻也伴隨著色調(diào)的改變隱喻歲月的流逝和昆曲歷經(jīng)滄桑的命運，寓情語于景語之中，完成情理的統(tǒng)一。[2]這個絕美的空鏡頭同時也是長鏡頭的另一種表達方式。長鏡頭是指用較長時間對一個場景進行連續(xù)的拍攝，從而形成連貫流暢的節(jié)奏形態(tài)?！独デ倌辍防锊环?yōu)秀的長鏡頭使用的例證，寫意高于寫實的鏡頭呼應(yīng)敘事，既是活動影像的生命運動，又是昆曲內(nèi)在活力的延伸。影片的片頭動畫采用了特殊的長鏡頭處理：重巖疊嶂的山峰、傍山而依的湖水、錯落有致的亭臺樓榭，在鏡頭不間斷的運動之下逐層展開，盛放的百花、南飛的群鳥、湖上的扁舟穿插其中。動畫模擬的傳統(tǒng)水墨畫作為非紀實的背景存在，而多個不同形象的昆曲演員也作為真實的前景隨著鏡頭的移動依次入畫和出畫，虛實相生，有無相成。從這兩種特殊鏡頭的拍攝手法來看，鏡頭運動基本是緩慢的，這與意蘊深厚的非遺題材相適應(yīng)，有助于情感內(nèi)容的抒發(fā)，達到發(fā)人深省和引起共鳴的目的。

蒙太奇是影視藝術(shù)語言系統(tǒng)里最基本的一個結(jié)構(gòu)元素，在影視作品里作為一種具體的剪輯技法和抽象的結(jié)構(gòu)思維方法而存在。剪輯技法包括硬切剪輯和軟切剪輯，前者指借助特殊的技術(shù)產(chǎn)生視覺上的藝術(shù)效果，從而使不同的鏡頭得以流暢地轉(zhuǎn)切?！独デ倌辍防锍Ｒ姷能浨惺址ㄓ械氲龊童B化，不同色調(diào)和景別的鏡頭畫面通過多樣的軟切剪輯手法連接，創(chuàng)造出詩一般的意境。硬切剪輯是將兩個鏡頭直接剪輯并列在一起，與軟切剪輯相比更考驗相連接鏡頭之間的內(nèi)在邏輯性以及創(chuàng)作者的創(chuàng)造思維?！独デ倌辍返挠跋袼夭膩碓炊鄻樱R頭的類別紛繁復(fù)雜，將兩個看似不連貫的鏡頭有機結(jié)合，避免不同影像素材硬切的跳躍感，并且作用于影片的敘事、表現(xiàn)和節(jié)奏，從而形成獨特的互文性蒙太奇。

聽覺語言的信息傳達未必有視覺語言來得豐富和高效，但對于紀錄片來說，聽覺語言也是一種重要的表現(xiàn)手段?？傮w來說，《昆曲六百年》中的聽覺語言包括解說詞、同期聲以及后期添加的音樂和音效。解說詞是敘述構(gòu)思最直接的外化表現(xiàn)，也是決定一部紀錄片成敗的重要因素。一份好的解說詞首先體現(xiàn)在語言的嚴謹性，其次才是文學性。語言的豐富與否和深度如何，都影響著一部非遺紀錄片乃至非遺自身傳達給觀眾的印象?！独デ倌辍方庹f詞的特點在于準確把握了昆曲的“情”和“理”，既能在事實解說方面經(jīng)得住專業(yè)人士的檢驗，又能自如地通過語言之美營造獨屬于昆曲韻味的文化氛圍，既使人感覺言之有物，又富有意趣。[3]后期的音樂和音效是幾乎貫穿全片而存在的，不同于解說詞和同期聲，音樂音效并不能直接傳遞敘事信息，但對于敘事節(jié)奏而言，其重要程度并不亞于視覺上的鏡頭剪輯以及聽覺上的解說詞?！独デ倌辍返囊魳芬粜б詡鹘y(tǒng)的管弦和種鼓樂器作基礎(chǔ)，并融合西樂的長處，音樂整體的基調(diào)悠揚婉轉(zhuǎn)，與昆曲流麗悠遠的水磨腔相映成趣。

四、結(jié)語

《昆曲六百年》是一部優(yōu)秀的非遺紀錄片，其敘事策略上的獨到之處以及視聽表達的創(chuàng)新，不僅于昆曲而言，對于大部分非遺項目來說都是值得學習的。非遺紀錄片要完成的不僅是基于史實的真實性表達，還要結(jié)合非遺自身的特點和創(chuàng)作者不落俗套的立意，探尋藝術(shù)性表意的種種可能。

參考文獻：

[1] 呂新雨.中國紀錄片：觀念與價值[J].現(xiàn)代傳播，1997（3）：57-61.

[2] 趙彤. 21世紀以來CCTV戲曲紀錄片與BBC戲劇紀錄片比較研究[D].蘇州大學，2016.

[3] 朱棟霖.大美至美驚鴻照影——評文化紀錄片《昆曲六百年》[J].中國電視，2019（2）：23-24.

作者簡介：佘李萍（1999—），女，江蘇南通人，本科，研究方向：傳媒與藝術(shù)學。