淺談群文攝影的創(chuàng)作思路與體會

劉瀟

摘 要：自尼埃普斯在1826年拍攝了人類歷史上第一張照片以來，攝影便漸漸融入到人們的生活中。群眾文化作為社會主義精神文明建設(shè)的組成部分，攝影藝術(shù)已然成為了重要的載體，人們通過鏡頭的捕捉，反映看到的不同面，表達自己對某一現(xiàn)象的觀點想法并通過這種具象的形式傳遞給觀者。但即使攝影的普及率越來越高，好的作品也沒有實現(xiàn)泉涌式的迸發(fā)。下面本人將結(jié)合自己的體會淺談群文攝影的創(chuàng)作思路。

關(guān)鍵詞：選材視角;思考觀察;基本要素;責(zé)任

以往攝影因為膠片沖洗的局限性，攝影師大多為資深的藝術(shù)家，照片的時代氣息較為濃厚。隨著科技的發(fā)展、攝影設(shè)備的不斷更新、國民經(jīng)濟水平的提高，攝影慢慢融進人們的生活，進入到了一個前所未有的發(fā)展階段。人們通過攝影記錄難忘的瞬間，回憶起來讓自己有身臨其境的感受，滿足自己的精神需要。攝影藝術(shù)的大眾化趨勢為民間文化的傳播提供了強大助力，促進了對我國傳統(tǒng)文化的深刻闡述以及對群眾的審美視野的擴展，使藝術(shù)美感深切地融入到群眾的日常生活[1]。但是，總的來看，即使群眾文化題材的攝影作品有著不錯的突破，但是精品的數(shù)量還是少之又少。下面，本人將結(jié)合自己的體會從選材視角、基本要素以及美學(xué)價值這三個方面淺談群文攝影的創(chuàng)作思路。

一、群文攝影的選材視角

群文攝影區(qū)別于傳統(tǒng)攝影最明顯的一個特征就是更貼近人們的生活。但它并不是照搬眼前看到的景象，而是通過自己的鏡頭將自己的想法情感傳遞給更多的人。想要讓自己的作品更有表現(xiàn)力、感染力、有強烈的主觀傾向性，就需要創(chuàng)作者深入生活，豐富自身情感，充滿想象力。所以，群文攝影的最大難題就是選材。

以圖1為例，這是上海復(fù)旦大學(xué)附屬中山醫(yī)院援鄂醫(yī)療隊隊員劉凱醫(yī)生，用醫(yī)療床推著一位87歲新冠患者出病房做CT途中，遇到夕陽，便駐足欣賞日落的情景。

我們可以看到，畫面中，夕陽剛好停落在遠(yuǎn)處高樓的上方，一片片白云漫過天空，大地被映成金黃色。病床上的老人，骨節(jié)支棱著的手指指向夕陽。床邊的醫(yī)生，穿著全身密閉的防護服，背后寫著“凱哥”兩個字。這樣的場景，被媒體報道記錄下來，冠以“2020最治愈的瞬間，刻骨銘心”之名。這便深切體現(xiàn)到群文攝影貼近生活的重要性。我們應(yīng)該從自身出發(fā)，避免刻意“獵奇”，根據(jù)自己的生活工作，選擇自己熟知的題材，使作品由表及里，更加深刻有內(nèi)涵。

這是拍攝在新冠疫情最為嚴(yán)重的時候，人們面對突如其來疫情的爆發(fā)束手無策，每天把自己鎖在房間里關(guān)注著疫情，關(guān)注著觸目驚心的數(shù)字。在這場與瘟疫的斗爭中，這張照片的出現(xiàn)，無疑讓人們看到一股力量。太陽懸掛在樓頂上像一只充滿希望的火炬，讓惶惶不可終日的中華人民吃下了一顆定心丸。這也就是所謂的“宏觀觀察，微觀表現(xiàn)”。這就需要我們不但要學(xué)會透過現(xiàn)象看本質(zhì)，還要學(xué)會根據(jù)本質(zhì)找現(xiàn)象，也就是說通過宏觀的問題到現(xiàn)實的生活中去尋找具體的現(xiàn)象。在生活中不斷地進行觀察思考，以小見大，把抽象的現(xiàn)實變成具象的圖片。

總之，作為紀(jì)實攝影中重要的一翼，“社會性紀(jì)實”從“觀察社會”發(fā)展到“影響社會”，關(guān)心社會變革的傳統(tǒng)，人文關(guān)懷的傳統(tǒng)是其最顯著的特點[2]。

二、群文攝影的基本要素

攝影是人類視覺的延伸，就像電話通訊是人們聽覺的延伸一樣。攝影是以照相機為工具，在光的作用下通過感光元件和一定的數(shù)字技術(shù)將自然界一切與人類生活提煉、記錄下來并可提供給人們觀看的一門藝術(shù)。

而實現(xiàn)這一目的最重要的過程就是構(gòu)圖。構(gòu)圖是攝影師對于畫面的經(jīng)營，通過選擇、取舍、提煉，從雜亂無章中找到自己想要的秩序，也就是突出主體，強調(diào)主題。構(gòu)圖可以主動引導(dǎo)觀者、表明主次、主動表達情緒。組成一幅優(yōu)秀的作品有很多元素，如：線條、圖形、影調(diào)與色調(diào)、質(zhì)感、畫框等等，它們相互依存、相互作用，對塑造形象、表達主題起到了舉足輕重的作用。

首先要明確的是場景與畫幅的選擇。同一景物、不同的攝距在畫面上的效果非常不一樣，給人的感受也截然不同。由不同攝距帶來的景別變化通?？梢苑譃檫h(yuǎn)景、全景、中景、近景以及特寫，我們應(yīng)該根據(jù)自己的表現(xiàn)意圖來確定景別。當(dāng)為了展現(xiàn)出被攝物遼闊雄偉的氣勢時，便可以選擇采用遠(yuǎn)景這一景別。圖2為了體現(xiàn)出遠(yuǎn)處山巒與云層之間的層次感，我們可以選擇忽略一些細(xì)枝末節(jié)，用遠(yuǎn)景來展現(xiàn)它的整體形勢，也就是所謂的“遠(yuǎn)取其勢”;全景的畫面范圍會小于遠(yuǎn)景并且擁有一個更加明顯的主體。圖3拍攝的主體是喇嘛，選擇全景拍攝不僅可以將他的形象體現(xiàn)給觀者，更能將他所處的環(huán)境體現(xiàn)出來，給觀者更加直觀更加深刻的理解;中景是新聞和紀(jì)實圖片用得最多的一個景別，它介于全景和近景中間，用來表現(xiàn)人與人、人與物之間的關(guān)系。圖4為了體現(xiàn)這個小喇嘛與他們不同的一面所以選擇一個中景，既有與他人的互動也有他獨特的神態(tài)，在影視中，也可以稱為敘事鏡頭;近景主要用來捕捉人物的神態(tài)以及刻畫景物的主要面貌，表現(xiàn)被攝對象的主題部分。圖5這是一個默默無聞的朝圣者，她心無旁騖，毫不顧及朝拜過程中臉上沾到的灰塵，這是純凈的，為了捕捉到她堅定的神態(tài)，便選擇了近景，也就是所謂的“近取其神”;最后一個要講的就是特寫了，特寫的刻畫比近景更加細(xì)膩，重在強調(diào)局部，突出細(xì)節(jié)。圖6把鹿眼和鹿耳從鹿臉中"分離"出來，仿佛鹿眼中有星辰大海，達到直擊心靈的效果。攝影是減法，它的本質(zhì)就是分離，將不必要的規(guī)避掉，給人以視覺上的沖擊。

其次，在拍攝過程中要注意拍攝對象的主陪體，主體可以是單一對象也可以是多個對象，它是畫面中表達內(nèi)容的核心，一定要與陪體區(qū)分開來。我們可以用虛實結(jié)合，三分法等等手法來實現(xiàn)主陪體的區(qū)分。另外，對于拍攝對象的形象刻畫可以用拍攝角度以及光線來烘托，比如拍攝偉岸的人物可以通過正面仰拍，再加上一點逆光，便能給人以莊嚴(yán)、肅穆之感。

最后，在學(xué)習(xí)攝影構(gòu)圖中要注意“畫有法，畫無定法”。學(xué)習(xí)攝影構(gòu)圖的有關(guān)規(guī)律，但不能被這些“規(guī)律”所束縛，要以構(gòu)圖常識為基礎(chǔ)，勇于突破。

三、群文攝影的美學(xué)價值

群文攝影的本質(zhì)是記錄，基石是審美，當(dāng)攝影師拍照時開始去思考怎么樣才能讓畫面更好看，拍這張照片的意義在哪兒時就是在攝影了。攝影的優(yōu)勢在于“靜”，是攝影師對于眼前現(xiàn)象的思考，是攝影師當(dāng)時情感的表露，是觀者去除一切嘈雜的欣賞，是觀者細(xì)細(xì)品味作者的思慮。好的攝影師可以將自己想表達的畫面、想吐露的情感通過照片的形式使觀者受到感染。戰(zhàn)地攝影師拍攝殘酷的戰(zhàn)爭用來警示世人反對戰(zhàn)爭、喚起民眾對和平向往的心，紀(jì)實攝影師拍攝底層艱苦民眾的生活為了引起上流社會的反省以及政府的重視，新聞攝影師拍攝實時事件提高人們對實踐的關(guān)注度，加快了時效新聞的傳播度。

為了滿足群眾的精神文化需求，攝影藝術(shù)作為現(xiàn)代藝術(shù)的“后起之秀”突破了攝影愛好者自娛自樂的局限，以群眾文化建設(shè)的角度給予了攝影藝術(shù)新的社會責(zé)任。為此，攝影工作者們更應(yīng)該不斷提高自己的文化素養(yǎng)，學(xué)習(xí)攝影大師的經(jīng)典作品，不斷地挖掘和實踐，從社會和大自然的現(xiàn)實美發(fā)現(xiàn)藝術(shù)美并通過各種手段來轉(zhuǎn)化成美學(xué)視覺觸動。

四、結(jié)語

在人們越來越重視生活品質(zhì)和精神生活的今天，群文攝影藝術(shù)的開展是刻不容緩的。群文攝影就像是群眾手中的筆，通過對無數(shù)瞬間的定格，傳達著群眾的思想，抒發(fā)真實的情感，書寫著群眾對生活的認(rèn)知與體會。攝影藝術(shù)在群眾文化生活中的普及，讓群眾的生活更加多姿多彩，既增添了群眾文化生活的情趣，又豐富了群眾的精神世界。同時，通過攝影藝術(shù)，也可以影響人民群眾，讓大家更加地了解群眾文化，推廣群眾文化，弘揚群眾文化，繼承群眾文化。所以，推廣群文攝影是非常有意義的。

參考文獻

[1] 李明輝：《淺談攝影藝術(shù)在群眾文化中的創(chuàng)新》[J].《文藝生活期刊》，2014年第9期，第98-100頁。

[2] 趙剛：《紀(jì)實攝影的演進》[M].《世界攝影美學(xué)簡史》，中國攝影出版社，2018年第192頁。

[3] 練遠(yuǎn)媚、盧秋云：《音樂國際化人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建探索》[J].《前沿》，2012年第7期，第146-148頁。