新媒體時(shí)代智能手機(jī)對(duì)彝族傳統(tǒng)文化的“修補(bǔ)”及反思

江凌 曾斯琪

摘要：新媒體時(shí)代，手機(jī)傳播呈現(xiàn)出內(nèi)容豐富多元、實(shí)時(shí)互動(dòng)性強(qiáng)、時(shí)間碎片化、個(gè)性化與私密性并存的特點(diǎn)。手機(jī)不僅加快了少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)代化進(jìn)程，也使其傳統(tǒng)文化得以被“修補(bǔ)”。本文探討手機(jī)媒體對(duì)彝族傳統(tǒng)文化的“修補(bǔ)”作用，主要體現(xiàn)為修補(bǔ)社會(huì)關(guān)系，建構(gòu)民族認(rèn)同；弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提升民族自信心；促進(jìn)文化再生產(chǎn)，助力文化消費(fèi)扶貧。同時(shí)，本文也對(duì)“文化修補(bǔ)”中存在的問(wèn)題進(jìn)行反思。

關(guān)鍵詞：智能手機(jī)；“文化修補(bǔ)”；彝族；傳統(tǒng)文化；新媒體

中圖分類(lèi)號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）20-0022-02

基金項(xiàng)目：本論文為國(guó)家社科基金課題青年項(xiàng)目“智能手機(jī)對(duì)彝族青年生活方式及其家鄉(xiāng)振興發(fā)展的影響研究——基于涼山彝寨的實(shí)證考察”階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：18CXW013

一、研究緣起

“文化修補(bǔ)”指大眾媒介對(duì)因社會(huì)變遷而斷裂、缺失的傳統(tǒng)文化的彌補(bǔ)[1]。張瑞倩首次提出這一概念，劉新利也在研究中肯定了大眾媒介對(duì)少數(shù)民族文化的“修補(bǔ)”作用[2]。

新媒體為少數(shù)民族文化的傳播帶來(lái)了機(jī)遇和挑戰(zhàn)，它使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化遭受沖擊甚至被解構(gòu)，但也使其在一定程度上被“修補(bǔ)”，其作用在于彌補(bǔ)文化缺口，喚醒失去的記憶。袁愛(ài)中等人認(rèn)為，新媒體要在文化自覺(jué)的前提下發(fā)揮作用，成為“修補(bǔ)”傳統(tǒng)文化的工具[3]。

“文化修補(bǔ)”的前提是文化自覺(jué)，文化自覺(jué)指“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向”[4]?，F(xiàn)實(shí)中，民族文化斷層、外來(lái)文化滲透等因素使少數(shù)民族陷入身份模糊性與民族認(rèn)同困境，文化適應(yīng)的考驗(yàn)給少數(shù)民族個(gè)體造成了一定的心理壓力，但也激起了他們傳承本民族文化的愿望，于是文化自覺(jué)便產(chǎn)生了。新媒體時(shí)代，“文化修補(bǔ)”是產(chǎn)生了文化自覺(jué)的受眾主動(dòng)利用新媒體工具對(duì)斷裂、缺失的傳統(tǒng)文化進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)并“修補(bǔ)”的過(guò)程。

“文化修補(bǔ)”的目的是文化傳承。拉斯韋爾認(rèn)為只有將前人的經(jīng)驗(yàn)智慧、知識(shí)加以記錄、積累、保存并傳給后代，后人才能在前人的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的完善、發(fā)展和創(chuàng)造[5]。作為“文化修補(bǔ)”的工具，新媒體要依傳統(tǒng)文化的邏輯順勢(shì)而為，“修補(bǔ)”文化缺口，達(dá)到文化傳承的目的。

二、手機(jī)媒體對(duì)彝族傳統(tǒng)文化的“修補(bǔ)”作用

近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展，尤其是科技的突飛猛進(jìn)，導(dǎo)致移動(dòng)新媒體風(fēng)起云涌，促進(jìn)了彝族地區(qū)的現(xiàn)代化，也使傳統(tǒng)文化被重構(gòu)或被重新解讀。筆者以微信、短視頻、直播等為例，探討智能手機(jī)對(duì)彝族傳統(tǒng)文化的“修補(bǔ)”作用。

（一）“修補(bǔ)”社會(huì)關(guān)系，建構(gòu)民族認(rèn)同

微信為人們提供交流和互動(dòng)的空間，它打破了空間的局限性，建構(gòu)了新的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，把分散在各地的彝族群體聯(lián)系起來(lái)，他們彼此了解、接納，“修補(bǔ)”了原本分散的社會(huì)關(guān)系，也建構(gòu)了民族認(rèn)同。

彝族地域分布廣，多生活在山區(qū)，其間山川阻隔，互相來(lái)往甚少。在傳統(tǒng)文化的關(guān)系概念中，人與人即使無(wú)交往，只要有天然的血緣和地緣關(guān)系存在，就能義務(wù)性和復(fù)制性地確保他們之間的親密和信任關(guān)系[6]。以“彝族”微信公眾號(hào)為例，其創(chuàng)立者充當(dāng)關(guān)注者的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”，憑借自己的消息渠道、知識(shí)背景生產(chǎn)與發(fā)布彝族文化信息，強(qiáng)化了關(guān)注者的民族認(rèn)同，也促進(jìn)了其他民族對(duì)彝族的認(rèn)識(shí)和了解，一定程度上“修補(bǔ)”了族群關(guān)系。

在傳統(tǒng)媒介時(shí)代，人們須親身參與儀式，才能形成族群文化和身份的共同體氛圍；在新媒體時(shí)代，族群可通過(guò)新媒體對(duì)儀式進(jìn)行重構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同，微信的便捷性更是直接彰顯和強(qiáng)化了這種民族認(rèn)同與體驗(yàn)。微信群使分散的彝族群體“再社區(qū)化”，以彝族阿乎老木家族微信群為例[7]，村民在群里分享現(xiàn)場(chǎng)圖片、小視頻或直播，將儀式細(xì)節(jié)拼湊起來(lái)無(wú)限接近“還原”了彝族結(jié)婚現(xiàn)場(chǎng)，在無(wú)形中強(qiáng)化了民族共同體的認(rèn)知，甚至建構(gòu)起一種地方性的文化觀念系統(tǒng)。

（二）弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自信心

在新媒體時(shí)代，依托智能手機(jī)的移動(dòng)性、即時(shí)性等傳播特點(diǎn)，短視頻能激發(fā)彝族傳統(tǒng)文化活態(tài)，營(yíng)造弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍，增強(qiáng)民族文化自信心。

2008年，彝族民歌被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如今越來(lái)越多彝族青年在短視頻平臺(tái)上分享民歌視頻。彝族姑娘拉俄惹史常身著獨(dú)特的彝族服飾唱彝族民歌，在抖音上收獲了超43萬(wàn)的點(diǎn)贊量；彝族青年吉克依力在抖音上自彈自唱《阿呷莫》，喚起了評(píng)論區(qū)不少彝族人童年的回憶。他們是彝族文化的傳承人，通過(guò)短視頻的個(gè)性化展演與呈現(xiàn)，喚起部分彝族人的文化記憶，彌補(bǔ)了文化缺口。

畢摩文化也是彝族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自古畢摩文化以父子相傳和私塾相授的形式傳承，如今新一代畢摩們正利用新媒體對(duì)畢摩文化進(jìn)行個(gè)性化解讀和實(shí)踐?！耙臀膶W(xué)畢摩”在快手短視頻中展示的畢摩經(jīng)書(shū)吸引了不少網(wǎng)友，甚至有人表示對(duì)于畢摩經(jīng)書(shū)的文字已經(jīng)“學(xué)了一段時(shí)間了”。

短視頻充當(dāng)“文化修補(bǔ)”的工具，將彝族傳統(tǒng)文化進(jìn)行舞臺(tái)化展演并重新解讀、強(qiáng)化，這是一種文化再生，不但能引導(dǎo)更多彝族人傳承民族傳統(tǒng)，也能讓其他民族感受到彝族的文化魅力，甚至催生新的彝族傳統(tǒng)文化愛(ài)好者和傳承者。

（三）促進(jìn)文化再生產(chǎn)，助力文化消費(fèi)扶貧

傳統(tǒng)文化的傳播價(jià)值與手機(jī)傳播的文化需求有機(jī)融合，能產(chǎn)生巨大的文化意義與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

近年來(lái)，越來(lái)越多的彝族人離鄉(xiāng)務(wù)工，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工技藝逐漸失傳。彝繡是西南彝族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，云南省宣威市花樹(shù)腳村的李穩(wěn)存利用短視頻、社交媒體等提升彝繡的知名度，讓傳統(tǒng)彝繡產(chǎn)品遠(yuǎn)銷(xiāo)各地，她創(chuàng)立的“彝繡坊”年銷(xiāo)售額達(dá)160萬(wàn)元以上。李穩(wěn)存的文化實(shí)踐及時(shí)“修補(bǔ)”了瀕臨斷層的彝繡文化，并將文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，改善了當(dāng)?shù)卮迕竦纳睢?/p>

直播壓縮了時(shí)空間隔，生產(chǎn)者能全方位、多角度地宣傳產(chǎn)品，消費(fèi)者可實(shí)時(shí)互動(dòng)交流，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與消費(fèi)共同參與的傳播模式。如今，直播帶貨正成為電商助農(nóng)、消費(fèi)扶貧的新模式。2020年7月16日，拼多多平臺(tái)開(kāi)展“佛涼協(xié)作云上優(yōu)選”直播活動(dòng)為涼山特產(chǎn)促銷(xiāo)，期間多個(gè)直播館觀眾超90萬(wàn)。涼山州彝族網(wǎng)紅拉博、彝族音樂(lè)人吉克老鷹也受邀參與，并介紹彝族山歌、火把節(jié)等，加深了觀眾對(duì)涼山的了解。

如今的生產(chǎn)已不僅僅是產(chǎn)品的生產(chǎn)，同時(shí)還是消費(fèi)欲望和消費(fèi)激情的生產(chǎn)，即消費(fèi)者的生產(chǎn)[8]。新媒體上的長(zhǎng)期互動(dòng)積累了特定的消費(fèi)群體，助長(zhǎng)了彝族人的消費(fèi)主義和商品意識(shí)。借助新媒體不僅能迅速賣(mài)出產(chǎn)品，而且可以促進(jìn)彝族文化品牌的轉(zhuǎn)型升級(jí)；文化的不斷再生產(chǎn)可以強(qiáng)化彝族人的文化認(rèn)知并促進(jìn)文化自覺(jué)的產(chǎn)生，達(dá)到“文化修補(bǔ)”的目的。

三、反思“文化修補(bǔ)”存在的問(wèn)題

除了還原傳統(tǒng)藝術(shù)、儀式等外在形式，還應(yīng)重視文化更核心的部分如文化價(jià)值觀、思想等的建構(gòu)。以新媒體為手段的“文化修補(bǔ)”還存在一些問(wèn)題。

（一）媒介真實(shí)≠客觀現(xiàn)實(shí)

彝族地域文化特征明顯，新媒體上傳播的內(nèi)容可能有局部偏向，受眾難以把握傳統(tǒng)文化的整體內(nèi)涵，從而形成較淺層的文化認(rèn)知。媒介真實(shí)不等于客觀現(xiàn)實(shí)，新媒體傳播存在執(zhí)意或過(guò)度美化的現(xiàn)象，如歷史悠久的彝族火把節(jié)在抖音、快手等短視頻平臺(tái)上只展現(xiàn)了華麗場(chǎng)景，甚至一味強(qiáng)調(diào)姑娘的美貌，完全忽視了火把節(jié)的深刻內(nèi)涵。文化傳播者要強(qiáng)化文化傳承的責(zé)任意識(shí)，深入挖掘文化特殊價(jià)值，不要摻雜一些原本不屬于本民族文化體系的內(nèi)容，導(dǎo)致信息失真和扭曲。

（二）碎片娛樂(lè)化“修補(bǔ)”不成系統(tǒng)

新媒體碎片化的內(nèi)容輸出，使民眾趨向娛樂(lè)快餐式文化享受。傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)歷史的沉淀難免有些許嚴(yán)肅或沉悶，為使其融入現(xiàn)代生活，新媒體也在重構(gòu)傳統(tǒng)文化的符號(hào)意義，使其帶有流行時(shí)尚的標(biāo)志。若傳統(tǒng)文化過(guò)分凸顯娛樂(lè)性，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)表達(dá)和文化嚴(yán)肅性被曲解，就忽略了深層意義的傳播，與“文化修補(bǔ)”的最終目的背道而馳。“文化修補(bǔ)”要以傳承為目的，創(chuàng)新傳播內(nèi)容和形式，深入挖掘文化的深刻內(nèi)涵，不能為了博取眼球而異化、曲解傳統(tǒng)文化。

（三）“修補(bǔ)”中或許夾帶落后文化

彝族傳統(tǒng)文化中必然摻雜一些落后文化，如恥于經(jīng)商的傳統(tǒng)觀念等，顯然與現(xiàn)代觀念相悖?！拔幕扪a(bǔ)”不能毫無(wú)取舍地再現(xiàn)傳統(tǒng)文化，要實(shí)事求是地辯證分析其傳統(tǒng)和現(xiàn)代面貌，取其精華，去其糟粕，在吸納新的文化元素時(shí)，舍棄消極落后的文化成分，這樣民族文化才能進(jìn)步。

四、結(jié)語(yǔ)

彝族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的浪潮中被消解、重構(gòu)，智能手機(jī)發(fā)揮了“文化修補(bǔ)”的功能，讓斷裂、缺失的傳統(tǒng)文化得以存續(xù)。彝族民眾要將文化自覺(jué)融入文化實(shí)踐中，自發(fā)地參與傳統(tǒng)文化的搶救和“修補(bǔ)”活動(dòng)，保護(hù)和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，深入挖掘文化形式背后的核心內(nèi)涵，為彝族文化的創(chuàng)新發(fā)展注入活力。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：江凌（1985—），女，四川涼山人，博士，講師，研究方向：少數(shù)民族新媒體傳播。

曾斯琪（1998—），女，福建福鼎人，本科在讀，研究方向：新媒體。