《西游記》中僧人形象的嬗變初探

呂博

摘 要：《西游記》是我國神魔小說的代表，在初步探討《西游記》中僧人形象的嬗變規(guī)律的過程中，發(fā)現(xiàn)其中的僧人形象無論是遠赴西天取經(jīng)的五位主角，還是取經(jīng)途中遇到的普通僧眾，抑或是西天佛國內(nèi)的顯赫尊者，都有一定的嬗變規(guī)律，詳細研究這些規(guī)律可有助于進一步了解作者的主要創(chuàng)作心態(tài)及時代背景。

關(guān)鍵詞：西游記;神魔小說;僧人;嬗變

中圖分類號：I207.419 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-9052（2020）03-0171-02

《西游記》是一部宗教及神話色彩濃重的古典小說，魯迅先生將其歸為神魔小說之類，認為書中“神魔皆有人情，精魅亦通世故”。而對于書中涉及的宗教層面，魯迅先生也明確指出“作者雖儒生，此書則實出于游戲，故其著作，乃亦釋迦與老君同流，真性與元神雜出，使三教之徒，皆得隨宜附會而已”，可見《西游記》中也牽涉不少宗教物事，尤其是書中對一些鮮活的僧人形象的塑造亦是小說藝術(shù)成就的一大亮點。但筆者發(fā)現(xiàn)《西游記》與一般的古典小說中描寫的僧人形象似乎有所不同，他們在隨著故事情節(jié)的發(fā)展變化中往往有自行嬗變的某種軌跡或規(guī)律，這或許與作者在創(chuàng)作作品的過程中所抱持的對于當(dāng)時社會以及宗教的態(tài)度有一定的密切關(guān)聯(lián)，也可能與作者基于所處的生活環(huán)境中荒謬不經(jīng)的人生現(xiàn)實而產(chǎn)生的深切感受不無關(guān)系。因此，筆者嘗試從挖掘《西游記》中僧人形象嬗變的規(guī)律入手，試圖對僧人形象的嬗變與《西游記》作者的創(chuàng)作心態(tài)的關(guān)系做初步探討。

一、取經(jīng)師徒五人的僧人形象嬗變初探

遠赴西天取經(jīng)的師徒五人是《西游記》中的主要人物，這五人皆先后皈依佛門，他們的形象也是隨著故事情節(jié)的發(fā)展而有所嬗變的。依照文本，唐僧的前世原是佛祖的二弟子金蟬子，因在佛祖課堂上打瞌睡而貶下凡間。俗姓陳，自小父被賊人所殺，母被賊人所擄。情急時母用木盆將唐僧放于其上，幸免于難，后為寺廟方丈搭救，是為僧人，因其為唐朝的高僧，遂名唐僧。后歷經(jīng)艱險取得真經(jīng)，立地成佛，稱為旃檀功德佛?？梢?，唐僧的僧人形象的嬗變是由仙（金蟬子）變?yōu)樗兹耍愋漳凶樱┰僮優(yōu)樯耍ㄌ粕┳詈蟪蔀榉穑固垂Φ路穑┑?，其實是由仙到佛的過程。其他幾人的嬗變過程與唐僧基本相同，例如：孫悟空是由仙（齊天大圣）變?yōu)槭铮ㄇ艚谖逍猩较拢┰僮優(yōu)樯耍▽O悟空）最后成為佛（斗戰(zhàn)勝佛）;豬八戒是由仙（天蓬元帥）變?yōu)樨i精（棲于云棧洞）再變?yōu)樯耍ㄘi悟能）最后成為佛（凈壇使者）;沙和尚是由仙（卷簾大將）變?yōu)樘潦ɡв诹魃澈樱┰僮優(yōu)樯耍ㄉ澄騼簦┳詈蟪蔀榉穑ń鹕砹_漢）;小白龍也是由仙（龍王三太子）變?yōu)榉昌垼ㄠ笥谏弑P山鷹愁澗中）再變?yōu)樯耍ㄌ粕淖T“白龍馬”）最后成為佛（八部天龍）。

依照《西游記》的描述，這師徒五人在仙界似乎皆是犯過錯事被貶到凡間的，唐僧是上課不專心，孫悟空是因玉帝戲弄大鬧天宮，擾亂天庭，豬八戒是無意間調(diào)戲了嫦娥，沙僧是不小心打碎琉璃盞，小白龍是因未婚妻被人奪走憤怒間失手燒毀玉帝賞賜的夜明珠，好像都是情有可原的小錯誤。再仔細比對幾個人被貶到凡間后的行為，筆者發(fā)現(xiàn)這似乎與他們?nèi)蘸笕〗?jīng)時在名分上的排序及人生最后的成果有一定關(guān)聯(lián)：唐僧為替父報仇伸張正義，將惡人繩之以法，在大慈恩寺潛心研究佛法，因此對佛法研讀也十分精湛，并且躬身實踐，一心向佛，因?qū)ξ魈旆鸱ㄊ窒蛲?，欲往西天求取真?jīng)，遂經(jīng)唐皇批準(zhǔn)受皇恩出師取經(jīng)，歷經(jīng)千難萬險但矢志不渝，終于功德圓滿取經(jīng)歸來是為四人的師父;孫悟空曾是菩提老祖的座下弟子，雖因犯有過錯被佛祖壓于五行山下，卻能決心改過潛心修行，歷經(jīng)五百年的錘煉與磨礪已再無犯過之心、一心向善，佛祖見其是可塑之才，有心令其將功補過，遂后來受菩薩點化隨唐僧西取真經(jīng)，途中斬妖除怪，幾次救唐僧于水火之中，在保護唐僧安全及取得真經(jīng)等重要方面功不可沒，最終助唐僧功德圓滿并平安回國，是為大徒弟;豬八戒雖有色心，在天庭時酒后曾調(diào)戲過嫦娥，也曾在取經(jīng)路上調(diào)戲過變化成小姑娘和母親的四位神仙，還曾戲弄過正在洗澡的幾位盤絲洞里的蜘蛛精（幻化成女孩的形狀在水中洗澡），有時候也常有凡心，貪吃、貪睡、貪財，但心地不壞，雖因酒后現(xiàn)原形被人誤認為妖，卻并無歹意，只是一心想與高老莊的高小姐完婚，且在取經(jīng)路上能征善戰(zhàn)立下汗馬功勞有一定修行，是為二徒弟;沙僧在流沙河曾多次吃掉去西天取經(jīng)的唐僧的前世共吃了十世，有罪孽但心有善念，在取經(jīng)途中保護取經(jīng)用的行李和文件，使得真經(jīng)能順利馱回東土，同時在遇到危急情況時也能盡自己所能抵擋妖魔，整個過程中都能任勞任怨、不辭辛苦，最終助唐僧完成心愿是為三徒弟;小白龍也曾覬覦唐僧肉良久，只因法力有限，僅吃得唐僧的白馬，阻礙唐僧西天取經(jīng)，有大罪過，雖在取經(jīng)途中并無輝煌戰(zhàn)績，在遇到水患或危急時刻也無法飛身渡師徒四人擺脫危險，但取經(jīng)的整個過程路途遙遠，若非其始終作為唐僧坐騎不離左右，西天也很難到達，因此小白龍也間接地幫助唐僧實現(xiàn)了夢想，是為四徒弟（唐僧的坐騎）。由此似乎可以看出這五人形象的嬗變過程與當(dāng)時社會中普遍存在的勸善思想有一定關(guān)聯(lián)，《西游記》主導(dǎo)思想是做錯事不怕，只要心存善念，就定能成佛，這無疑對當(dāng)時的人心是一種安慰，也是對當(dāng)時社會因果風(fēng)氣蔓延的一種反映。

二、取經(jīng)途中普通僧侶的僧人形象嬗變初探

依照文本，《西游記》中除師徒五人為僧人外，在取經(jīng)途中也遇到一些僧人，大體上主要有三類：一是以觀音院的金池長老為代表的貪心僧人（《西游記》第五回）;二是在車遲國內(nèi)被道教徒驅(qū)使虐待做苦力為代表的普通僧眾和在滅法國內(nèi)被國王胡亂殺死的9996個僧眾（《西游記》第44回和第84回）;三是小雷音寺里假扮佛祖欺騙師徒四人的黃眉老佛（妖怪）（《西游記》第65回），這三類僧人在形象上都有不同程度的嬗變。

觀音院的金池長老原為俗家弟子（凡人）后出家為僧、為長老（僧人），再變成因貪心作祟動了貪欲而與妖怪為伍的竊賊（惡人），其整個嬗變過程是由好人變?yōu)閴娜说倪^程;車遲國及滅法國的普通僧眾的嬗變過程是由俗家弟子（凡人）變?yōu)樗略汉蜕校ㄉ耍┰僮優(yōu)樵┕恚◣в袌蟪鹎榫w的“惡人”）;而小雷音寺里的黃眉老佛情況有點特殊，他是由東來佛祖的童子（仙）變?yōu)樾±滓羲碌淖〕郑ㄉ耍┰僮優(yōu)榧侔绲姆鹱妫ㄓ俪謳熗剿娜说摹皭喝恕保?。但不管如何，三類僧人的嬗變過程基本上是相似的，都是從善人變成了惡人。而引起嬗變的原因，表面上看是其所處的寺廟。觀音院長老一心想竊取唐僧所帶的袈裟，就是因為偶然間在寺廟里得見;車遲國和滅法國的僧眾也是由于身處寺廟而罹禍患;黃眉老佛也是幻設(shè)一座廟宇，用“佛祖”的假象使師徒四人就犯，好像這一切都和寺廟有關(guān)。其實這里似乎有更深層地暗示：當(dāng)時社會中寺廟里并非凈土甚至比寺廟外還要混亂。如觀音院的金池長老就是平素勾結(jié)惡人，充滿貪欲的典型，只為了一件袈裟就不惜采取他人建議要惡毒燒死師徒四人，即使袈裟是一件寶袈裟，此種行徑也與出家人身份極不相符，甚至同山賊草寇無異，因此可以想見他寺廟里的僧眾也可能同他一樣不守規(guī)矩;同樣小雷音寺的黃眉老佛是社會上假托正義做邪惡勾當(dāng)?shù)牡湫停踔吝@類人背后還有強有力的靠山，使其得以逍遙法外、無法無天;車遲國的僧眾被殘害，根源應(yīng)是當(dāng)時社會上的佛道斗法的結(jié)果;滅法國僧眾被屠殺，批判的應(yīng)是社會上那些懷有淫心不務(wù)正業(yè)的佛家弟子，而且這一類作者可能也意在說明當(dāng)時數(shù)量不小，于是用這些人來以小見大。因此，作者設(shè)計這個嬗變過程可能意在說明在這種社會的熏陶和濡染下，好人最終往往變?yōu)閻喝恕?/p>

三、西天佛國中尊者的僧人形象嬗變初探

西天佛國（大雷音寺）是眾僧侶心中純潔的圣地，是師徒四人西天取經(jīng)的終點，尤其是那些尊者本來應(yīng)是純潔無瑕的形象。但依照文本，這些人物形象也有不可言說的嬗變過程。筆者試以如來、授經(jīng)書的兩位侍者阿難、迦葉及觀音菩薩三位尊者為例加以說明。

如來原是俗家弟子（凡人）后拋棄名利出家為僧（僧人）頓悟佛法，舍身為佛（佛祖）。然而佛祖亦有俗念，?？v容手下人為非作歹或是施展權(quán)術(shù)欺騙無知民眾（帶著偽善面具的“好人”），因此如來的嬗變過程是由好人變?yōu)椤昂萌恕?。同樣兩位侍者和觀音菩薩的嬗變過程基本一致，都是由俗家弟子（凡人）變?yōu)槌黾胰耍ㄉ耍┰僮優(yōu)槭陶撸ǚ穑?，最后變?yōu)閮?nèi)心妖魔化的尊者（“好人”），只不過兩位侍者最終變?yōu)樨澵斦叩牡湫?，而觀音菩薩則變?yōu)檎~媚者的典型。如來的“好人”形象最彰顯的是《西游記》第77回，金翅大鵬鳥自稱為如來娘舅，稱其母曾救過如來的命，因此在凡間為非作歹橫行霸道，如來明明知情卻也不加阻攔;在《西游記》第七回，孫悟空與如來打賭，結(jié)果如來使用了障眼法，欺騙了孫悟空，將其壓在五行山下，都說明如來“好人”的真面目欲蓋彌彰。觀音菩薩的“好人”形象更是藏得很深，如《西游記》第68回，觀音菩薩的坐騎賽太歲金毛犼私自下界，在凡間無惡不作，甚至搶走朱紫國國王愛妃，觀音菩薩卻并未究責(zé)，即為一例;另外《西游記》第99回，觀音菩薩在師徒四人取經(jīng)歸還的途中，奏報如來說師徒四人尚有一難未歷，遂在通天河做法，船覆經(jīng)濕。這些都體現(xiàn)出觀音菩薩左右逢源、諂媚如來的“好人”本色。兩位尊者在書中的戲份較少，僅在《西游記》第98回出場，因師徒四人未給他們“人事”，而交付假的無字經(jīng)文，待到唐僧將唐王送的紫金缽盂送給他們時才換得真經(jīng)，引起師徒四人對圣地尊者“好人”形象的質(zhì)疑。其實作者的意圖可能并不僅僅在諷刺佛國的那些道貌岸然、外強中干的尊者，矛頭似乎在指向明朝當(dāng)權(quán)者們的昏庸無能、沆瀣一氣的丑態(tài)。表面上看，是替國家秉公執(zhí)法的官員，實際上卻與賊寇同流合污。筆者認為作者身為一介儒生，仕途不顯，空有一腔抱負不得施展，因此才會以旁觀者的角度對當(dāng)時的社會黑暗腐朽的現(xiàn)狀看得如此透徹。

四、結(jié)語

總而言之，筆者認為《西游記》中僧人形象的嬗變應(yīng)該是作者有意為之的。表面上看好像是作者在宣揚佛教思想，其實有作者自己特別的用意?！段饔斡洝分屑扔凶髡邔Ξ?dāng)時整個社會的冷靜思考，也有對某些社會思潮的隱含表達?！段饔斡洝分猩诵蜗蟮逆幼儜?yīng)只是眾多形象嬗變中的一種，更多其他人物形象的嬗變還有待進一步的探討與研究。

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（責(zé)任編輯：林麗華）