美學(xué)與設(shè)計(jì)的美學(xué)之思考

鄧婕 趙志新

摘要：在探索生活實(shí)踐的過(guò)程中可以發(fā)現(xiàn)，美學(xué)同設(shè)計(jì)美學(xué)之間存在著千絲萬(wàn)縷 的關(guān)系，二者在發(fā)展過(guò)程中是互相借鑒、互相影響、互相集成的。在歷經(jīng)深厚的 歷史積淀，美學(xué)與設(shè)計(jì)美學(xué)理論為人類現(xiàn)實(shí)世界的審美標(biāo)準(zhǔn)提供了參考依據(jù)。文 章首先分析了美學(xué)的概念內(nèi)涵，其次對(duì)美學(xué)與設(shè)計(jì)美學(xué)之間的辯證關(guān)系展開具體 研究，最后闡述了設(shè)計(jì)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，希望借此實(shí)現(xiàn)美學(xué)抽象理論概念向設(shè)計(jì) 美學(xué)現(xiàn)實(shí)價(jià)值的轉(zhuǎn)變，為人類社會(huì)生活提供更好的服務(wù)。

關(guān)鍵詞：美學(xué);設(shè)計(jì)美學(xué);辯證關(guān)系;現(xiàn)實(shí)意義

一、美學(xué)的概念內(nèi)涵分析

從學(xué)科層面分析，美學(xué)也叫做“藝術(shù)哲學(xué)”。德國(guó)哲學(xué)家與現(xiàn)代美學(xué)之父鮑姆嘉通認(rèn)為美學(xué)作為一門哲學(xué)，其研究對(duì)象主要是情感與感性。同時(shí)哲學(xué)家黑格爾提出“美的生命在于顯現(xiàn)”這一理念，這兩位哲學(xué)家都是基于感性角度解析美學(xué)的。構(gòu)成美的各類要素以不同組合的形式作用于人類視覺(jué)感官，由此便形成了美。著名的美學(xué)大師康定斯基認(rèn)為在對(duì)純粹主觀的精神領(lǐng)域進(jìn)行表達(dá)時(shí)，也應(yīng)當(dāng)運(yùn)用純粹抽象的造型語(yǔ)言，其對(duì)美學(xué)寫實(shí)及抽象意義的分別研究在很大程度上影 響了西方美術(shù)的進(jìn)程。人們對(duì)美的探索歷程在歷經(jīng)古典自然美學(xué)、18 世紀(jì)啟蒙主義的社會(huì)美學(xué)之后，逐漸開始由追求外在表現(xiàn)形式轉(zhuǎn)變?yōu)樽非罂陀^的功能效用，而現(xiàn)代美學(xué)正是美的外在形式同客觀功能的有機(jī)統(tǒng)一。

簡(jiǎn)單而言，美學(xué)是對(duì)人類主體及現(xiàn)實(shí)世界客體之間的審美關(guān)系進(jìn)行各層面解析的一門學(xué)科。鮑姆嘉通于1750年發(fā)表《美學(xué)》（第一卷），標(biāo)志著美學(xué)真正成為一門獨(dú)立學(xué)科。然而美學(xué)的發(fā)展歷程卻遠(yuǎn)非如此短暫，從石器時(shí)代人們就開始追求美、思考美、創(chuàng)造美。當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展至一定時(shí)期，美學(xué)開始被納入社會(huì)學(xué)科的研究范疇，該門學(xué)科是基于不斷感悟與總結(jié)物質(zhì)精神世界的過(guò)程中得以形成、發(fā)展和完善的。人類對(duì)于美學(xué)思想的認(rèn)知是在大量審美實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，從古代的史學(xué)哲學(xué)著作、文字書畫中均可發(fā)掘出美學(xué)思想。然而，從山頂洞人制作的精美項(xiàng)鏈上，既能夠發(fā)現(xiàn)先民對(duì)美的需求與創(chuàng)造，又能看出美學(xué)同設(shè)計(jì)之間存在著不可分割的聯(lián)系。

在《知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的美學(xué)與設(shè)計(jì)》中，滕守堯先生指出人們的審美眼光會(huì)隨歷史發(fā)展而變化、擴(kuò)大及發(fā)展，并非一成不變的。審美的發(fā)展固然具備自身規(guī)律，然而文化背景及客觀環(huán)境也會(huì)對(duì)其發(fā)展產(chǎn)生一定的制約。無(wú)論是時(shí)代的進(jìn)步還是社會(huì)的變遷，或是文化的發(fā)展，都會(huì)使人們的審美理念及藝術(shù)觀念不斷發(fā)展更新。美學(xué)的主要研究對(duì)象就是藝術(shù)，因此有必要針對(duì)這些發(fā)展變化作出合理解釋。也即是說(shuō)，新時(shí)代需要新的藝術(shù)作品和審美活動(dòng)誕生，也要求美學(xué)據(jù)此作出新的闡釋。人類創(chuàng)造的所有物質(zhì)精神本身都蘊(yùn)含著審美要素，美學(xué)對(duì)此都可作出自身的解釋。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的當(dāng)今社會(huì)，審美和實(shí)用、藝術(shù)和技術(shù)不再各自獨(dú)立甚至相互排斥，而是開始走向融合。相較于以往的設(shè)計(jì)及實(shí)用技術(shù)，當(dāng)代設(shè)計(jì)蘊(yùn)含著大量的審美成分，新的設(shè)計(jì)對(duì)品類的多樣性、形式的美觀性有著更高追求，而這種追求已成為主流的發(fā)展趨勢(shì)。在這種社會(huì)背景下，針對(duì)美學(xué)的研究必須要有改變。

人們通過(guò)有目的、有意識(shí)的探索行為將良好的協(xié)調(diào)意義賦予人與環(huán)境、生活 與環(huán)境，這種過(guò)程即被稱為設(shè)計(jì)。值得注意的是，這種有目的、有意識(shí)的探索行為并非對(duì)自然的盲目和粗糙的改造，而是基于和諧理念在設(shè)計(jì)中尋求一種平衡。從出土的大量彩陶中可以發(fā)現(xiàn)，在彩陶的制作過(guò)程中，審美的需求已然成為一種必須要素。彩陶誕生于新石器時(shí)代，先人對(duì)于基本美學(xué)原則的運(yùn)用已經(jīng)達(dá)到了一定水平，包括節(jié)奏、韻律、均衡、排列、反復(fù)和變化等等。由此可見(jiàn)在早期設(shè)計(jì)過(guò)程中，美學(xué)已經(jīng)發(fā)揮著不可替代的作用。設(shè)計(jì)以某種載體的形式實(shí)現(xiàn)人類情感的表達(dá)，這種載體必須以一定的美學(xué)思想為指導(dǎo)。在二十一世紀(jì)的今天，現(xiàn)代科技日新月異、文化發(fā)展來(lái)勢(shì)迅猛，設(shè)計(jì)對(duì)美學(xué)的介入逐漸成為一項(xiàng)重要需求。此外就美學(xué)發(fā)展過(guò)程而言，美學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)的影響越來(lái)越大，在確定設(shè)計(jì)價(jià)值訴求時(shí)發(fā)揮著越來(lái)越關(guān)鍵的作用?？偠灾?，美學(xué)和設(shè)計(jì)之間的關(guān)系既獨(dú)立又統(tǒng)一，二者之間的辯證依存關(guān)系也由此形成。

二、設(shè)計(jì)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

設(shè)計(jì)美學(xué)是在美學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，哲學(xué)思想是設(shè)計(jì)美學(xué)的藝術(shù)本體。設(shè)計(jì)美學(xué)基于具體事物的規(guī)律從審美角度對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行認(rèn)知、理解與規(guī)劃。近年來(lái)，當(dāng)代藝術(shù)呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，在美學(xué)修養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，設(shè)計(jì)已被視作一項(xiàng)最直接的手段，在社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域中得以滲透。設(shè)計(jì)美學(xué)將設(shè)計(jì)藝術(shù)的全部?jī)?nèi)容納入研究范疇中，具有較大現(xiàn)實(shí)價(jià)值意義。

羅杰·福萊認(rèn)為設(shè)計(jì)美學(xué)是“有意味的形式”。簡(jiǎn)單而言，設(shè)計(jì)美學(xué)將服務(wù)生活作為最基本也是最主要的表現(xiàn)形式。所有給予人審美感受的事物都是采用線條、體積或顏色等形式要素構(gòu)成的。在形成設(shè)計(jì)思路時(shí)應(yīng)基于審美意趣的原則，對(duì)審美法則進(jìn)行積極主動(dòng)的利用，包括對(duì)稱、節(jié)奏變化、均衡和韻律等。以服裝設(shè)計(jì)為例子，“美”通過(guò)服裝設(shè)計(jì)呈現(xiàn)，在實(shí)質(zhì)上可將其視作一種“設(shè)計(jì)的眼光”。設(shè)計(jì)師在經(jīng)過(guò)構(gòu)思以后通過(guò)系統(tǒng)復(fù)雜的工程將其表現(xiàn)出來(lái)。因此，與單純意義上 的美學(xué)不同，設(shè)計(jì)美學(xué)將功用美感和形式美感作為重要的研究對(duì)象，功用性及社會(huì)性是設(shè)計(jì)美學(xué)的基本特征。研究設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程可以明確，設(shè)計(jì)優(yōu)先考慮的是功用性而非審美性，人們首先對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)造出的物品賦予了適用性價(jià)值，然后基于審美需求作出必要的藝術(shù)加工和修飾。由此可以明確，在具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐過(guò)程中，審美要素的組合必須遵從形式美的規(guī)律，或者是基于一定的比例關(guān)系，或者是對(duì)稱的法則，其中屬于形式的是各個(gè)審美要素，屬于內(nèi)容的則是藝術(shù)美學(xué)主題，將一種情調(diào)呈現(xiàn)出來(lái)正是設(shè)計(jì)美學(xué)的直接用意。

哲學(xué)家康德道認(rèn)為美有自由美和依存美兩種，自由美在設(shè)計(jì)呈現(xiàn)過(guò)程中說(shuō)服力更強(qiáng)。在現(xiàn)代社會(huì)，美學(xué)與設(shè)計(jì)美學(xué)之間的融合程度越來(lái)越高，原因在于二者都是在傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。在設(shè)計(jì)美學(xué)領(lǐng)域，時(shí)尚大師對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)詮釋能夠?qū)⒛硞€(gè)時(shí)代的精神生動(dòng)鮮活地呈現(xiàn)出來(lái)，以法國(guó)設(shè)計(jì)師香奈兒為例，她推出的男童式女裝是不僅是對(duì)傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)審美形式的變革，更促進(jìn)了婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展并將其推至高潮，被稱為女裝男性化的第一人。由此可見(jiàn)在設(shè)計(jì)過(guò)程中 實(shí)用主義的價(jià)值占據(jù)重要的地位，簡(jiǎn)潔而穩(wěn)重的設(shè)計(jì)理念、純凈且對(duì)比鮮明的色彩，其實(shí)是另一種端莊典雅形式的呈現(xiàn)。因此，設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展在傳統(tǒng)審美思想的改變過(guò)程中發(fā)揮著革命性作用。

結(jié)語(yǔ)

總體而言，設(shè)計(jì)美學(xué)處于美學(xué)的從屬地位，二者之間存在相互依存的辯證關(guān)系：若美學(xué)不復(fù)存在，設(shè)計(jì)就失去了靈魂;若設(shè)計(jì)缺失，美學(xué)也就無(wú)法外化成型。基于形式規(guī)律性，美學(xué)和設(shè)計(jì)美學(xué)達(dá)到了審美設(shè)想及審美心理的統(tǒng)一性?？茖W(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展為設(shè)計(jì)提供了多樣化的思路方法，科學(xué)技術(shù)在很大程度上影響到設(shè)計(jì)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，人們對(duì)于美的認(rèn)知也在潛移默化中發(fā)生改變。基于此，設(shè)計(jì)師可基于材料新特性進(jìn)行思路拓展，獲得更多更優(yōu)質(zhì)的設(shè)計(jì)美學(xué)效果。

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