美國電影對(duì)唐人街的空間想象

摘 要：由于唐朝在歷史上的重要影響，“唐”成為了海外諸國對(duì)中國的代稱，海外華僑、華人通常自稱“唐人”，而唐人街（Chinatown，也稱“華埠”），是海外華僑、華人居民聚居的城市街區(qū)。美國唐人街最早出現(xiàn)于19世紀(jì)，是在美華人在新環(huán)境中齊心協(xié)力、共同面對(duì)挑戰(zhàn)的聚居地。唐人街既見證了華人在美國的生存狀況，也是美國社會(huì)了解中國的重要途徑。電影作為一種視覺媒介，是當(dāng)今重要的媒介空間之一，它既從不同方面反映社會(huì)空間，又以想象的方式重新建構(gòu)空間，與社會(huì)空間處于能動(dòng)的雙向互動(dòng)之中。美國電影對(duì)唐人街的空間想象，既是唐人街空間生存現(xiàn)狀的反映，也是唐人街空間與美國主流社會(huì)之間關(guān)系的反映。

關(guān)鍵詞：唐人街；美國電影；空間想象

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）02-0117-01

一、犯罪滋生的“灰色空間”想象

“灰色空間”是美國電影對(duì)唐人街最常見的想象路徑，早在20世紀(jì)20年代，就有一批美國電影將視角對(duì)準(zhǔn)唐人街，關(guān)注唐人街的暗道、窗后的東方面孔、模糊的人影等晦暗的元素，到了30年代，電影創(chuàng)作人將興趣轉(zhuǎn)向華人堂會(huì)與幫派爭(zhēng)斗，刻意渲染唐人街賣淫、走私、賭博等內(nèi)容。

由羅曼·波蘭斯基執(zhí)導(dǎo)的《唐人街》是美國影史上最重要的黑色電影之一。影片的故事與唐人街沒有直接的關(guān)系，但是唐人街作為隱喻，[1]黑色陰霾貫穿全片主線。唐人街空間被打造成無法律、無道德的空間，且唐人街的陰影籠罩在整個(gè)社會(huì)的上空。影片結(jié)尾又回到了唐人街空間，空間內(nèi)燈光稀落，街道空蕩，為犯罪做好準(zhǔn)備，當(dāng)槍聲響起，唐人街空間內(nèi)零星聚起看熱鬧的居民，不發(fā)一言，仿佛對(duì)犯罪習(xí)以為常。

如果說早期的藝術(shù)電影對(duì)唐人街空間的想象采用了隱喻的形式，那么好萊塢商業(yè)電影在選題和表現(xiàn)手法上都更直接。例如《美國往事》中，唐人街空間內(nèi)鴉片盛行、煙霧繚繞、死氣沉沉，儼然是個(gè)毫無生氣的貧民窟。影片中唐人街空間不僅包容犯罪，更是直接站在美國主流空間的對(duì)立面。在表現(xiàn)手法上，創(chuàng)作者常將鏡頭對(duì)準(zhǔn)街邊隨意堆放的雜物、店門上醒目破舊的招牌、巷道內(nèi)隨意急剎或轉(zhuǎn)彎的車輛、沒有防護(hù)的樓梯、逼仄的建筑、混亂擁擠的人群。這些都是象征貧窮、滋生犯罪的標(biāo)配景觀，渲染緊張與不安的情緒，將唐人街虛化為雜亂無章的空間，而這樣的空間總是輕而易舉地將劇中人物推向窮途末路。

總之，在美國電影的空間想象中，唐人街始終是個(gè)暗角。[2]

“灰色空間”想象的產(chǎn)生，一方面與好萊塢電影的制片模式有分不開的關(guān)系，位于洛杉磯與紐約的唐人街因?yàn)榈乩韮?yōu)勢(shì)與居民的高度配合，常常參與電影的拍攝，[3]而唐人街特有的小商業(yè)模式，店鋪餐館小而密集，伴隨著混亂感，常被制片人選作犯罪電影的取景地。另一方面，“灰色空間”的產(chǎn)生也是基于唐人街與美國社會(huì)之間的矛盾，唐人街早期由臨時(shí)居民與非法移民組成，居住集中又封閉孤立，搶奪白人工作機(jī)會(huì)，導(dǎo)致“黃禍論”盛行，使負(fù)面的“灰色空間”想象在西方文化中集中出現(xiàn)。

二、被夸大的“神秘空間”的想象

美國電影對(duì)唐人街 “神秘空間”的想象，其實(shí)是將視線轉(zhuǎn)向了東方的異質(zhì)文化，將唐人街看作裝載古老文明的空間。遠(yuǎn)在大洋彼岸的中國，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化、社會(huì)、地理都與美國社會(huì)有巨大的差異，這些差異都使唐人街自帶一層神秘濾鏡。

電影在營造唐人街空間的神秘感時(shí)，往往采用兩種策略，一是賦予其神秘東方的外在表征，二是在空間中置入超自然事件。例如《妖魔大鬧唐人街》中，置景時(shí)加入肅穆威嚴(yán)的石獅子雕像、煙霧繚繞的石板街、中式建筑間幽暗的巷道、火光搖曳的紅燭燈籠，畫面經(jīng)過調(diào)色制造朦朧感，輔以用中國傳統(tǒng)樂器演奏的音樂，構(gòu)成唐人街的異域色彩。然而這些元素的疊加是缺乏內(nèi)在邏輯的，佛教雕塑與道教的裝扮、清式家具與民國服飾，這些元素在宗教、時(shí)空上產(chǎn)生巨大的矛盾，是對(duì)東方神秘的刻意夸張。而創(chuàng)作者在構(gòu)建唐人街“神秘空間”時(shí)置入的超自然事件更是打著東方的旗號(hào)無中生有?！独眿尷泵谩分心概畠扇嘶Q身體，《愛麗絲》中使人一見鐘情的藥水，《金童子》中的神秘陣法，與東方文化都沒有直接關(guān)聯(lián)，卻被置入唐人街空間。電影創(chuàng)作者在生產(chǎn)玄幻片時(shí)，架空世界的內(nèi)在邏輯與價(jià)值觀往往是最難處理的，而將架空世界置于觀眾陌生的唐人街空間，再為唐人街蓋上厚重的神秘濾鏡，所有矛盾邏輯都能簡(jiǎn)單歸因于東方神秘，任何超自然事件發(fā)生在唐人街空間都成為理所當(dāng)然。

創(chuàng)作者對(duì)唐人街“神秘空間”的夸大想象，背后的主要原因是長(zhǎng)時(shí)間以來對(duì)東方的刻板印象。明朝傳教士利瑪竇留下的《中國札記》就詳細(xì)記載了古老東方民俗，來華傳教士筆下的東方古國，早早就在西方人心中留下神秘的印象，影響著當(dāng)今電影。另外，將東方異質(zhì)文化 “他者”化，將兩者放在對(duì)立的位置，以凸顯區(qū)別于“自我”的“他者”空間，能有效深化主流社會(huì)的自身優(yōu)越感。身處美國社會(huì)的唐人街空間，是相對(duì)于主流社會(huì)“自我”以外的“他者”，用“神秘空間”作為想象的路徑將唐人街進(jìn)一步“他者”化，是迎合主流社會(huì)的策略。

三、高度包容的“新家園空間”想象

早期華人移民將中國傳統(tǒng)思想帶到唐人街，建立起以男尊女卑為基礎(chǔ)社會(huì)價(jià)值的體系。

美國社會(huì)作為一個(gè)種族與民族高度多樣化的國家，具有多元的社會(huì)價(jià)值體系，西方文化與唐人街老移民自帶的中國傳統(tǒng)思想，在唐人街空間產(chǎn)生融合，電影“新家園空間”的想象由此展開。如果說前兩種想象的方式是用消極的態(tài)度，將唐人街空間與美國主流空間區(qū)隔，那么對(duì)唐人街“新家園空間”的想象則是唐人街與美國主流社會(huì)空間在思想文化上的一次融合。

人文地理學(xué)家多琳·梅西曾指出，地理學(xué)不可只看地表，社會(huì)關(guān)系在政治、資本、意識(shí)形態(tài)下形成，堆疊出種種底層組織，成為我們看得見的空間地理形式，文化、觀念、意義的催化又使其形成社會(huì)與空間互動(dòng)的多面景觀。[4]

第一，空間是可感知的有形世界，它既是物質(zhì)的，又是形式的，[5]可以通過地理景觀的差異形成有差異的外部形態(tài)。不論是《紅粉佳人》中唐人街唱片店里賣的歐美唱片、《附注，我愛你》中唐人街街頭的嘻哈涂鴉，還是《蟻人》中唐人街閃爍的霓虹燈，都是美國主流社會(huì)元素在唐人街的落地生根。多元的文化與思想，在物質(zhì)層面上融入了唐人街的細(xì)枝末節(jié)。

第二，空間的本質(zhì)是抽象的，它不易被客觀的測(cè)量手段把握，包括心理狀態(tài)的展示、現(xiàn)實(shí)中無法呈現(xiàn)的精神狀態(tài)的內(nèi)容?！稅矍樘鸩焕薄分校?個(gè)閨蜜是夜店女王，當(dāng)三人在唐人街聚餐時(shí)，創(chuàng)作者讓音樂在背景中響起，三位主角在鏡頭前熱舞，帶動(dòng)周圍的普通路人，儼然將唐人街變成俱樂部。藝術(shù)創(chuàng)作中的音樂可以憑借音符的交錯(cuò)創(chuàng)造各種交錯(cuò)的景觀與意向，而此處熱烈的音樂與舞蹈所代表的正是熱情外放的思想與娛樂至死的精神，而傳統(tǒng)唐人街“舊家園”所遵循的則是“內(nèi)斂含蓄”“不拋頭露面”。熱情奔放的歌曲與舞蹈，將俱樂部文化“縫合”進(jìn)唐人街，將唐人街與主流社會(huì)連接起來，通過將多元文化融入唐人街，完成“新家園空間”的想象。

四、結(jié)語

唐人街空間是中國社會(huì)在海外的延伸，是中國人在海外適應(yīng)異國文化的庇護(hù)所，同時(shí)，唐人街空間也是美國人了解東方文化最直接的海外場(chǎng)所。由于現(xiàn)實(shí)和歷史原因，美國電影對(duì)唐人街空間“灰色空間”“神秘空間”的想象帶有明顯的負(fù)面色彩，拉大東西文化間的差距，以深化自身的民族優(yōu)越感。但同時(shí)我們也看到，部分創(chuàng)作者正在對(duì)唐人街產(chǎn)生“新家園空間”的想象，將唐人街想象成文化包容的空間，這既是唐人街向西方社會(huì)的主動(dòng)融入，同時(shí)也是西方社會(huì)對(duì)東方文化的接納。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃玉秀.美國電影中“唐人街”的形象探究[J].科技展望，2015，25（19）：229-230.

[2] 孫隆基.唐人街象征了什么？[J].南方人物周刊，2008（9）：89.

[3] 梅彬.世界唐人街[M].廣東人民出版社，2015：138.

[4] 多琳·梅西，奈杰爾·沃伯頓.多琳·梅西論空間[J].席志武，譯.美育學(xué)刊，2015，6（03）：22-26.

[5] 亨利·列斐伏爾.空間的生產(chǎn)[M].倫敦：威利布萊克威出版社，1992：2-9.

作者簡(jiǎn)介：鐘慶悅（1995—），女，蘇州大學(xué)傳媒學(xué)院研究生在讀，研究方向：新聞傳播學(xué)。