【摘要】甲骨文的弘揚(yáng)需要學(xué)術(shù)傳承和文化普及的共同努力，近四十年來(lái)，甲骨文普及著作的出版經(jīng)歷了濫觴期、發(fā)展期、增長(zhǎng)期三個(gè)階段，取得了豐碩成果，實(shí)現(xiàn)了甲骨文知識(shí)普及的全面覆蓋，涵蓋了不同年齡、不同層次的讀者群，呈現(xiàn)出豐富的出版形式。與此同時(shí)，現(xiàn)有甲骨文普及著作在內(nèi)容質(zhì)量和銷量影響上皆有不足，不能完全滿足國(guó)家的文化策略和大眾的知識(shí)需求。對(duì)此，學(xué)術(shù)界、出版界與有關(guān)部門(mén)應(yīng)積極配合，打造兼具歷史高度與學(xué)術(shù)精度、既可信又可讀的甲骨文普及精品。

【關(guān)鍵詞】甲骨文 普及著作 出版史 出版策略 文化需求

甲骨文是中國(guó)迄今為止發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈。甲骨文的發(fā)現(xiàn)將中國(guó)信史的開(kāi)端與漢字的探源，上推到距今三千多年以前，對(duì)中華民族的文化尋根與自我認(rèn)同具有重要意義。在中華文化走向偉大復(fù)興的今天，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)甲骨文的意義，“中國(guó)字是中國(guó)文化傳承的標(biāo)志。殷墟甲骨文距離現(xiàn)在3000多年，3000多年來(lái)，漢字結(jié)構(gòu)沒(méi)有變，這種傳承是真正的中華基因”[2014年5月30日，習(xí)近平總書(shū)記看望北京市海淀區(qū)民族小學(xué)少年兒童時(shí)的講話。];“要重視發(fā)展具有重要文化價(jià)值和傳承意義的‘絕學(xué)’、冷門(mén)學(xué)科。這些學(xué)科看上去同現(xiàn)實(shí)距離較遠(yuǎn)，但養(yǎng)兵千日、用兵一時(shí)，需要時(shí)也要拿得出來(lái)、用得上。還有一些學(xué)科事關(guān)文化傳承的問(wèn)題，如甲骨文等古文字研究等，要重視這些學(xué)科，確保有人做、有傳承”[2016年5月17日，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話。]。

“絕學(xué)”不僅是象牙塔中的精深研究，更關(guān)乎中國(guó)文化的命脈與延續(xù)。它既需要學(xué)術(shù)傳承，也需要文化普及，在科學(xué)研究與大眾出版的共同努力下，獲得更為悠遠(yuǎn)廣闊的生命力。對(duì)甲骨文而言，自20世紀(jì)80年代始，四十年來(lái)不斷有相關(guān)普及著作出版問(wèn)世，根據(jù)筆者的調(diào)查，約有六七十種之多。這些甲骨文普及著作的基本面貌是什么？它們具有哪些特點(diǎn)、成果與不足？我們應(yīng)當(dāng)如何打造兼具歷史高度與學(xué)術(shù)精度、既可信又可讀的甲骨文普及作品，讓“絕學(xué)”走向大眾，滿足社會(huì)文化的重要需求？這都是本文所要探討的內(nèi)容。

一、甲骨文普及著作的出版狀況

作為一門(mén)艱深的、專業(yè)性很強(qiáng)的“絕學(xué)”，甲骨文普及著作的出現(xiàn)相對(duì)較晚。20世紀(jì)80年代以來(lái)，甲骨文研究得到了全新的發(fā)展，在文字考釋、分期斷代和殷商歷史等領(lǐng)域，都有重要進(jìn)展，甲骨學(xué)進(jìn)入了“百花齊放，全面豐收”的時(shí)期。與此同時(shí)，隨著人民群眾不斷提升的文化需求，甲骨文的普及出版物也開(kāi)始出現(xiàn)。根據(jù)我們對(duì)四十年來(lái)甲骨文普及著作的分析，約可以分為三個(gè)時(shí)期：

（一）濫觴期：20世紀(jì)80—90年代。20世紀(jì)80年代開(kāi)始出現(xiàn)了甲骨文的普及著作，如蕭艾《甲骨文史話》（文物出版社，1980年）、孟世凱《殷墟甲骨文簡(jiǎn)述》（文物出版社，1980年）、董琨等編《商周古文字讀本》（語(yǔ)文出版社，1989年）等，約有十余種。它們多為某類叢書(shū)中的一本，篇幅不大，用清晰簡(jiǎn)明的語(yǔ)言為讀者介紹與甲骨文相關(guān)的歷史、考古、文字知識(shí)。

（二）發(fā)展期：2000—2009年。到了21世紀(jì)初，甲骨文的普及著作不斷出版，約有近二十種，在數(shù)量和質(zhì)量上都超過(guò)了此前二十年的出版成果。如趙誠(chéng)《甲骨文與商代文化》（遼寧人民出版社，2000年），董琨《從甲骨文到簡(jiǎn)化字》（語(yǔ)文出版社，2000年），王宇信、徐興華《商周甲骨文》（文物出版社，2006年）等。這批普及著作有不少出自專家學(xué)者之手，無(wú)論在內(nèi)容的深度和廣度上，都超過(guò)了此前的作品;但正因如此，這批普及著作的門(mén)檻相對(duì)較高，和社會(huì)大眾的文化閱讀還有一定距離。值得注意的是，2007年出版了德國(guó)學(xué)者顧彬的《甲骨文與殷商人祭》（與王平合著，大象出版社）一書(shū)，這是國(guó)內(nèi)出版的第一本由海外學(xué)者撰寫(xiě)的甲骨文普及著作。

（三）增長(zhǎng)期：2010—2020年。自2010年以來(lái)，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興與“國(guó)學(xué)熱”的浪潮，甲骨文的普及著作開(kāi)始大量出版。根據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，近十年出版了32種甲骨文普及著作（見(jiàn)下表）。從出版趨勢(shì)來(lái)看，自2016年開(kāi)始，相關(guān)作品的出版量開(kāi)始增多，相比2010年至2015年平均每年2種，2016年到2019年每年至少5種，比之前翻了兩倍多。這無(wú)疑說(shuō)明，在國(guó)家提倡“絕學(xué)”的文化政策的鼓舞下，甲骨文普及著作的創(chuàng)作、出版與相應(yīng)的市場(chǎng)需求都在不斷增長(zhǎng)，社會(huì)大眾對(duì)甲骨文的興趣也在不斷增加。這一階段的普及著作呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，不僅涉及甲骨文的相關(guān)知識(shí)，還從生肖、中醫(yī)、民俗、書(shū)法等不同角度展現(xiàn)甲骨文的相關(guān)文化內(nèi)容。除了面向成年讀者之外，也開(kāi)始面向少年兒童普及甲骨文知識(shí)，出現(xiàn)了字卡、識(shí)字讀本、童話、漫畫(huà)等全新的展現(xiàn)形式。

根據(jù)目標(biāo)讀者群的不同層次，我們又可以將上述甲骨文普及著作分成三類：

第一類是甲骨文的學(xué)術(shù)入門(mén)書(shū)。這類著作主要面向?qū)坠俏母信d趣的，試圖深入了解甲骨文的文字、歷史、考古知識(shí)的讀者，多為文史哲專業(yè)的高校學(xué)生。除上述《商周甲骨文》《甲骨文與商代文化》《商周古文字讀本》之外，還有王宇信、王紹東《中國(guó)古文字導(dǎo)讀：殷墟甲骨文》（文物出版社，2016年），龍國(guó)富《甲骨文與中國(guó)上古文明》（華東師范大學(xué)出版社，2016年）等。這類普及讀物多出自專業(yè)研究者之手，在全書(shū)框架、知識(shí)內(nèi)容和文字風(fēng)格上，與學(xué)術(shù)著作更為類似;正因如此，其社會(huì)影響力往往相對(duì)有限。以《甲骨文與商代文化》一書(shū)為例，作者趙誠(chéng)先生是古文字研究的著名專家，這本書(shū)資料翔實(shí)、論證充分，堪稱力作，在甲骨文研究領(lǐng)域中頗具影響力。但自2000年發(fā)售以來(lái)，其銷量尚不到600冊(cè)[本文涉及的銷量數(shù)據(jù)均來(lái)自開(kāi)卷Smart數(shù)據(jù)查詢分析系統(tǒng)。]，充分體現(xiàn)出學(xué)術(shù)入門(mén)著作與大眾文化需求之間的距離。

第二類是與甲骨文有關(guān)的文化通識(shí)讀本。這類著作主要面向廣大青少年讀者，通常采用圖文搭配的形式出版，介紹基礎(chǔ)性的甲骨文知識(shí)與歷史考古常識(shí)。如于元編著《中國(guó)文化知識(shí)讀本：甲骨文》（吉林出版集團(tuán)，2010年），王謙、王重陽(yáng)編著《閱讀中華國(guó)粹：青少年應(yīng)該知道的甲骨文》（泰山出版社，2012年），韓織陽(yáng)《有趣的甲骨文》（中州古籍出版社，2016年），俞欣《甲骨文的美麗童話》（世界圖書(shū)出版公司，2016年），劉滴川《龜藏：藏在龜殼里的甲骨文和貞吉中國(guó)》（民主與建設(shè)出版社，2018年）等。這類作品以“普及”“通識(shí)”為標(biāo)簽，瞄準(zhǔn)了青少年的閱讀市場(chǎng)，但無(wú)論讀者反饋還是市場(chǎng)銷量都相當(dāng)平淡，發(fā)行量最高的作品不過(guò)3000冊(cè)左右，這一數(shù)據(jù)與其潛在讀者數(shù)量之間的反差十分鮮明。

第三類是基于甲骨文的識(shí)字讀本與漫畫(huà)繪本。這類作品主要面向?qū)W齡前兒童與低年級(jí)的小學(xué)生，通過(guò)簡(jiǎn)單常用、象形性強(qiáng)的一批甲骨文，進(jìn)行“看圖識(shí)字”式的認(rèn)字教育。如小象漢字出品的《甲骨文配配卡》（中信出版社，2017年），以及張振忠編著《愛(ài)上中國(guó)字：甲骨文識(shí)字卡》（現(xiàn)代出版社，2017年），黃加佳《甲骨文學(xué)校》（北京聯(lián)合出版集團(tuán)，2018年），唐光雨《漫畫(huà)甲骨文奇遇記》（四川辭書(shū)出版社，2019年）等。在甲骨文普及著作中，這類作品的市場(chǎng)銷量是最高的，以較近出版的《甲骨文學(xué)校》為例，作者用繪本的形式來(lái)展現(xiàn)甲骨文的文字常識(shí)，雖然內(nèi)容相對(duì)淺顯，但憑借精美的印制和有趣的畫(huà)風(fēng)，出版一年來(lái)已有過(guò)萬(wàn)冊(cè)的銷量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他類別的普及作品。

二、甲骨文普及著作的成果與不足

縱觀四十年來(lái)甲骨文普及著作的出版情況，可以說(shuō)，我們已經(jīng)取得了相當(dāng)豐碩的成果。從筆者所統(tǒng)計(jì)的六十余部作品來(lái)看，首先，現(xiàn)有的甲骨文普及著作內(nèi)容豐富、介紹詳贍，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)普及的全面覆蓋。具體包括：（1）甲骨文的文字知識(shí)，即對(duì)甲骨文象形特點(diǎn)的重點(diǎn)展現(xiàn)、用“六書(shū)”分析甲骨文的字形結(jié)構(gòu)、基于甲骨文講解漢字的歷史演變、甲骨文與現(xiàn)代文字的對(duì)比、甲骨文書(shū)法的基本技法等;（2）甲骨文的歷史文化知識(shí)，包括甲骨文中記載的殷商時(shí)期的占卜、祭祀、天象、農(nóng)耕、戰(zhàn)爭(zhēng)等方面內(nèi)容，其中相當(dāng)一部分著作重點(diǎn)介紹了與武丁、婦好有關(guān)的史實(shí);（3）甲骨學(xué)的相關(guān)知識(shí)，包括甲骨文發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘和研究的歷程，著名的甲骨學(xué)家、甲骨文研究的基礎(chǔ)知識(shí)與重要成果等。其次，現(xiàn)有甲骨文普及著作的目標(biāo)讀者群涵蓋了不同年齡、不同層次的讀者，無(wú)論是學(xué)齡前兒童、青少年、高校學(xué)生還是文化愛(ài)好者，都有與其閱讀需求相適配的作品。最后，現(xiàn)有的甲骨文普及著作具有豐富的呈現(xiàn)形式，從常規(guī)的普及文章到圖錄、漫畫(huà)、剪紙、書(shū)法，體現(xiàn)出充分的創(chuàng)造性。

綜上所述，四十年來(lái)的甲骨文普及著作從內(nèi)容和形式上都取得了較為豐碩的成果，實(shí)現(xiàn)了甲骨文基本知識(shí)的全面普及，這無(wú)疑應(yīng)歸功于甲骨學(xué)研究的不斷推進(jìn)和國(guó)家對(duì)“絕學(xué)”的大力提倡。盡管成果豐富，但毋庸諱言的是，這一出版領(lǐng)域仍有著明顯不足，無(wú)論是從內(nèi)容質(zhì)量還是銷量影響上，都存在一定的問(wèn)題。具體來(lái)說(shuō)：

就內(nèi)容質(zhì)量而言，現(xiàn)有甲骨文普及著作的整體水平不高，缺少能夠滿足大眾文化需求的精品。首先，一些甲骨文普及著作存在容易誤導(dǎo)讀者的知識(shí)錯(cuò)漏。有的作品在講解“日”字時(shí)說(shuō)，因?yàn)椤凹坠俏氖强淘邶敿?、獸骨上的，要刻成圓形很難，所以日字就變成了方形”[參見(jiàn)張振忠編著：《愛(ài)上中國(guó)字：甲骨文識(shí)字卡》，現(xiàn)代出版社2017年版。]。用特殊的書(shū)寫(xiě)方式解釋甲骨文的構(gòu)形特點(diǎn)，本是甲骨文研究的重要思路，但這種闡釋必須符合甲骨文的形體事實(shí)。在《甲骨文合集》中有不少圓形的“日”，如（合27548）、（合33984）、（合33694）等。因此，“要刻成圓形很難”的說(shuō)法，顯然不符合甲骨文的實(shí)際情況。再比如說(shuō)，在甲骨文研究中，一些字形說(shuō)解還處在猜測(cè)階段，有的普及著作卻不假分辨地進(jìn)行引用。如解釋“殷”字時(shí)，根據(jù)字形（）釋為“以手持針為一個(gè)身患嚴(yán)重腹疾的人予以治療”[參見(jiàn)姬克喜、王新燕、陸雅然編著：《甲骨文圖解——漢字溯源》，中州古籍出版社2010年版。]。問(wèn)題在于，這一觀點(diǎn)不過(guò)是一家之言，學(xué)界并未視為定論。在沒(méi)有充分的字源、字理證據(jù)時(shí)，將學(xué)術(shù)假說(shuō)貿(mào)然引入普及作品，也是不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。其次，在知識(shí)性問(wèn)題之外，一些甲骨文普及著作存在知識(shí)設(shè)置與定位讀者之間的需求偏差，出現(xiàn)了難度過(guò)大、專業(yè)性過(guò)強(qiáng)的問(wèn)題。如利用甲骨文進(jìn)行兒童識(shí)字，甲骨文并非完全成熟的文字體系，異寫(xiě)、異構(gòu)現(xiàn)象繁多，和今天的通用漢字之間存在較大差異，用它作為識(shí)字階梯并不符合漢字教學(xué)的基本原理。在一些甲骨文識(shí)字卡中，涉及大量漢字學(xué)專業(yè)知識(shí)，有的直接引用《說(shuō)文敘》中的“畫(huà)成其物，隨體詰詘”來(lái)解釋甲骨文中的象形字，但識(shí)字階段的兒童又怎能理解“詰詘”的意思呢？有的選取了較為生僻的漢字進(jìn)行教學(xué)，如“昃”“隹”“秉”“杳”“聿”“毓”等，雖然在甲骨文中已有用例，但完全不適合識(shí)字階段的兒童需求，違反了漢字教學(xué)的基本規(guī)律。在上述兩類問(wèn)題之外，還出現(xiàn)了個(gè)別粗制濫造的普及作品，內(nèi)容重復(fù)、語(yǔ)言草率、印制粗糙，更應(yīng)當(dāng)引起出版界的警惕。比如前面提到的于元《中國(guó)文化知識(shí)讀本：甲骨文》一書(shū)，大量采用分辨率極低、飽和度極高的黑白圖片，引用的甲骨文字形也是用繪圖軟件隨意仿寫(xiě)，完全喪失了甲骨文的形態(tài)和筆意——一本講甲骨文的書(shū)，竟然沒(méi)有甲骨文的文字原貌，實(shí)在令人費(fèi)解。又如曹兆蘭《圖釋甲骨文》（光明日?qǐng)?bào)出版社，2013年）一書(shū)，排版極為隨意，全書(shū)仿佛是用作者教學(xué)的PPT改造而成，可讀性很差。再如陳漫兮《殷墟探秘——甲骨文》（文化藝術(shù)出版社，2010年）一書(shū)，頂著“甲骨文”的書(shū)名，卻只介紹殷商的文化和歷史，并沒(méi)有充分講解甲骨文的相關(guān)知識(shí)，可謂有些“文不對(duì)題”了。

就銷量影響而言，甲骨文普及著作的質(zhì)量不足，也直接反映在其銷售與社會(huì)反響的不景氣上。盡管“甲骨文”這一文化命題在近些年很有熱度，但令人遺憾的是，象牙塔中的學(xué)術(shù)入門(mén)著作和大眾的文化品位仍具有一定差距，面向大眾的普及讀物在質(zhì)量上又難以令人滿意，使得這類作品的銷量較少，平均銷量只有一千冊(cè)左右，缺乏市場(chǎng)占有率高、社會(huì)影響力較大的作品。即使是面向兒童的識(shí)字讀物，由于甲骨文識(shí)字教學(xué)本身的問(wèn)題，這類作品也沒(méi)有形成所謂的“爆款”，和其他類型的兒童讀物與識(shí)字讀本相比銷量仍然偏低。對(duì)普及讀物而言，銷量意味著社會(huì)效應(yīng)，它與圖書(shū)的質(zhì)量往往是成正比的——評(píng)估普及讀物的質(zhì)量，不僅僅在于內(nèi)容與深度，更在于一部作品是否能滿足國(guó)家的文化策略與大眾的文化需求。

通過(guò)上述兩個(gè)角度的分析，我們看到，盡管甲骨文普及著作數(shù)量繁多，也取得了較為豐碩的成果，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能符合國(guó)家提倡“絕學(xué)”，立足漢字與文明的根脈建立文化傳承、弘揚(yáng)民族自信的文化導(dǎo)向，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會(huì)大眾對(duì)甲骨文與相關(guān)古代文化的知識(shí)需求。

三、甲骨文普及著作的出版策略

甲骨文普及著作的歷史與現(xiàn)狀，為學(xué)術(shù)界、出版界與相關(guān)文化部門(mén)提出了重要問(wèn)題——我們應(yīng)當(dāng)如何把握甲骨文普及著作的出版策略，從而打造出一批高水平、典范性、有影響力的作品？本文對(duì)這一問(wèn)題的思考，體現(xiàn)為三個(gè)方面：

首先，習(xí)近平總書(shū)記的講話高屋建瓴地點(diǎn)明了甲骨文普及著作的文化高度。我們要建立自覺(jué)的“文化傳承”意識(shí)，在文明尋根與民族認(rèn)同的高度上，充分理解甲骨文普及的文化意義。為什么要傳承“絕學(xué)”？為什么要向大眾介紹幾千年前古老的文字與文明？這并不是要展示塵封的古董、介紹歷史的遺跡，更不是要揭露“奴隸社會(huì)”的落后與野蠻，而是通過(guò)文字溯源來(lái)探尋中國(guó)文化的歷史起點(diǎn)，了解中華文明的深厚積淀，從而對(duì)“何謂中國(guó)，何謂中國(guó)人”的問(wèn)題提出深刻的解答。把握民族的文化傳承，是中華民族偉大復(fù)興的精神基礎(chǔ)，讓甲骨文的“絕學(xué)”走向大眾，也應(yīng)當(dāng)建立起這一思想自覺(jué)。

其次，甲骨文的普及著作需要確保質(zhì)量，兼具學(xué)術(shù)的準(zhǔn)確性與普及的適配性。一方面，要充分吸收一百二十多年來(lái)甲骨學(xué)的研究成果，對(duì)相關(guān)的文字知識(shí)、歷史知識(shí)、考古知識(shí)做到證據(jù)充分、準(zhǔn)確無(wú)誤;一方面，甲骨文普及的知識(shí)點(diǎn)設(shè)置要深淺得當(dāng)，與不同層次的讀者需求緊密掛鉤，讓“絕學(xué)”普及做到真正的“接地氣”。此外，還要充分利用現(xiàn)代出版技術(shù)，保證圖文質(zhì)量，打造賞心悅目的出版精品。

最后，甲骨文的普及著作要提高可讀性，講好甲骨文“故事”，用精彩動(dòng)人的文筆，展現(xiàn)早期文明的瑰麗畫(huà)卷，講述殷商歷史的精彩歷程，解釋漢字源頭的智慧與特點(diǎn)，介紹一百二十多年來(lái)甲骨學(xué)的推進(jìn)與跨越，這對(duì)相關(guān)著作的撰寫(xiě)者提出了很高的要求。

想要實(shí)現(xiàn)這三個(gè)方面的出版策略，打造兼具歷史高度與學(xué)術(shù)精度、既可信又可讀的普及精品，關(guān)鍵在于要發(fā)掘一批既懂甲骨文，又具有較高寫(xiě)作能力的作者。2018年，后浪出品了劉幸、張浩翻譯的日本學(xué)者落合淳思的《甲骨文小字典》（北京聯(lián)合出版公司），該書(shū)先介紹了“甲骨文和殷王朝”“甲骨文的構(gòu)造”的基礎(chǔ)知識(shí)，然后通過(guò)“人的姿態(tài)”“人體的某一部分”“自然事物”“動(dòng)植物”“武器、禮器”“其他器具”“其他文字”“起源尚不明確的文字”等八章分別介紹三百多個(gè)常用甲骨文，每章以部首統(tǒng)攝文字，每字之下展示字形、講解字意、征引例文、介紹學(xué)者的不同觀點(diǎn)，并附有典型的甲骨拓片?？梢哉f(shuō)，這是一部結(jié)構(gòu)完整、匠心獨(dú)運(yùn)的甲骨文普及之作，體現(xiàn)出較高的編寫(xiě)水平。無(wú)獨(dú)有偶，2019年，中華書(shū)局出版了劉釗、馮克堅(jiān)主編的《甲骨文常用字字典》，該書(shū)以音序排列，收錄了甲骨文常用字的不同字形，附有極其簡(jiǎn)單的“通用為”的信息。就文化普及而言，《甲骨文常用字字典》和《甲骨文小字典》相比有所不如，頗為可惜。

這一對(duì)比是令人深思的，在“文化傳承”的高度上，文化普及與大眾教育的方向、民族情感的凝聚、社會(huì)文化的建設(shè)密不可分;與之相關(guān)的“絕學(xué)”傳承，固然要追求精深，更要開(kāi)辟面向人民群眾的文化窗口。甲骨文是漢字的祖先，漢字作為記錄漢語(yǔ)的符號(hào)，承載著中華民族幾千年來(lái)的文化傳統(tǒng)，面對(duì)這樣的內(nèi)容，讓外國(guó)學(xué)者在某種意義上掌握了普及的“話語(yǔ)權(quán)”，這難道不是一件值得憂思的事情嗎？我們認(rèn)為，甲骨文的研究者們不能僅僅將自己鎖在象牙塔內(nèi)，而是應(yīng)以更為開(kāi)放的態(tài)度面向大眾讀者，積極嘗試普及創(chuàng)作;出版界也不應(yīng)追求曇花一現(xiàn)的“熱點(diǎn)”效應(yīng)，而是要狠抓出版質(zhì)量，配合優(yōu)秀普及作品的出版;相關(guān)部門(mén)也應(yīng)大力扶持優(yōu)秀甲骨文普及著作，就像中國(guó)文字博物館“重金懸賞”甲骨文釋讀一樣，鼓勵(lì)優(yōu)秀的普及作品。在學(xué)術(shù)界、出版界與相關(guān)文化部門(mén)的共同配合下，我們期待著高水平、典范性的普及作品不斷涌現(xiàn)，開(kāi)啟甲骨文普及出版的新時(shí)代。

〔作者鐘韻，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店編輯〕

How to Popularize Lost Knowledge—The Publishing History and Publishing Strategy of Books on Spreading the Knowledge about Oracle Bone Inscriptions

Zhong Yun

Abstract：The promotion of oracle bone inscriptions calls for the joint efforts of academic inheritance and cultural popularization. In the past forty years， the publication of books on spreading the knowledge about oracle bone inscriptions has gone through three fruitful stages： origin， development and growth. The endeavor has dealt with all the knowledge about oracle bond inscriptions， covered readers of different ages and levels， and taken diverse publishing forms. However， the existing books have deficiencies in content quality， sales and effects， and cannot fully meet the country’s cultural strategy and people’s needs. In response， the academic community， the publishing industry and relevant departments should actively cooperate to create high-quality books on spreading the knowledge about oracle bone inscriptions that are both credible and readable， and have both historical and academic significance.

Keywords： Oracle bone inscriptions， books on spreading knowledge， publishing history， publishing strategy， cultural needs