中國(guó)與希臘古代洪水神話比較探究

摘 要：神話是文化的源頭，幾乎每個(gè)民族都有自己的洪水神話，但每個(gè)民族的洪水神話又都各具特色，具有自己獨(dú)特的地域與人文色彩。洪水神話研究對(duì)我們了解民族的起源和心理具有重要的作用，下面通過(guò)對(duì)希臘洪水神話與中國(guó)“鯀禹治水”洪水神話的比較，探究洪水神話中蘊(yùn)含的東西方不同的文化傳統(tǒng)及對(duì)后世的影響。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代；古希臘；洪水神話；比較

作者簡(jiǎn)介：劉佳楊（1990.10-），女，吉林師范大學(xué)研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)方向。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-29-0-02

神話是古代原始先民對(duì)世界的起源、自然現(xiàn)象、人類發(fā)展等問(wèn)題的初步認(rèn)知。受當(dāng)時(shí)認(rèn)知的局限，原始先民在無(wú)法認(rèn)知自然、對(duì)一些自然現(xiàn)象進(jìn)行合理的解釋的時(shí)候，只能通過(guò)想象幻想等方式對(duì)一些現(xiàn)象做出初步的理解，所以神話反映了當(dāng)時(shí)原始先民的思維方式和精神活動(dòng)。尼采曾指出，“沒(méi)有神話，一切文化都會(huì)喪失其健康的天然創(chuàng)造力。唯有一種用神話調(diào)整的視野，才把全部文化運(yùn)動(dòng)規(guī)束為統(tǒng)一體”。弗萊也認(rèn)為，文學(xué)起源于神話，神話中包蘊(yùn)了后代文學(xué)發(fā)展的一切形式與主題。所以，研究各個(gè)民族的神話的異同，對(duì)我們了解不同民族的起源、發(fā)展具有重要的意義，也是我們了解其他民族的途徑之一。洪水神話是敘述洪水災(zāi)難使宇宙毀滅和人類如何重新繁衍的史前故事，它在世界范圍具有普遍性，具體到各民族又有獨(dú)特性，因此對(duì)世界洪水神話進(jìn)行跨文化的比較研究有著非常重要的價(jià)值。

據(jù)記載，世界上大多數(shù)民族都有自己的洪水神話故事，很多民族都有相似的洪水母題，其中影響比較大的有希臘神話中的洪水故事，而在中國(guó)流傳最廣的是大禹治水的故事。洪水神話之所以具有這種世界性，學(xué)術(shù)界認(rèn)為有很多原因。根據(jù)出土的化石、地質(zhì)分析等科學(xué)考察提供的依據(jù)，有的學(xué)者認(rèn)為遠(yuǎn)古時(shí)代地球上確實(shí)發(fā)生過(guò)毀滅性的大洪水，中國(guó)古語(yǔ)有云“滄海桑田”，描述的就是海陸的這種風(fēng)云變幻。因此，不同地區(qū)的原始先民根據(jù)自己的親身經(jīng)歷創(chuàng)作了紛繁的洪水神話；而一些學(xué)者根據(jù)榮格的原型理論，認(rèn)為洪水神話是集體無(wú)意識(shí)的反應(yīng)，是古代先民的遺傳記憶。榮格認(rèn)為，原型是集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容，并不取決于一個(gè)人的生平經(jīng)歷，而是從自己的祖先那里通過(guò)遺傳的方式來(lái)繼承原型。因此，洪水神話的產(chǎn)生只是集體無(wú)意識(shí)的反映并不取決于到底有沒(méi)有發(fā)生過(guò)毀滅世界的大洪水?，F(xiàn)在更多的學(xué)者認(rèn)為，神話是原始先民根據(jù)自己的經(jīng)歷輔以想象幻想等加工并在世代口耳相傳中集體創(chuàng)作的結(jié)果。無(wú)論哪種原因，洪水神話的這種普遍性，體現(xiàn)出各民族人民極其相似的原始認(rèn)知。正是這種相似性，證明了人類具有相似的認(rèn)知方式和思維模式。但是由于各個(gè)民族所處環(huán)境、地域、歷史的發(fā)展等外界因素不同，造成了各個(gè)民族不同的文化價(jià)值體系，這些價(jià)值體系在神話中都會(huì)有所反應(yīng)，世界洪水神話浩如煙海，一一進(jìn)行比較顯然是不可能的。所以，下面將通過(guò)對(duì)希臘大洪水神話和中國(guó)古代大洪水神話的對(duì)比說(shuō)明這種價(jià)值體系的不同在遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)形成。

古希臘的神話非常豐富絢爛，天神眾多、關(guān)系復(fù)雜且自成體系。其洪水神話的大概情節(jié)是：天神宙斯不斷聽(tīng)到對(duì)人類罪行的控訴，他下界巡視一圈發(fā)現(xiàn)確實(shí)如此，于是決定發(fā)動(dòng)洪水毀滅人類來(lái)建立新的秩序。普羅米修斯的兒子丟卡利翁事先得到父親的警告，造了一條大船。當(dāng)洪水到來(lái)時(shí)，他和妻子皮拉逃到船里順?biāo)鳌Ｓ捎谒麄兎浅Ｐ叛錾耢蠖覠o(wú)罪，所以宙斯決定放過(guò)他們，他們到達(dá)帕爾那索斯山后，又得到忒彌斯女神的指點(diǎn)，將石塊扔到身后，丟卡利翁扔的石頭變成了男人，皮拉扔的石頭變成了女人，人類得以重新繁衍起來(lái)。

我國(guó)反映洪水神話的有鯀、禹父子治水的故事。發(fā)生大洪水以后，“鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊，鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州?！保ā渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）。故事大概講的是：傳說(shuō)在帝堯時(shí)期，黃河流域經(jīng)常發(fā)生洪水。為了制止洪水泛濫，保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，鯀盜取天帝的息壤來(lái)堵洪水，被發(fā)現(xiàn)后被祝融殺害于羽郊。三年后鯀的肚子突然裂開(kāi)了，生出了大禹。舜帝繼位以后，任用鯀的兒子禹治水。禹總結(jié)父親的治水經(jīng)驗(yàn)，采用疏導(dǎo)的方法來(lái)治理水患，從而使水患得以平息，使百姓得以休養(yǎng)生息、重新安居樂(lè)業(yè)。后來(lái)禹因此被推舉為夏朝的第一代君王，并被人們傳頌千秋萬(wàn)代。通過(guò)中希神話的對(duì)比，我們可以看出有以下幾點(diǎn)不同：

一、對(duì)立關(guān)系與自然災(zāi)害

在希臘神話中，故事的主線是人類的墮落導(dǎo)致社會(huì)的無(wú)序，洪水的起因在于人類的邪惡，導(dǎo)致上帝發(fā)怒借洪水毀滅世界，特別強(qiáng)調(diào)神與人的對(duì)立關(guān)系，一旦人表現(xiàn)出對(duì)神的不敬，就會(huì)受到懲罰，重者會(huì)喪失性命。在災(zāi)難中得以幸存的是一些善人，他們得到了神的警告而存活下來(lái)，在這些神話的流傳過(guò)程中可以看到人神之間的鴻溝非常大，當(dāng)然，這與西方濃郁的宗教氛圍是分不開(kāi)的，建立神性崇拜有利于宗教更好的統(tǒng)治人心。而在我國(guó)，我們的祖先把洪水的發(fā)生看做一種正常的自然災(zāi)害，或者是對(duì)當(dāng)權(quán)者治理不當(dāng)?shù)木?，不?huì)與老百姓的品德產(chǎn)生直接的聯(lián)系。在神話中并沒(méi)有出現(xiàn)神懲罰人的情節(jié)，在鯀禹治水的故事中，雖然鯀被天帝殺死，但是神并不是阻止人類治水，相反在大禹治水的過(guò)程中，很多天神都下界提供了幫助，可以說(shuō)在中西方的神話中，人和神的關(guān)系是完全不同的。

二、神定勝天和人定勝天

希臘神話中，洪水是作為懲罰人類的一種手段出現(xiàn)的。而在中國(guó)的神話中，對(duì)洪水的起因沒(méi)做詳細(xì)的交代，這一環(huán)節(jié)的缺失，就表現(xiàn)了我國(guó)古代先民的人本主義思想。在我國(guó)古代神話里洪水只是作為一種自然現(xiàn)象，更多地表現(xiàn)的是人們的抗?fàn)?，積極地治理洪水。同時(shí)，在希臘神話中，天神作為發(fā)動(dòng)洪水的一方，站在了人們的對(duì)立面，人們面對(duì)洪水，只能選擇逃命，束手無(wú)策。突出強(qiáng)調(diào)了神的威力，表現(xiàn)了神才能主宰一切、神定勝天的思想。而在中國(guó)的神話中，突出表現(xiàn)的是英雄人物通過(guò)其個(gè)人的努力帶領(lǐng)人民治理洪水的過(guò)程。鯀為治理洪水勵(lì)精圖治，冒著生命危險(xiǎn)盜取息壤，九死不悔，腹生大禹繼續(xù)他的事業(yè)；大禹繼承了鯀的精神，為了治理洪水，長(zhǎng)年在外與民眾一起奮戰(zhàn)，置個(gè)人利益于不顧，“三過(guò)家門(mén)而不入”。大禹治水13年，嘔心瀝血，終于完成了治水的大業(yè)。鯀禹都心系百姓，甘于奉獻(xiàn)，老百姓心里時(shí)刻銘記著他們但卻未將他們置于神壇之上受人祭拜，而是將自己當(dāng)成他們的子民，體現(xiàn)出了華夏原始先民“人神合一”的思想。華夏民族認(rèn)為天地人三位一體，宇宙中的萬(wàn)物息息相關(guān)、相互交融，這種天人合一的思想對(duì)后世也有著深遠(yuǎn)的影響。

三、個(gè)體主義與集體主義

在希臘神話中，作為善人的丟卡利翁，在面對(duì)洪水的時(shí)候完全聽(tīng)從上帝的安排，只帶著自己的妻子一起逃生，并未告訴其他人將要發(fā)生洪水的消息。同時(shí)，在洪水退去后，面對(duì)整個(gè)世界的重建，是通過(guò)他與妻子向身后丟石頭的方式來(lái)創(chuàng)造人類，重新讓人類繁衍起來(lái)。丟卡里翁和他的妻子沒(méi)有與其他人取得任何的聯(lián)系、是作為個(gè)體的形式來(lái)面對(duì)洪水。而在中國(guó)的神話里，天神、英雄與老百姓是作為一個(gè)整體一起對(duì)抗洪水：鯀和禹為治理洪水廢寢忘食，老百姓也積極地參與進(jìn)來(lái)，同時(shí)天帝派出各路神仙來(lái)幫助大禹，可以說(shuō)缺少任何一方洪水都不會(huì)治理成功。這些都反映出我國(guó)社會(huì)崇尚奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)、服從集體利益、與他人互敬互愛(ài)的集體主義思想，正如我們總說(shuō)的一句老話“人多力量大”。同時(shí)鯀禹治水的故事也對(duì)我們民族的民族精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在流傳過(guò)程中強(qiáng)化了后人大公無(wú)私、舍身為人的思想品質(zhì)。

在世界各地流傳的洪水神話，有許多基本相似點(diǎn)，是一個(gè)具有普遍性的母題，通過(guò)比較研究的方法來(lái)剖析中西方的洪水神話的文本內(nèi)容及其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵、民族精神及思想觀念，我們可以看出各民族之間的差異，有助于我們對(duì)東西方文化傳統(tǒng)、文化心理和價(jià)值體系進(jìn)行更深入的研究，從而“取其精華去其糟粕”，這也是我們研究神話的意義所在。

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