鄉(xiāng)土物語(yǔ)：新農(nóng)人短視頻的文化呈現(xiàn)

摘要：本文基于對(duì)李子柒短視頻的文化考察，從短視頻的參與性、互動(dòng)性、延展性三個(gè)特點(diǎn)出發(fā)，探究新農(nóng)人短視頻的發(fā)展現(xiàn)狀以及鄉(xiāng)村文化的價(jià)值建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：新農(nóng)人短視頻；鄉(xiāng)村敘事；文化自信；文化呈現(xiàn)；傳播

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）21-0238-02

一、農(nóng)村題材短視頻的新寵：新農(nóng)人短視頻

（一）新農(nóng)人的內(nèi)涵

近年來(lái)，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的發(fā)展，國(guó)內(nèi)許多青年追隨返鄉(xiāng)的大熱潮，這些青年普遍被稱為“新農(nóng)人”。 新農(nóng)人在身份方面，經(jīng)歷了從都市人到務(wù)農(nóng)者的轉(zhuǎn)變；在環(huán)境方面，經(jīng)歷了從城市到農(nóng)村的轉(zhuǎn)變；在思維方面，他們并非迫于經(jīng)濟(jì)下行及“回流潮”的推力，而是主動(dòng)、自愿地選擇返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。新農(nóng)人放棄城市生活，駐扎農(nóng)村從事“三農(nóng)”工作，在從都市人到務(wù)農(nóng)者的轉(zhuǎn)型以及社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)中建構(gòu)鄉(xiāng)村文化的價(jià)值。

（二）新農(nóng)人短視頻

新農(nóng)人自媒體在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的勢(shì)頭下呈現(xiàn)出野蠻生長(zhǎng)的勁頭，李子柒、華農(nóng)兄弟、手工耿等自媒體博主，憑借獨(dú)特的風(fēng)格收獲了一大批粉絲，成為網(wǎng)絡(luò)用戶熱捧的短視頻單元。時(shí)下李子柒短視頻已成為一個(gè)現(xiàn)象級(jí)的超級(jí)IP，以李子柒短視頻為代表的新農(nóng)人自媒體有望突破我國(guó)主流媒體與農(nóng)民生活的疏離，彌補(bǔ)新農(nóng)人自媒體發(fā)育不良的缺憾，更好地傳播以農(nóng)民為主體的鄉(xiāng)村文化。

二、新農(nóng)人短視頻的傳播特點(diǎn)

新農(nóng)人短視頻以重塑參與性、強(qiáng)化互動(dòng)性、增益延展性的特點(diǎn)重構(gòu)視頻生態(tài)演化圖景，以生活化的文化基調(diào)賦予了短視頻新的活力。

（一）重塑參與性：短視頻的視覺(jué)化呈現(xiàn)

尼爾·波茲曼提出：“閱讀文字需要富有邏輯思維，高度的理性和秩序?！盵1]對(duì)于部分文化水平低的農(nóng)民用戶來(lái)講，邏輯思維和理性的匱乏讓他們排斥深度閱讀，只有直觀的視覺(jué)刺激才能吸引他們的注意力，所以短小精悍的短視頻成為了最便捷、最高效的復(fù)合表達(dá)媒介。它著重契合了農(nóng)民用戶的媒介使用慣性，用戶選擇自己喜歡的視頻上下滑動(dòng)，幾乎無(wú)須復(fù)雜的思考，這一接觸特性使短視頻得以野蠻生長(zhǎng)。

在視覺(jué)傳播時(shí)代，短視頻更注重“視覺(jué)表達(dá)”，正如伊尼斯在《傳播的偏向》中提出的觀點(diǎn)：“視覺(jué)本位的媒介易在一段時(shí)期內(nèi)發(fā)生追捧、討伐、模仿等多種迥異態(tài)度，進(jìn)而形成熱烈圍觀，引發(fā)高頻互動(dòng)?！盵2]像李子柒、滇西小哥等博主尤其注重視覺(jué)的展演，李子柒在視頻中營(yíng)造的“田園景觀”向都市人展示了中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活形態(tài)——人與自然和諧相處。在李子柒呈現(xiàn)的視覺(jué)語(yǔ)言中，有“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適意趣，有“綠樹村邊合，青山郭外斜”的平淡家常，有“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”的農(nóng)耕景觀，每一個(gè)鏡頭的展示都是娓娓道來(lái)的，而非刻意地戲劇化、沖突化。其古風(fēng)短視頻激起了都市人關(guān)于“詩(shī)意慢生活”的憧憬，印證了伊尼斯“空間組織中立場(chǎng)的變化顯而易見”的觀點(diǎn)。不過(guò)在現(xiàn)代消費(fèi)主義語(yǔ)境中，此類古風(fēng)短視頻所構(gòu)筑的田園生活對(duì)大多數(shù)當(dāng)代人是虛無(wú)縹緲且不切實(shí)際的，其本質(zhì)不過(guò)是用媒介工具營(yíng)造了一個(gè)盛大的烏托邦式的田園幻景。

（二）強(qiáng)化互動(dòng)性：社交傳播的關(guān)系建構(gòu)

一切技術(shù)都是環(huán)境和文化，如媒介環(huán)境學(xué)派所秉持的觀點(diǎn)，現(xiàn)今狂熱的短視頻浪潮席卷著每一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)用戶的生活，它不僅影響著用戶使用媒介的習(xí)慣，還深刻地改變了人們的日常生活。短視頻是保羅·萊文森定義的新新媒介的代表之一，其認(rèn)為短視頻不僅打破了人類傳播在空間上的界限，還建立了一個(gè)媒介符號(hào)和現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景相融合的世界。

李子柒的短視頻，以中華傳統(tǒng)節(jié)日、時(shí)令節(jié)氣、地區(qū)民俗等內(nèi)容作為選題，將分享農(nóng)村生活日常上升到普及與傳播中華傳統(tǒng)文化的高度。其視頻始終向大眾傳遞著積極向上、熱愛生活的人生態(tài)度，其獨(dú)立自主、艱苦奮斗的個(gè)人精神也得到了眾多主流媒體的稱贊。這對(duì)處在高壓中的都市人來(lái)說(shuō)，不啻是新的田園牧歌。新農(nóng)人是農(nóng)村青年對(duì)自我認(rèn)同的重塑，他們拋棄了傳統(tǒng)務(wù)農(nóng)者的身份，將自己定義為充滿樂(lè)趣的互聯(lián)網(wǎng)土著，而且他們善于發(fā)現(xiàn)農(nóng)村活力，運(yùn)用自己的理解向觀眾傳遞農(nóng)村人文精神，同時(shí)新農(nóng)人也是振興農(nóng)村的建設(shè)者。

新的媒介塑造了新的社會(huì)關(guān)系，人們使用社交媒介的交往行為削弱了城鄉(xiāng)二元對(duì)立的狀態(tài)，新農(nóng)人短視頻以其自我的內(nèi)生性與豐富性，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村與城市間的新型關(guān)系建構(gòu)。社交媒介從既有的結(jié)構(gòu)性脈絡(luò)中脫離出來(lái)，用戶也通過(guò)日常實(shí)踐衍生出對(duì)個(gè)體、他人與對(duì)世界的重新定位。媒介對(duì)社交網(wǎng)絡(luò)和文化生態(tài)的研究強(qiáng)調(diào)人在媒介研究中的角色，其重點(diǎn)是探究人文關(guān)懷與傳播媒介的關(guān)系，新農(nóng)人的短視頻記錄著更樸素的生活日常，而不是過(guò)度的獵奇和擺拍。平臺(tái)內(nèi)容的優(yōu)化與相關(guān)部門的監(jiān)管給了視頻博主們更多元化的選擇，博主的知名度與用戶黏性呈正比提高，這也在一定程度上滿足了普通人窺探這個(gè)真實(shí)而陌生的平行世界的愿望。

（三）增益延展性：碎片化的沉浸式體驗(yàn)

短視頻的出現(xiàn)徹底重構(gòu)了用戶生活中無(wú)意義的匱乏，其在精簡(jiǎn)用戶時(shí)間的同時(shí)也滿足了用戶快餐式閱讀的需求。在用戶支離破碎的時(shí)空內(nèi)，碎片化的信息雖然清晰度不足，但更容易與用戶時(shí)效性強(qiáng)的需求發(fā)生耦合[3]。短視頻行業(yè)不僅巧妙地利用了時(shí)效性需求，而且通過(guò)精準(zhǔn)的用戶畫像進(jìn)行信息匹配，利用大數(shù)據(jù)技術(shù)完成個(gè)性化推送，由此用戶的一切碎片時(shí)間都被技術(shù)利用了起來(lái)。

對(duì)視頻平臺(tái)和創(chuàng)作者而言，用戶對(duì)短視頻的沉浸式體驗(yàn)，標(biāo)志著短視頻商業(yè)模式的巨大成功。用戶觀看短視頻時(shí)的每一次評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)，都是其在對(duì)短視頻的使用與滿足中呈現(xiàn)出的深度卷入的沉浸狀態(tài)。新農(nóng)人短視頻大多拍攝的是生活場(chǎng)景，雖然沒(méi)有影視技術(shù)的策劃設(shè)計(jì)，但傳遞的卻是可以喚起觀眾共鳴的內(nèi)容。植根于鄉(xiāng)村生活的短視頻不一定能形成完整的敘事，更多的是以碎片化的方式呈現(xiàn)。不難發(fā)現(xiàn)，新農(nóng)人的短視頻質(zhì)量相對(duì)粗糙，在后期剪輯、鏡頭運(yùn)用等技術(shù)方面稍遜專業(yè)視頻一籌，但其間的粗糲與質(zhì)樸卻進(jìn)一步拉近了創(chuàng)作者與用戶的距離，讓久居都市的觀眾產(chǎn)生浸入感。這些碎片化內(nèi)容在某種意義上更接近生活的原貌，浸潤(rùn)在鄉(xiāng)村生活汁液中的新農(nóng)人短視頻賦予了短視頻市場(chǎng)新的活力。

反觀用戶，似乎在接收碎片化信息的過(guò)程中耗費(fèi)了大量的時(shí)間，這些時(shí)間原本可用于構(gòu)建更有意義的生活軌跡和生活結(jié)構(gòu)。從“一切媒介都是人的延伸”的觀點(diǎn)來(lái)看，短視頻這種沉浸式媒介會(huì)使人拒絕思考、沉溺娛樂(lè)，從而在社會(huì)中形成“一種烏托邦似的幻景，人們借助這種幻景去闡釋和補(bǔ)足日常生活的意義”[4]。

三、新農(nóng)人短視頻的發(fā)展瓶頸

（一）題材同質(zhì)化，難逃窠臼

同質(zhì)化題材極易使用戶對(duì)田園景觀產(chǎn)生視覺(jué)疲勞，在都市用戶的鄉(xiāng)愁情結(jié)和獵奇心態(tài)得到快餐式滿足后，視頻內(nèi)容本身的熱度將不斷下降。創(chuàng)作者的自身技能和資源調(diào)配能力有限，而且某些地區(qū)的特色題材往往千篇一律，某些敏感嚴(yán)肅的內(nèi)容通不過(guò)審核，某些人文類視頻生產(chǎn)力不足，所以創(chuàng)作者在策劃選題時(shí)，內(nèi)容采集極易陷入乏味且刻奇的窠臼。

（二）沉浸碎片化，難談理性

短視頻為了迎合了大眾快餐式的生活方式，利用片段式、局部式的精簡(jiǎn)形態(tài)進(jìn)行信息呈現(xiàn)，但是媒介內(nèi)容的不完整性和殘缺性大大降低了傳播和敘事的清晰程度[5]。例如，大胃王吃播自虐式的身體敘事、滴滴司機(jī)疑似迷奸乘客、王樂(lè)樂(lè)等博主直播涉黃與早婚懷孕等低俗內(nèi)容，娛樂(lè)至上超越倫理道德的視頻內(nèi)容引發(fā)了許多社會(huì)爭(zhēng)議。

現(xiàn)有的“三農(nóng)”題材短視頻大多囿于創(chuàng)作者自我的意識(shí)范圍，這在一定程度上體現(xiàn)出了公共意識(shí)的匱乏和視野的局限。用戶如果想要深入理解農(nóng)村中普遍存在的社會(huì)公共問(wèn)題、地方的民俗文化等傳統(tǒng)精髓，往往只能得到零星的碎片化信息，很難形成較為系統(tǒng)的概況與聚焦，這暴露出鄉(xiāng)村短視頻的思想性與嚴(yán)肅性的缺乏[6]。

四、新農(nóng)人短視頻進(jìn)一步發(fā)展的對(duì)策

（一）政策支持：激勵(lì)新農(nóng)人

近年來(lái)，“三農(nóng)”題材短視頻的涌現(xiàn)漸漸打破了網(wǎng)友刻板印象中對(duì)農(nóng)村的底層的殘酷物語(yǔ)認(rèn)知。從2016年起，BAT、字節(jié)跳動(dòng)等互聯(lián)網(wǎng)公司響應(yīng)國(guó)家鄉(xiāng)村振興的政策，著重開發(fā)布局下沉市場(chǎng)，向三四線城市及周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)創(chuàng)作者發(fā)放基礎(chǔ)設(shè)施、補(bǔ)貼激勵(lì)和巨大流量的福利。大量的農(nóng)村創(chuàng)作者如雨后春筍般涌現(xiàn)，試圖借此找到新機(jī)會(huì)。由此可見，主流媒體、商業(yè)媒體和新農(nóng)人自媒體也有了共生融合的可能。打破單向的傳播關(guān)系，不同媒體之間可以形成互動(dòng)循環(huán)的有機(jī)關(guān)系，這種官方—民間的話語(yǔ)共振更有助于新農(nóng)人自媒體的發(fā)展。

（二）內(nèi)容優(yōu)化：注入煙火氣

新農(nóng)人自媒體發(fā)源于各大社交平臺(tái)，其在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的映襯下將草根化、自主化的鄉(xiāng)村敘事推至主流話語(yǔ)空間，以農(nóng)民為主體的鄉(xiāng)村傳播由此打破了被他者生產(chǎn)、被他者書寫的歷史宿命，在輿論場(chǎng)中空前地?fù)碛辛俗晕冶磉_(dá)的權(quán)力。新農(nóng)人短視頻通過(guò)具體的個(gè)人狀態(tài)向觀眾講述鄉(xiāng)村故事，展示了人間煙火蒸騰的質(zhì)樸景觀，這才是都市人心之所向的田園牧歌。對(duì)“三農(nóng)”題材短視頻創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，用戶注意力的變化是頻繁且殘酷的，規(guī)律地量產(chǎn)短視頻并不容易，他們需要總結(jié)出一套有跡可循的方法論，仔細(xì)地琢磨真實(shí)農(nóng)耕生活的滋味。

五、結(jié)語(yǔ)

在國(guó)家實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，文化振興是鄉(xiāng)村發(fā)展的“根”和“魂”。鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化流傳的承載體，也是文化自信的根基。對(duì)農(nóng)村文化傳播的認(rèn)識(shí)與理解，觀眾不能在潛意識(shí)中攜帶某種他者的高高在上的慣性思維。平臺(tái)以及創(chuàng)作者應(yīng)將農(nóng)村視為新文化空間，挖掘農(nóng)村自身的內(nèi)生性與生產(chǎn)力，通過(guò)建立一個(gè)承載鄉(xiāng)村記憶的媒介或平臺(tái)來(lái)確立鄉(xiāng)村的價(jià)值及其社會(huì)地位。

參考文獻(xiàn)：

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[6] 劉楠，周小普.自我、異化與行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)：農(nóng)民自媒體視覺(jué)生產(chǎn)的文化主體性[J].現(xiàn)代傳播，2019（07）：105-111.

作者簡(jiǎn)介：榮瀟（1997—），女，山東泰安人，碩士在讀，研究方向：新媒體運(yùn)營(yíng)。