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      淺談中國畫的意象造型

      2020-09-10 14:55:47王藝
      看世界·學(xué)術(shù)下半月 2020年11期
      關(guān)鍵詞:中國畫

      王藝

      摘要:本文以中國畫的意象造型為基本題材,從中國畫造型觀的根源,即中國文化的本源(人本思想、人文情懷)和造型藝術(shù)的本質(zhì)(客觀形象與主觀意識的高度融合)出發(fā)對中國畫的意象造型定義、成因、發(fā)展過程以及基本表現(xiàn)方法和對當(dāng)下的指導(dǎo)意義做出簡要闡述。

      關(guān)鍵詞:中國畫;意象造型; 以形達意

      一、何為“意象”與“意象造型”

      所謂“意象”,在漢語詞典中的解釋是“客觀形象與主觀心靈融合而帶有某種意蘊與情調(diào)的東西。”《美學(xué)詞典》則認為“意象是情意與現(xiàn)實物象、景觀的結(jié)合,是主客觀形神兼?zhèn)涞慕Y(jié)果,并在審美欣賞與創(chuàng)作中形成一體?!逼查_復(fù)雜的概念,我們可以簡單化理解,“意象”的“意”一是指心情、意志、情感;二是指心智、思想、意義、觀念?!跋蟆眲t是指物象或現(xiàn)象。所以,“意象”可以理解為客觀形象與主觀心靈融合而成帶有某種意蘊和情調(diào)的符號。

      “造型”則是藝術(shù)家主觀情感與客觀物象相結(jié)合的產(chǎn)物,藝術(shù)的形象滲透了藝術(shù)家的思維和情感以及審美意念。弄清楚“意象”與“造型”這兩個概念,我們就不難理解“意象造型”這一中國畫獨有的造型觀念與審美表達。那么,什么是“意象造型”,又為什么說它是中國畫獨有的呢?

      “意象造型”是指在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響下,以表達精神氣質(zhì)、情味韻致為目的的,介于具象與抽象之間的,客觀物象與主觀情感經(jīng)過一番精神加工之后的,對于形體的再現(xiàn)

      傳統(tǒng)中國畫論將造型這一問題分離為“形”和“意”兩個方面,“形”者外之表現(xiàn);“意”乃“形”之所隱含。中國畫的審美意識在傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響下,做畫時極少直接對照實體寫生,往往講究“臥游”、“目視心記”,“筆隨心意”。這種的例子有很多,譬如,唐代畫家吳道子一日畫“三千里嘉陵江”,“并無粉本,而在于心”。這樣高度整合且形意融合的表達,正是中國文化蘊含的智慧和精華。

      二、中國畫“意象造型”的文化根源

      影響中華文化最為深遠且最為系統(tǒng)的哲學(xué)思想,莫過于儒學(xué)思想與道家文化。儒家提出了社會倫理規(guī)范“仁”與“禮”;相應(yīng)提出藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)“和”與“樂”。認為應(yīng)當(dāng)把以“仁”為核心的道德規(guī)范與以“和”為理想的審美追求統(tǒng)一起來。因此儒學(xué)的審美理想,是要求藝術(shù)的情感必須自覺地由道德倫理的理智來規(guī)范。簡而言之,即情與理的統(tǒng)一。

      道家文化追求“天人合一”“淡然無極而眾美從之”的理想境界。道家認為人的精神應(yīng)該超越自然物質(zhì),從一切實用、利害、乃至邏輯因果的束縛中超脫出來,達到一種“虛”“靜”“明”的自由境界。

      從根本意義上說,儒家追求情與理的和諧統(tǒng)一,道家追求““天人合一”的理想境界,但都體現(xiàn)了中國古典審美理想是追求情理和諧、心物相映的內(nèi)在心理和諧。這是一種人本思想與人文情懷的體現(xiàn)。

      中國畫傳承著有別與西方文化且自成體系的獨有的思維認知,有著不局限于柏拉圖“模仿說”且更高的審美追求,即“外師造化中得心源”的審美理想。中國畫更多的是通過藝術(shù)來彰顯主體的“心靈和諧”,以達到“物我和一”、“天人合一”的境界。在人本思想與人文情懷的哲學(xué)基礎(chǔ)上,在“外師造化終得心源”的審美追求的引導(dǎo)下,中國畫形成上“不求形似,逸筆草草,聊寫胸中逸氣”的藝術(shù)表達。不過分講求形似,更注重畫面自身所蘊含的氣質(zhì)韻味。中國畫并非簡單地追求對自然的真實再現(xiàn),過分講求形似往往會被看成“畫之末流”。這也是中國畫以“意象造型”作為基本藝術(shù)語言的根本原因。

      三、隨著傳統(tǒng)中國畫的發(fā)展,對“意象造型”追求也在不斷完善(意象造型的發(fā)展過程)

      東晉大畫家顧愷之關(guān)于“遷想妙得”的藝術(shù)主張,是對意象造型的最貼切的詮釋。到了南齊,謝赫在《古畫品錄》中有關(guān)于“六法”的論述:“一氣韻生動是也,二骨法用筆是也,三應(yīng)物象形是也,四隨類賦彩是也,五經(jīng)營位置是也,六傳移模寫是也…”。這里謝赫也同樣強調(diào)了意象造型對中國畫創(chuàng)作的必要性和重要性。顧愷之的傳世作品《洛神賦圖》和《女史箴圖》便是對意象造型的完美表達。

      唐代張璪的“外師造化,中得心源”更是把畫家的胸中臆想描繪的精辟而獨到。此時中國畫就形成了以“氣韻生動”為核心的審美標(biāo)準(zhǔn)和“以形寫神”、“超以象外”、“離象而求”的藝術(shù)創(chuàng)作理論。張萱的傳世名作《搗練圖》、《虢國夫人夜游圖》:周昉的《簪花侍女圖》正是這一藝術(shù)創(chuàng)作觀念和審美追去的最好體現(xiàn)。

      宋代畫家郭熙,提出畫中有詩意,“要求畫者當(dāng)以此意造,而鑒者又當(dāng)以意窮之”,畫面需要有詩意的營造,強調(diào)了中國畫注重“意象”的特征。宋徽宗趙佶的《宣和畫譜》中,就有這樣的論述,“繪事之妙,多寓興于此,與詩人表里焉!…展張于圖繪,有以興起了意者,率能奪造化而移情假想?!弊阋姽湃藢B的認識,溶入了畫家個人內(nèi)心世界的主觀認識,把花鳥品質(zhì)人格化,一切都在“奪造化而傳移假想”。這道明了“意象”在主觀的創(chuàng)作與鑒賞中的作用。

      隨著“文人畫”興起,蘇軾提出“士人畫”這一概念,并且認為士人畫高于畫工創(chuàng)作。強調(diào)繪畫要追求“蕭散簡淡”的詩境,即所謂“詩中有畫,畫中有詩”。主張即興創(chuàng)作,不拘泥于物象外形刻畫,要求達到“得意忘形”的境界。南宋以后,米友仁的“云山墨戲”,楊補之的墨梅,趙孟堅的水仙蘭花都為世所重。梅、蘭、竹、菊“四君子”被賦予高尚人格的意象,在文人畫中不斷被表現(xiàn)以暗示畫家自身的高潔品質(zhì)。

      元代趙孟頫提出“書畫同源”,把書法歸結(jié)到畫法上,講求一種“高古清淡”的意趣情調(diào),使“元畫尚意”更強調(diào)自身的個人情懷的抒發(fā),而非摹寫自然之景的真實?!耙庀蟆碧卣鞣矫娓用黠@。倪瓚提出“逸筆草草,不求形似,聊以寫胸中逸氣”,不求形似,而求“逸氣”??梢娢娜藗儗Α耙狻钡淖非笠呀?jīng)擺脫了具體物象的束縛,到達了一個更高的境界。

      到了明代,隨著文人畫進一步發(fā)展,董其昌的“南北宗”論提倡古典美,講求筆墨趣味,成為當(dāng)時畫壇主流,“浙派”、“吳派”更是主張從古人的山水中尋找自我的“意象”。其中《繪事微言》談到“畫以意為主,意志而氣韻出焉?!笨梢姟耙庀蟆庇^念對于那一時期藝術(shù)思想的影響。把尚意的精神提高到了一個空前的高度。

      之后清代,無論是以沿襲明代畫風(fēng)為主的正統(tǒng)派“四王”;還是講究個性,風(fēng)格鮮明的“金陵畫派”;亦或是以吸收西方繪畫、講究創(chuàng)新的“海上畫派”,他們在審美趣味上對“意象”的追求,都是很明顯的,且各有不同的。雖然“四王”在墨韻,“八怪”在奇險,“海派”在創(chuàng)新,但他們都是根據(jù)自身的特點表達自己的主觀意象。箮重光在《畫荃》中明確提出,“繪法多門,諸不具論,其天懷意境之合,筆墨氣韻之微,于茲編可會通焉?!痹俅螐娬{(diào)了“意象”對中國畫的重要性,對“意象”的追求。

      由此可見,“意象造型”幾乎貫穿于中國繪畫發(fā)展過程的始終。它歷經(jīng)諸多流派的發(fā)展,體系不斷完善,才形成今天這樣內(nèi)涵豐富、認知獨特、體系完備的造型理論體系。那么“意象造型”在我們的中國畫中又是什么樣的方式表達和實現(xiàn)的呢?

      四、中國畫“意象造型”的基本表現(xiàn)方式——以線造型

      中國畫講求“以線造型”,線是中國畫最基本的立形手段。因為線條并不是直接擺在客觀實體上,而需要藝術(shù)家經(jīng)過主觀地提煉、總結(jié)、組織、概括出來的,這樣的立形手段反過來例證了中國畫造型的意象性。謝赫在“六法”中稱其為“骨法用筆”,精準(zhǔn)形象的把線條比作畫面的筋骨,足見形線語言對于中國畫造型的重要意義。傳統(tǒng)工筆畫的線條講究正、輕、合,要有氣度、韻味。這種正、輕、合正是中國畫所蘊含的人文內(nèi)涵和藝術(shù)追求。即使是一根簡單的線條,也蘊含了深遠的文化屬性、組織構(gòu)成關(guān)系和趣味韻致。

      不同韻味的“線”和與其相協(xié)調(diào)的“象”共同構(gòu)成完整的“形”,對把握“形”似與不似的“度”起到最直接且具體的作用。若能將“線”與“形”完美結(jié)合,就能充分體現(xiàn)中國畫的美感。遵循“意象造型”的原則,創(chuàng)造有意味、有美感的“形”,不僅僅是簡單機械地描摹物象。例如清代畫家任伯年,通過形與線條的高度融合,表現(xiàn)對象的形神、質(zhì)感和結(jié)構(gòu),生動描繪出民間喜聞樂見的藝術(shù)形象,這是畫家對客觀物象高度提煉和升華,使其達到象外之象、象外之意、形簡 意深的藝術(shù)效果。可見中國畫的造型擁有廣闊自由的空間,線是語言,造型是創(chuàng)造。

      綜上所述,中國哲學(xué)思想中的人本思想與人文情懷,決定了中國畫造型藝術(shù)的本質(zhì)是客觀性形象與主觀意識的高度融合。中國畫“意象造型”的本質(zhì),決定了它獨有的“以線造型”的表現(xiàn)方法?!靶巍迸c“線”的完美融合,能達到“似與不似”、“不似而勝似”的最高境界,塑造出鮮活生動具有典型代表性的藝術(shù)形象。那么了解了“意象造型”的含義、成因、發(fā)展歷程以及基本表現(xiàn)方法,對當(dāng)今中國畫的發(fā)展又有什么重要意義呢?

      五、“意象造型”對當(dāng)今中國畫創(chuàng)作的意義

      “形”是一切造像藝術(shù)中最基本的要素,是所有客觀事物的特征與人主觀感受相互融合的產(chǎn)物。造型問題是一個藝術(shù)家面臨的最直接最基本的問題。在當(dāng)今中國畫面臨極為錯綜復(fù)雜的發(fā)展環(huán)境下,“意象造型”的意義便顯得尤為重要。它要求藝術(shù)家必須具備高度的造型能力,同時也要具備高度的意象思維,重點應(yīng)放在如何創(chuàng)造出與審美趣味相一致的藝術(shù)形式。如何使作品的形式美體現(xiàn)出意韻美。最終達到寫心寫意之境界,使主觀情感、審美理想、文化內(nèi)涵,通過對客體物象靜態(tài)、凝固的天然美的具體描繪,最終升華為一種意象、意韻、意境性的表現(xiàn)。顧生岳先生提到:“寫意不離開具象和物理,抒情也是‘感物而起’,在‘心物交融’中抒發(fā)?!厣褫p形’、‘不似之似’不是不要形似,而是不滿足 于形似,追求揭示物象精神實質(zhì)的高度境界?!耙庀笤煨汀痹谟趯π蜗蟮倪z貌取神,夸張變形,妙在似與不似之間,中國畫不單是為寫自然之貌,更是寫人心之境,體現(xiàn)清靜淡泊、超凡脫俗的精神境界。

      以上所見,傳統(tǒng)中國畫的意象造型對指導(dǎo)當(dāng)代中國畫的創(chuàng)作顯得尤為重要,不僅要注重客觀物象的形體結(jié)構(gòu)特征,更要注重人物內(nèi)在的精神表達。既要具備扎實造型功力,更要對客觀物象高度提煉和升華,使其成為藝術(shù)形象,以達到象外之象、象外之意、形簡 意深的藝術(shù)效果。明代李曄曰:“凡狀物者,得其形不若得其勢;得其勢不若得其韻;得其韻不若得其性?!彼晕覀冎挥泻芎玫匕l(fā)掘傳統(tǒng)繪畫中的寶貴經(jīng)驗,合理地吸收外來藝術(shù)的精華,才能使當(dāng)代中國畫得健康長足的發(fā)展。

      參考文獻:

      [2]唐代? 張彥遠 著 《歷代名畫記》[M],北京:人民美術(shù)出版社,2005年版

      [3]朱光潛? 著《藝術(shù)心理學(xué)》? ?人民出版社出版,2011年版

      [4]王伯敏? 著《中國繪畫通史》[M],北京:三聯(lián)書店出版社,2000年版

      [5]劉曦林 著 《二十世紀(jì)中國畫史》 上海:上海人民美術(shù)出版社,2012.年版

      [6]顧生岳.對改革中國人物畫教學(xué)的思考[J].新美術(shù).1985 (02).56頁

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