從符號學(xué)角度對比解讀《后浪》TV版、B站版

摘要：《后浪》是一部由bilibili（下稱B站）于五四青年節(jié)前夕推出的演講視頻，主要有兩個版本，分別是B站版和TV版，內(nèi)容稍有不同，前者在B站播出，后者在央視播出。從符號學(xué)的角度來講，兩個版本的《后浪》中都注入了不少符號學(xué)的思想，本文主要通過符號學(xué)原理對其進(jìn)行簡要分析。

關(guān)鍵詞：《后浪》；符號學(xué)理論；二元對立

中圖分類號：J959 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）17-0097-02

《后浪》是bilibili獻(xiàn)給新一代的青年宣言短片，有兩個版本——TV版和B站版，兩個版本的播出平臺不同，所含的符號意象不同，為觀眾留下了廣闊的解讀空間。本文從符號學(xué)相關(guān)理論出發(fā)，分別從三個方面對兩個短片進(jìn)行對比解讀：一是人物的形象符號和語言意蘊(yùn)；二是場景的語義符號和物象符號能指和所指意義；三是B站版《后浪》的二元對立。

一、人物的形象符號和語言意蘊(yùn)

在《后浪》這部短片中，說話人“我”的形象貫穿始終，本身就是一個意義符號。但是兩個版本的短片中，說話人“我”的角色不同，態(tài)度不同，說話對象不同。

B站版《后浪》的開頭獨(dú)白“那些口口聲聲說一代不如一代的人，應(yīng)該看著你們，像我一樣”奠定了全片的情感基調(diào)，其所指意義是——說話者“我”和“你們”是友，“我”認(rèn)同“你們”，而“那些人”不是。TV版則是“很多人正在看著你們，像我一樣”，“我”和“你們”的關(guān)系是評價者與被評價者。抓住兩個短片的主要對立，可以通過對說話人“我”的獨(dú)白的具體分析，并在此基礎(chǔ)上放入格雷馬斯符號學(xué)矩陣中加以客觀透視，以此把握短片的深層意義與傳播目的。

將矩陣與語言符號聯(lián)合分析，可以看出兩個版本的《后浪》的深層意義與傳播目的。B站版的《后浪》渲染了強(qiáng)烈的消費(fèi)主義意味，“現(xiàn)代文明的成功被層層打開，你們可以盡情享用……你們擁有了我們曾經(jīng)夢寐以求的權(quán)利，選擇的權(quán)力”，其語言意蘊(yùn)是試圖用宏大的敘事抹平一代人的內(nèi)部差異與資源天塹，同時突出代際對比的優(yōu)越感。而TV版則刪除了這一段獨(dú)白，改為盛贊新時代。B站版“致敬”這一語言符號反復(fù)出現(xiàn)了三次，而TV版則用“自豪”與“愛”表達(dá)對青年的態(tài)度，后者的所指意義是——作為“你們”的前輩，“我”對“你們”的成績感到滿意，強(qiáng)調(diào)長幼關(guān)系。

兩個版本還有一處差異是，B站版致敬青年“多元的價值觀”，而TV版說的是“容得下多元的生活方式”，從此處可以發(fā)現(xiàn)，TV版里的“我”是以一種社會主流的長輩評價晚輩的角色說話，而B站版則是以一個認(rèn)同甚至支持青年亞文化的年長者的角色在說話，或者說，是以B站經(jīng)營者的角度在說話。前者對B站青年持一種平視偏俯視的角度，是以觀察視角引導(dǎo)的方式讓長者看到B站青年的正面形象，向主流秩序推介；而后者則是仰視青年的角度，是讓B站青年看到一個虛擬的長者對他們的認(rèn)同，號召用戶繼續(xù)加大對B站的消費(fèi)投入，并讓資本注意到B站的消費(fèi)潛力，進(jìn)而加大投資力度。

二、場景的語義符號和物象符號能指的所指意義

皮爾斯將符號分為像擬符、標(biāo)記符、代碼符，又將像擬符分為映像符、擬象符和隱喻符，其中映像符有非語言和語言符號[1]。影視作品中的場景和物象是一種非語言符號，通過圖片表現(xiàn)的形式給觀看者傳遞細(xì)小微妙的信息?！逗罄恕分械膱鼍暗恼Z義符號和物象符號具有相似意蘊(yùn)。“缺席”與“在場”是文化批評的一個經(jīng)典分析工具。下面結(jié)合“缺席”與“在場”和符號學(xué)原理進(jìn)行分析。

B站版《后浪》里說“一個國家最好看的風(fēng)景，就是這個國家的年輕人”，而視頻中的年輕人跑到了國外。該版本短片里的場景國家有挪威、法國、日本、美國、冰島、澳大利亞、新西蘭等，國內(nèi)素材比重極少。在講到“現(xiàn)代文明的成果被層層打開，可以盡情地享用”時，出現(xiàn)的物象有游艇、手辦高達(dá)、單反、賽車等，這些物象、場景符號所指意義是強(qiáng)烈的消費(fèi)主義與享樂主義。與此同時，B站版《后浪》里農(nóng)村地區(qū)的場景、物象缺席，中低收入者的日常生活缺席，出現(xiàn)的場景、物象都是以消費(fèi)為基礎(chǔ)的城市人群生活樂趣。而TV版《后浪》為了促進(jìn)觀眾通過特定畫面對意義的定向解讀，采用的畫面是大量的演播室演講錄像和少量的外景配圖，這些外景配圖增加了與B站版相比更平民化和公益性的場景，如山區(qū)支教教室、公共汽車、普通人群、古鎮(zhèn)等。

造成這一差異的根本原因是——B站版本的《后浪》本質(zhì)上是一部商業(yè)宣傳形象片，不是力求客觀、真實(shí)、全面的社會紀(jì)錄片。B站版《后浪》的受眾定位是B站用戶和資方，用所指享樂生活的物象符號號召其加大消費(fèi)與資本投入。但是TV版《后浪》的傳播目的是尋求主流文化認(rèn)同，因此增加平民性、公益性畫面，試圖打造一個公益短片。

三、B站版《后浪》的二元對立

歐洲結(jié)構(gòu)主義奠基性人物索緒爾曾說過，人類的思維主要通過對立性把握差異性，這種現(xiàn)象被結(jié)構(gòu)主義學(xué)家稱為二元對立[2]。若有兩種相對觀點(diǎn)存在，我們只有把握好它們之間的對立關(guān)系，才能深刻理解其內(nèi)在含義。之前通過對兩個版本的《后浪》的人物形象、語言符號、場景符號和物象符號的解讀，我們可以發(fā)現(xiàn)B站版的《后浪》存在著割裂感，還可以初步把握演講人與主題的對立、影像與現(xiàn)實(shí)的對立、價值導(dǎo)向與五四精神的對立。下面通過具體分析這兩組二元對立關(guān)系，進(jìn)一步釋義短片的意義內(nèi)涵與傳播目的。

（一）演講人與主題的對立

演講人與主題的對立是短片中最明顯的一組二元對立關(guān)系。兩版《后浪》都有傳播一點(diǎn)：Z世代（在1995—2009年間出生的群體）和ACG愛好人群（動畫、游戲與漫畫愛好者）的生活和在文化多樣性里的位置。但是短片卻采用“長輩”這一“他者”視角來闡述主題，而非主角——青年群體的自我敘述。這種演講人與主題的對立是帶有主觀選擇性的敘事方式，減弱了B站亞文化群體的“異質(zhì)性”與反叛色彩，使觀眾的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到他們向主流文化和現(xiàn)實(shí)社會不斷靠近的正能量。因此，《后浪》的主題表面上是 “獻(xiàn)給新一代青年人”，實(shí)際上是通過長者視角對B站文化進(jìn)行二次構(gòu)建。

（二）影像與現(xiàn)實(shí)的對立

影像與現(xiàn)實(shí)的對立無疑是短片中最主要的一組二元對立關(guān)系，這種對立直接引起觀眾觀感的割裂。B站版《后浪》里的青年可以自由自在地享受人生，可以出國體驗(yàn)高空跳傘，在鬧市區(qū)穿漢服，在電競舞臺恣意揮灑激情，配合慷慨激昂的獨(dú)白和音樂，帶來了熱血沸騰的觀感，說話者“我”用消費(fèi)主義的價值體系作為評價標(biāo)尺，來贊頌他們絕非“一代不如一代”。但是無論是獨(dú)白的敘事角度，還是短片中混剪展現(xiàn)的光鮮亮麗的城市生活，都窄化了現(xiàn)實(shí)生活?，F(xiàn)實(shí)世界不缺少活得光鮮亮麗、隨心所欲的人，但更多的還是占據(jù)人口大多數(shù)的中低收入人群。短片僅僅聚焦于年輕人中最光鮮的那群人，而忽視青年工人、農(nóng)民、護(hù)士、教師、快遞員等人群的努力身影與辛苦奔走，營造了一種恣意生活的縹緲烏托邦。

（三）價值導(dǎo)向和五四精神的對立

價值導(dǎo)向和五四精神的對立是短片在意識形態(tài)方面的一組二元對立關(guān)系。B站版《后浪》傳遞的價值導(dǎo)向是告訴青年人更應(yīng)該去接受新事物，去追求興趣愛好，而其中呈現(xiàn)的興趣愛好卻不是大眾化的?！逗罄恕防锍尸F(xiàn)的高空跳傘、漢服、高達(dá)模型、賽車等物象符號具有強(qiáng)烈的消費(fèi)主義和享樂主義。而五四精神的誕生是在帝國主義、封建主義壓迫中國，青年學(xué)生們走上街頭為國抗?fàn)幍臅r代背景里，五四運(yùn)動的爆發(fā)絕不是青年的一時沖動，而是長期以來整個中國沉郁的社會情緒的集中噴發(fā)。換言之，五四精神是人們被當(dāng)時中國苦難境遇激發(fā)出來的滿腔悲憤，是對創(chuàng)造合理新社會的強(qiáng)烈追求[3]。因此五四精神不只是科學(xué)與民主，還是挑戰(zhàn)與抗?fàn)?。五四精神在新時代煥發(fā)出新的生命力，是探索、是創(chuàng)新、是突破、是奉獻(xiàn)。無論哪個時代，五四精神與B站版《后浪》中透露出來的享樂氣息和消費(fèi)主義都是割裂開來的。

四、結(jié)語

通過符號學(xué)的原理對《后浪》進(jìn)行分析，可以把握其傳播目的。B站帶有鮮明的青年亞文化特征，營造追求自由、接納多元的文化氛圍，但這個特征在意識形態(tài)上是有風(fēng)險(xiǎn)的，所以在日常生活中，青年亞文化群體被主流文化認(rèn)為帶有一定程度的“異質(zhì)性”。因此，B站與青年群體產(chǎn)生了一種既相互抵抗又渴望被接納的張力狀態(tài)。這種矛盾狀態(tài)促使B站推出兩個版本的《后浪》，一面鼓勵用戶足夠“張揚(yáng)”、足夠“個性”、足夠有“爆點(diǎn)”，生產(chǎn)出更具吸引力的內(nèi)容，同時又想讓資方看見B站與B站用戶巨大的經(jīng)濟(jì)潛力；一面又加入“公益性”的畫面，營造正能量形象，試圖獲得主流認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)：

[1] [意]愛赫拉特.電影符號學(xué)：皮爾斯與電影美學(xué)[M].文一茗，譯.四川：四川大學(xué)出版社，2015：101.

[2] 廖艷君，周文婷.蒙古草原文化鏡像之思——電影《狼圖騰》的結(jié)構(gòu)主義解讀[J].傳媒觀察，2016（12）：21-23.

[3] 胡獻(xiàn)忠.五四宏旨與時代洪流[N].中國青年報(bào)，2020-05-20（001）.

作者簡介：李珍銘（1999—），女，浙江溫州人，本科，研究方向：傳播學(xué)。