中國古代官學校園選址研究

馮剛 苗嚴

摘要：本文主要研究中國古代官學（廟學）校園選址的基本特點及影響因素。論文以文獻研究為依據，通過案例分析總結古代官學選址中風水形勢、因舊更新、規(guī)避災害等種種影響因素，揭示古人在校園選址中的考量、思考、與變通。

關鍵詞：選址、官學、中國古代、校園

一、前言

中國古代學?？梢苑譃椤肮賹W”和“私學”。官學可分中央、地方兩級。中央官學由中央直接創(chuàng)辦和管轄，如國子學;地方官學則由地方官吏在其治所設置與管理，如府學、縣學、衛(wèi)學等。古代學校存在形式很多，如古史所記載的“成均”“庠”“序”“校”“瞽宗”，周王朝都城的大學“辟雍”，秦代的官學“學室”等。漢武帝時期，已經開始自上而下重視地方官學，開始把地方官學納入各級行政體系當中。自漢代起，逐步確立了儒學在意識形態(tài)領域的主導地位，對于儒學的創(chuàng)始人孔子的尊崇也不斷提升，并逐漸開始設置專廟以祭祀。由于儒學是各級官學教授的核心內容，需要進行釋奠、鄉(xiāng)飲等祭孔活動，因而逐漸有了“即廟立學”或“即學立廟”，將學宮與孔廟并置的校園規(guī)劃方法，亦逐步形成了中國古代官學設計最具代表性的“廟學”制度?！皬R學”制度的典型特征為校園由以大成殿為核心的“廟”（孔廟）與以明倫堂為核心的“學”（學宮）構成，是精神與物質的統(tǒng)一體?！皬R”，主要以祭孔及其相關祭祀為主要活動內容，“學”則負擔主要的教學功能。

“廟學”制度萌芽于兩漢至南北朝時期;隋唐至宋朝時期逐步走向成熟;元明以后走向興盛，形成穩(wěn)定的設計規(guī)制;清代進一步深入發(fā)展，并隨著清末封建制度的解體而終結。它反映了古代教育思想、人文精神、規(guī)劃理念等諸多方面的思想內核，其規(guī)劃選址亦反映出不同時代文化背景下，中國人對于城市規(guī)劃的認識與教育建筑群體選址的理念和精神。

由于種種原因，中國古代官學校園設計選址，并沒有過于機械地講究。尤其是地方城市建設中，并不一定遵循“文東武西”的建筑配置，體現出一定的隨意性。很多情況下，既有可用基地和既有“廟”或者“學”就決定了校園的選址。由于元代以后廟學發(fā)展趨于穩(wěn)定和成熟，明代各級地方志出現，很好地保留了一些關于廟學選址的信息，讓我們可以一窺古人的校園選址精神。基于590例個案分析可以看到總結得到，古代官學校園設計的選址主要出于以下幾方面因素：風水因素，強調與自然山水景觀的聯(lián)系;因舊換新，主要是充分利用舊有基地而建廟學;大多擇址城內，東多為上，南向為尊;遠離不利因素，減少外界打擾等，其典型案例見表1。古代廟學的營建，并非一蹴而就，是隨著年代逐漸演化發(fā)展的，免不了有多次遷址的情形，多次遷址的原因也不盡相同，往往是多種原因混雜在一起的復雜過程。同時，廟學遷址的原因多為用地湫隘卑劣，不能滿足擴建和增建的需求;或是經常遭遇水患;亦或是因為靠近淫祠或者鬧市區(qū)，對校園內的學生造成干擾;還有相當一部分是因本地人才不多而歸咎的“風水不利”或“方位不利”。

廣東信宜學宮、廣東番禺學宮、廣東羅定學宮、廣西灌陽文廟、海南崖城文廟、海南澄邁文廟、重慶開州文廟、重慶璧山文廟、重慶奉節(jié)文廟、四川富順文廟、四川通江文廟、四川樂山文廟、四川廣元昭化文廟、四川安岳文廟、四川都江堰文廟、四川儀隴文廟、四川長寧雙河文廟、四川雅安名山文廟、四川丹棱文廟、貴州黃平文廟、貴州關嶺永寧州文廟、貴州福泉平越文廟、陜西西安臨潼文廟、陜西合陽文廟、陜西華陰文廟、甘肅永昌縣文廟、江蘇泗陽縣文廟、浙江嘉興秀水文廟、安徽蕪湖夫子廟、福建尤溪文廟、江西豐城文廟、湖北大冶文廟

因舊更新，節(jié)材省力

浙江松陽文廟、浙江天臺文廟、安徽蒙城文廟、安徽績溪文廟、安徽泗縣文廟、安徽歙縣文廟、安徽巢城夫子廟、福建建甌文廟、福建泉州府文廟、福建汀州文廟、福建惠安縣文廟、福建上杭文廟、福建沙縣文廟、山東巨野文廟、山東陽谷文廟、河南密縣文廟、河南漯河郾城文廟、河南獲嘉文廟、河南汝州縣學宮、河南輝縣文廟、河南南樂文廟、河南禹州文廟、海南澄邁文廟、海南文昌文廟、河北定州文廟、河北平鄉(xiāng)縣文廟、山西陽城縣文廟、遼寧遼陽文廟、江蘇江浦文廟、江蘇六合文廟、江蘇盱眙縣文廟、江蘇武進陽湖縣文廟、江蘇泗陽縣夫子廟、江西潘陽饒州府文廟、湖北大冶文廟、湖北浠水文廟、湖北竹山文廟、湖南岳陽文廟、湖南湘陰文廟、湖南安化文廟、湖南安化文廟、湖南醴陵文廟、廣東五華長樂文廟、廣東潮州海陽學宮、廣東豐城東海文廟、廣西玉林文廟、廣西靈川文廟、廣西岑溪文廟、四川射洪金華文廟、甘肅鎮(zhèn)原文廟

多在城內，東為上，南為尊

數量龐大，范例見本文詳述

規(guī)避科第不佳、鬧市擾學、水患圮學、用地湫隘等問題

河北行唐縣文廟、江蘇六合文廟、江蘇邳州府學、安徽蕭縣文廟、安徽繁昌夫子廟、福建漳州文廟、福建屏南雙溪文廟、福建閩清縣文廟、福建沙縣文廟、四川樂山文廟、甘肅靈臺文廟、河北香河縣文廟、浙江海寧鹽官孔廟學宮、浙江桐鄉(xiāng)崇德文廟、福建長汀縣文廟、浙江惠安縣文廟、河南南樂文廟、湖南石門文廟、湖南寧遠文廟、廣州增城學宮、廣州從化學宮、廣東陽江學宮、廣東羅定學宮、廣西柳州學宮、海南?？诃偵轿膹R、重慶豐都文廟、四川中江文廟、四川雅安名山文廟、四川武勝文廟、陜西合陽文廟、山西米脂文廟、甘肅靜寧文廟、甘肅西和文廟

二、廟學選址

（一）風水形勢，與自然山水對話

風水，或稱堪輿，是中國古人基于自身文化形成的一類自然哲學，而非簡單迷信。建筑風水理論包含建筑與自然和諧統(tǒng)一的規(guī)劃設計思想，是古人認識與處理自然與建筑關系的規(guī)劃思想方法的一種綜合與提煉。美國風水學博士尹弘基在《自然科學史研究》1989年第1期撰文說：“風水是為找尋建筑物吉祥地點的景觀評價系統(tǒng)，它是中國古代地理選址布局的藝術，不能按照西方概念將它簡單稱為迷信或科學”。古建筑學家潘谷西教授在《風水探源》一書的序言中指出：“風水的核心內容是人們對居住環(huán)境進行選擇和處理的一種學問，其范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。其中涉及陵墓的稱陰宅，涉及住宅方面的稱為陽宅”。建筑風水理論研究的知名專家王其亨教授在《風水理論研究》中提到：“風水深深根植于中國傳統(tǒng)文化，在對建筑環(huán)境的選址規(guī)劃中，還極為重視自然景觀的審美，講究建筑人文美與環(huán)境自然美能達到和諧有機的統(tǒng)一（圖1），在理論和實踐方面，表現出很強的美學性質，顯示出中國傳統(tǒng)文化的鮮明特色”。這些論述，概括出建筑風水理論對于科學認識我國古代建筑群體規(guī)劃與建筑設計的重要價值。

以建筑風水為主要依據亦是官學選址常見的做法。信奉風水之說，由堪輿家擇地建校，校園空間環(huán)境與自然和諧。校園“依山林、擇圣地”，與自然山水相結合，遠離城市的喧囂，為學生營造了“鳥鳴山更幽”的清肅環(huán)境，有利于學生學習、修身。這種重視教育，重視學校建設的做法，也促進了社會崇尚文風的氛圍。風水雖然有一定程度的迷信色彩，認為人才多是因為風水好是不夠科學的，但它是中國古人認識自然的一種特定的思維方式，是社會文化諸多方面特征的一種外在映射。以此為媒介，可以使公眾更加容易認可廟學選址的決策，影響學風、文風，進而帶動當地的社會風氣，培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才。

廣西灌陽縣“廟學”發(fā)展歷史上，有依據風水選址的明確記載。灌陽縣學，隋大業(yè)十三年建于縣城東部，此時根據《宋嘉定十六年重修學門》的記載已經建有夫子廟。北宋徽宗崇寧間（1102-1106年），因用地湫隘，遷于縣城西門外離城一里許，建有大成殿。南宋建炎三年（1129年），司教進士范昂將其遷回縣治東部。后因縣治東的學校無孔廟，縣令與范昂合計將西門外廟學內的大成殿遷址至縣治東的學校并進行重修，“重飭圣像，繪群弟子于壁間，纁裳元衣，秉圭端冕，乃左乃右，若趨若揖，燦然可觀”。南宋淳熙九年，縣令趙永以崇寧時期舊址“厥土爽塏，襟袍環(huán)密”，遂又遷回縣城西舊址。

宋嘉定十六年有一篇記文對于淳熙九年遷建縣西的文廟風水格局進行了這樣的描述：“其山來自八桂，號曰臺山，面古鐘源，源上群峰森列，參錯秀整，左曰華山，有舜廟，前曰澥江，江有禹祠，又其前曰笏山，西曰王樓山，有望華巖，有古城崗，西向洮水水流揖學，前有亭曰雩亭，環(huán)亭皆江也，洪濤沃日，澄瀾際天，蓋其亭登覽之勝，士夫經從每嘆賞云?！蔽覀兛梢詮膱D（圖2/3）中看到其風水格局：背有龍脈臺山、主山，前有朝山古鐘源群，朝山左曰華山，山上有舜廟，中有案山笏山，澥江從前環(huán)繞而過，西有王樓山環(huán)抱。整體格局與王其亨先生《風水理論研究》中的最佳城址選擇（圖1）頗有一番相似之處。此后，明嘉靖二年，認為建于荒僻卑隘的城外不妥，仍遷回縣城東原址。乾隆四十八年則再遷于西門故址。風水形勢與實用功能兩個校園選址基本因素權衡中此消彼長，不斷左右校園選址的決策。

又如四川名山區(qū)文廟，于明洪武三年，由知縣楊矩建于月華山麓，廟附于學。至清代道光二十一年移建于月華山山頂舊時唐宋文廟遺址（期間曾為羅漢寺）建立“廟學”。知縣王寶華移建文廟的時候，就充分考慮了“廟學”的風水格局（圖4）：“相陰陽，度基址于縣治北月心山廢寺基處，得吉壤焉，其地后控蒙頂，前瞰衣江，登高眺望水秀山明，實爽塏之勝域，為神靈之奧區(qū)”。

嘉定府（現四川樂山市）文廟的選址同樣以風水為重要依據。據縣志中江朝宗的《嘉定州重修廟學碑記》中對于文廟風水格局作這樣的描述：“嘉州，蜀之文獻巨邦也，州之學宮據萬景山麓，去州治西百步許，三峩峙其右，九頂列其左，雅錦二江瀠洄環(huán)合于前，實州之形勝也，士之游歌其間者彬彬濟濟出?！保▓D5）

宋宣和五年，福建安溪縣令楊幹將縣廟學遷址至風水寶地。從總圖（圖6）與縣志記載我們可以看到安溪廟學的具體格局為：背山面水，左右翼山環(huán)抱。后踞鳳山，前俯龍津（指龍池，這里隱喻學校前的河），三峰外面，?塏端拱。此外還有，四川廣元昭化縣文廟，“其建廟之地面睨白水，背依翼山”。鳳山廟學，“康熙二十三年始建焉，在興隆莊，前有蓮池潭，為天然泮池;潭水澄清，荷香數里。鳳山對峙，案如列榜，打鼓（山名）半屏（山名）插于左右，龜山、蛇山旋繞擁護，真人文勝地，形家以為甲于四學”。

通過上述案例，我們可以清晰地看到我國古代學校（廟學）選址所蘊含的風水形勢層面的考量。校園風水格局與城市選址類似，常采用“背山面水”的風水格局，有條件的還會考慮朝山、案山、砂山等因素。從文獻整理分析的結果來看，風水是廟學選址的重要因素，但并非全部，有時也并非主導因素。選址對風水因素考慮的程度與“廟學”所處城市、地理位置有著密切的關系，畢竟并非古代每個城市都能做到處于風水絕佳的位置;更重要的是與當地行政官員、堪輿家的責任意識、學識水平和用心程度等緊密相關的。至于有個別因風水而反復遷址的“鬧劇”，如“嘉靖五年知縣龍宣和以形家言遷永泰縣廟學，于東皋山之麓”;“萬歷二年知縣陳克侯亦以形家言復遷還舊址”，則說明了風水之說的局限性。從當代規(guī)劃與環(huán)境理論的視角來看，“廟學”風水格局的確在擇址優(yōu)勢（近水又防水患）、視線聯(lián)系、營造氛圍、陶冶情操方面有其客觀的優(yōu)勢。但真正談到風水環(huán)境在整肅學風、振奮士氣，使學校培養(yǎng)更多優(yōu)秀人才方面，起到的作用還是局限的，膚淺的。

（二）因舊更新，節(jié)材省力

由于朝代更替、戰(zhàn)亂、各類災害及木結構本身體系之弊端等多種因素作用，廟學建筑常遭罹難或漸漸凋敝。且由于實際情形多受到財力、物力之限，故有部分廟學并非大興土木，完整鋪開重建，而是采用因舊更新的策略。從更新的程度，因舊更新可以分為部分因舊與全部因舊。從因借的主體來看，有的是因借舊廟學原址建設新的廟學，如前文提到的廣西灌陽縣學;有的則是因借舊的寺廟、宮殿、廨署建設新廟學，這與寺廟、宮殿和大成殿、明倫堂兩主殿在結構和外觀上有著高度的相似性相關。

江蘇蘇州長洲縣學，文獻記載有三次因舊地建廟學的記錄?！翱h初未有學，附于府。南宋景定三年（1262年）制詔天下縣新設主學，時宋楚材以選至，嘆曰：官以主學名，而居無盧士，無稟師倚席不講，可乎？遂請于太守陳均即廣化寺改建學校，建講堂曰禮堂，建四齋曰富文、貴德、廣業(yè)、博學，又仰慕范文正公，因此建景文堂，建友德堂，繪學中士登大魁者黃由、阮登炳像于堂中墻壁，立學從此始;元初，以縣之驛舍為孔子廟，大德六年（1302南）縣遷徙到麗郡，移驛材在縣故址建學校;正德二十年，教諭蕭文佐以地隘不稱，與巡按御史舒汀、知府遷城東之福寧寺，新建廟學”。

安徽池州府學，同時綜合考慮了遷建避免水患和廟學風水兩方面因素。舊府學學宮初建于城東南隅。北宋太祖開寶癸酉年（973年），知府成昂移建于城西北。北宋仁宗至和甲午（1054年）知府吳中復仍移建于城東南，此后經歷了多次的重修，于元末毀于戰(zhàn)亂。明洪武三年至嘉靖十一年經多次修繕，逐漸形成完整的廟學格局。但是由于學宮“地卑濕，夏澇時至，江漲迫欞星門下，數月不降，則有事學宮者屢沮洳中修習，展禮所不便”，并且堪輿家說“形勢無所據”。明隆慶元年，知府尹士龍將其從毓秀門移建到新址。該校址為宋景德、太平兩座禪寺（太平寺，考察嘉靖版本府志即太平羅漢寺，在景德寺西，圖7）的舊址，后經萬歷、天啟直到清代均有修繕與增建，廟學未曾再遷址。該府學遷址到二禪寺的原因是因為其地“依山面流，形與勝合”（圖8）?！睹餍旒澇刂莞w建廟學碑記》中贊嘆道：“若夫撤其舊而特新之不安，于卑隘湫陋之常而必擇夫高明光大之區(qū)以更置之，此其用心之賢何如也”。

安徽蕪湖縣廟學，在歷史上也經過多次遷址，且文獻中有在他廟建廟學和復因舊廟學建新學的記載?？h學為宋元符三年建，在縣東南一里許，南面辟城垣，城垣出曰金馬門，直迎山川，東南俱城墻，西面以察院為界，北抵宣春門長衙（圖9）。自崇寧元年至嘉靖三十三年均有增修的記載。萬歷十二年，城墻東縮，于是學宮距離城墻過近，格局變得湫隘起來，于是遷建到城隍廟與察院舊址。萬歷十九年，知縣聽從儒士的請求，上報郡守，仍遷回舊地。萬歷四十四年，“應天府推周于蕃義奉委至謁廟，顧學址面逼于城，自定方屬，知縣魏士前辟金馬門”，格局才有所寬敞，明后期、清代多次增建補修，廟學格局逐漸完備。

安徽蒙城縣廟學也有在原文廟舊基新建文廟的記載?？h學之始建年代無從考證，元至元二十一年，縣令李仲卿因舊廟基建設新廟。元貞元間，縣尹劉正平改建到新的用地（記文顯示新建位置在廟之東偏）。安徽太和縣廟學，有“在縣治東南，元大德間路花赤李英創(chuàng)建，后毀于兵。明洪武五年知縣馬良沿舊址重建”的記載。其他的案例還有福建龍海鎮(zhèn)海衛(wèi)儒學，最初是因佛寺草創(chuàng);江西饒州府學，舊縣治東有文翁宅，疑為漢學宮遺址，清代順治時期，知府將淮王廢址改建府學等?？梢?，因各類舊址建設新廟，是廟學選址的主要方式之一。

（三）多在城內，東為上位，南向為尊

古代廟學營建，在選址的方位上也是很講究的。在考慮風水形勢的基礎上，廟學方位設計常見的特點有以下幾種情況：

1.?選址多在城內，個別特殊情況下選址于城外。

2.?是選址會盡量避免放置在西側。

3.?廟學的朝向多以南向為尊，個別情況下，因為設計的局限，也會有其他朝向。

廟學絕大多數都選址于城內。廣西富川縣廟學屬于初在城外，后移到城內的情況。富川縣廟學明洪武二十九年建成，在城外西南郊。成化四年、弘治二年在原址重修。正德元年，因“南郊湫隘塵囂，弗利多士藏修”，督學姚鏌徙建城內北隅，“稱得形勝”。選址于城外的，常因為城外有絕佳的風水“吉地”，風水形勢因素占據了主導地位，如前文提到的灌陽廟學。

湖南永興縣廟學建于城外。宋紹定戊子，縣令趙汝炳將廟學從縣衙遷址到西關外重建（見圖10），坐壬向丙（即坐北向南）。明、清多次增修。清順治圮毀，康熙丙甲年重修。乾隆二十七年，知縣沈維基以學自改寅山申向，科第漸歇，改建艮山坤向，兩次改向均處于坐東北朝西南向，后直到咸豐、光緒陸續(xù)有所增建。

廟學放于城東的位置是較常見的做法。福建沙縣縣學約建于唐武德七年。宋慶歷元年，杜京到任拜謁孔廟時談到“先師之廟，上自庠序，自郡縣無不見之于東之位，此獨不然，乃在縣治之西。誠非其所博雅均值，將有間焉”。于是在慶歷二年，徙于魁星坊，距離縣治東半舍許，廟學齋舍等形制都很完備。由此記文可見，廟學選址于城的東側是很普遍的做法。

考證全國現存文廟選址，大都是符合面南的特點。這里談到的面南向并非嚴格坐子向午，常因地勢、縣城方位等不可抗因素稍有偏差?？娝箭R、宋坤《中國古代城市與建筑方位尊卑觀探源及演變》一文中認為，西漢時期已由東為尊開始轉變?yōu)橐阅蠟樽?，唐都城“更加系統(tǒng)、規(guī)矩地體現了‘面南為尊’的觀念……宋代以后，直至清朝，隨著封建社會的延續(xù)和封建禮教的強化，南北軸線最終完全擊敗東西軸線，成為了城市規(guī)劃、建筑群落的主宰。”廟學格局從宋初定到元代成型與“以南為尊”的歷史時期相重合，多為南向，南向也被這段時期的古人認為“合禮”的方位。即使有個別案例不朝向南向，也是由于風水形勢、地形限制、舊有基地格局等因素所限制。如福建德化縣縣學，“宋時，在縣治之東，后遷于縣東南隅沙坂，坐巽向乾，議者謂弗稱南面之義”。坐巽向乾，大致方位是坐東南，面向西北方位。于是，建炎中（1127—1130年）遷建于縣治東，面朝南向，之后明清均有增建。廣東吳川廟學，原在舊縣治左，南向。自元至雍正時期，一直保持了這一格局。雍正五年，訓導許紹中率紳士議請臺使在分司廢址處改建今所，一切都按照原來的建筑布局，改為面向西，廟學方向于是改為向西。（見圖11，圖12），從上述記載可知，吳川廟學之所以呈西向布置是因為原分司廢址向西，直接借用原有建筑建學的緣故。創(chuàng)建于宋建炎年間的靈川廟學，康熙五十年，知縣以“學宮地卑”，遷址到城南門外高地上，并聽從堪輿家的建議，改廟學方位朝北。乾隆二十九年，知縣認為廟學向北“非禮也”，將其遷址到嘉靖年間的舊址，確定了右廟左學，面南而建的基本格局。

（四）規(guī)避科第不佳、鬧市擾學、水患圮學、用地湫隘等問題

廟學的遷址有諸多原因。風水不宜、鬧市擾學、水患圮學、科第不佳、用地湫隘、增建無地都是重要的動因。

浙江景寧廟學較為典型的體現了風水和水患的遷址原則。此廟學明景泰年間由潘氏貫道書院改建而成，當時“科第晨星，猶號稱得士”。崇禎十年，由于學校培養(yǎng)人才成果不佳，“咎由其地隘陋，且面向弗稱，故吉氣不踵者”。崇禎十四年，廟學因“原地湫隘，風水不宜”第一次遷建。知縣徐日隆親自相地，于縣北承恩門外五十余步，前臨大路，后枕石印山麓，改建新學?！睹髦h徐日隆遷建儒學記》中記載如下：“學宮之設，以安圣靈，亦以開文運，凡都會郡邑人才隆茂，恒必謠之。余己卯春涖斯邑，初謁宣圣即周視學宮，前后坐山無脈，去水無情，訉之庠師諸生咸云創(chuàng)自景泰三年，分邑時建，邑后從未有騰發(fā)者，且廟柱傾斜，堂齋廡廢，因嘆曰與其修業(yè)，不如遷”（圖13）。

遷址之后，人才依然寥落。乾隆二十七年，又因廟學風水不好，“學址為縣治坐山余氣，堂局無情”，第二次遷建至城東春華門外。這次遷址不太成功，位于地勢之低處，常年濕氣，木材容易朽壞，正殿、東廡均有坍塌。后只能再次遷建。因科第不佳而遷址的案例還有福建漳州廟學。其于慶歷四年創(chuàng)建在州治東南方向，政和二年移到州左。紹興九年，儒生們認為科舉成績不佳是廟學選址不好造成的，請求還遷回東南方的舊址。福建尤溪縣廟學，“乾隆五十八年，知縣童檝以科甲關于學宮風水，且殿宇圮壞，復遷”。

安徽泗縣文廟遷址躲避水患的因素較為突出。泗縣（原為泗州）廟學元代借用宋代舊址創(chuàng)建。清順治六年遭水災學宮部分坍塌，十一年尊經閣火災焚毀，康熙十一年欞星門又遭雷擊坍塌，十八年再次遭水災。于是，康熙二十二年，在州城外堤岸上重建。康熙二十四年州城水災，將學宮全部損毀。福建長汀縣廟學也是因洪水而遷廟，“成化八年河決浸及文廟，生員踵正等請于御史洪性、提學游明、訓道周謨、知府李桓議遷城內，乃規(guī)官地市衛(wèi)所屋基移遷”。沙縣文廟，“（萬歷十四年）學圮于水，袁令應文迺謀遷之”²⁴;江西萍鄉(xiāng)縣廟學，“弘治元年水圮，知縣江吉遷建西隅沈家?左”等。

用地湫隘，增建無地，是廟學建設中較多遇到的情況，一方面是廟學本身的擇址之地，比較湫隘，比如太迫近城墻，或者太迫近民居等，使得學校的氛圍和規(guī)制不展;另一方面是因為，廟學從開始的祭祀用的泮池，廟，大成殿、學，堂，齋，號舍，到最后的名宦祠、鄉(xiāng)賢祠、忠義節(jié)孝祠、崇圣祠、尊經閣、敬一亭的建設，都是廟學增建所必需的基本要素，因此隨著廟學的標準規(guī)制的完備，所需要的土地面積也是越來越多的，這時候也會造成廟學土地不太夠用，或者即使勉強夠，也會顯得湫隘。如福建惠安縣廟學，南宋淳熙九年，士人詬病廟學湫隘，因此“請于邑令蔡易遷登科山之陽……淳熙十五年，縣令成之”。貴州靜寧廟學，明嘉靖時期以“廟當崇，學當肅……陋弗宏，隘弗敞”遷址?！睹駠髌娇h志》卷之十八藝文中記載康熙五十一年廣東恩平廟學遷址的原因，“前令佟君雖復銳意更新，然但仍其舊址，地勢卑狹，士氣弗舒，欲振其敝而壯其觀……未萃山川之淑氣而發(fā)玉石之精英，予將卜而遷址……諸生曰邑之東北隅有地爽塏，名鎮(zhèn)彥樓者，本吳新之業(yè)”，于是遷建廟學到這個敞闊清幽的地方，見圖14。

三、結語

本文基于大量個案數據分析，通過深入每一個案的相關文獻，透析當時的營建者在關于校園選址、遷址方面的真實考量，進而總結出中國古代官學（廟學）選址、遷址是受到風水理論、人才培養(yǎng)效果、經濟性、基地建設條件、規(guī)避自然災害等方面因素共同作用的普遍規(guī)律。這種通過自下而上的分析、總結得到的普遍規(guī)律，一方面讓我們看到中國古代官學在城市營建中的重要地位，另一方面對于今人真切認識中國古代官學校園選址的考慮因素亦具有重要的意義，同時我們亦能夠感受到古人在營建活動之中所透露出的方位觀、風水觀，以及歷史局限性。

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圖片來源：

圖1-王其亨.風水理論研究[M].天津.天津大學出版社，2005-8，P27

圖2-苗嚴自繪-底圖來自國家數字圖書館《道光灌陽縣志》圖考卷

圖3-苗嚴自繪-底圖來自國家數字圖書館《民國23年灌陽縣志》圖考卷

圖4-國家數字圖書館《光緒名山縣志》圖考卷

圖5-《中國地方志集成·嘉慶樂山縣志》圖考卷

圖6-苗嚴自繪-底圖來自國家數字圖書館《1963年重刊嘉靖安溪縣志》圖考卷

圖7-苗嚴自繪-底圖來自國家數字圖書館《嘉慶池州府志》圖考卷

圖8-苗嚴自繪-底圖來自《中國地方志集成·乾隆池州府志》圖考卷

圖9-苗嚴自繪-底圖來自《中國地方志集成·康熙修光緒刊太平府》圖考卷

圖10-苗嚴自繪-底圖來自《中國地方志集成·光緒永興縣志》圖考卷

圖11-苗嚴自繪-底圖來自國家數字圖書館《道光吳川縣志》圖考卷

圖12-苗嚴自繪-底圖來自國家數字圖書館《光緒吳川縣志》圖考卷

圖13-苗嚴自繪-底圖來自國家數字圖書館《同治景寧縣志》圖考卷

圖14-苗嚴自繪-底圖來自國家數字圖書館《道光恩平縣志》圖考卷

表1-苗嚴自繪