儒家美學(xué)思想與產(chǎn)品情感化設(shè)計(jì)研究

伍陽 續(xù)磊

【摘要】中華民族有著上下五千年的悠久歷史，在這歷史長(zhǎng)河中發(fā)展出中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想體系。儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分，對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展的也有較為較重要的影響的影響。本文以儒家美學(xué)思想為切入點(diǎn)，探討其在產(chǎn)品的情感化設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】情感化設(shè)計(jì);產(chǎn)品設(shè)計(jì);中國傳統(tǒng)美學(xué)思想

一、引言

中華民族的文化博大精深，古代文人對(duì)于中國傳統(tǒng)美學(xué)有著深入的研究，并且中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)思想也在眾多領(lǐng)域里得到廣泛的應(yīng)用。設(shè)計(jì)，指設(shè)計(jì)師有目標(biāo)有計(jì)劃的進(jìn)行技術(shù)性的創(chuàng)作與創(chuàng)意活動(dòng)，設(shè)計(jì)隨著社會(huì)的發(fā)展從最初的功能需求發(fā)展到了審美需求、情感化需求。

二、情感化設(shè)計(jì)過程中的儒家美學(xué)思想應(yīng)用

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，情感化設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)過程中一個(gè)重要的研究方向，諾曼提出的“情感化設(shè)計(jì)”，并將用戶的認(rèn)知處理分為本能層次、行為層次、反思層次。本能層次更多強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品給人帶來初步印象，注重于產(chǎn)品的外觀和觸感;行為層設(shè)計(jì)與產(chǎn)品的使用和體驗(yàn)相關(guān)，注重在操作過程中帶來的樂趣與效率;反思層設(shè)計(jì)存在著意識(shí)和情緒及感覺，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的意義及用戶的深度的情感。

中國傳統(tǒng)美學(xué)思想里包含了儒家、道家、墨家等多種不同的美學(xué)觀點(diǎn)，本文將基于儒家美學(xué)觀點(diǎn)結(jié)合產(chǎn)品的情感化設(shè)計(jì)從不同方面、不同角度對(duì)審美進(jìn)行闡述與研究。

1.中國傳統(tǒng)美學(xué)思想在本能層次的體現(xiàn)

本能層次的設(shè)計(jì)是情感化設(shè)計(jì)中引起的是人們的第一反應(yīng)，著重于產(chǎn)品的外觀、觸感等帶給用戶的直觀感受。我們看到某個(gè)物品，會(huì)對(duì)它進(jìn)行最基本的審美判斷——漂亮、丑陋、高雅、俗氣等等，這都是我們處于本能的審美感受。

“興于詩、立于禮、成于樂”提出了理性與情感相融合的審美思想。在設(shè)計(jì)中，我們常常將美和情感聯(lián)系起來，結(jié)合這一點(diǎn)觀點(diǎn)，可以理解為好的設(shè)計(jì)能夠達(dá)成用戶情感上的共鳴。情感化設(shè)計(jì)注重人的直接感受，在滿足功能需求的基礎(chǔ)上關(guān)注用戶的情感感受，在產(chǎn)品體驗(yàn)的過程中，可以獲得樂趣、愉悅、溫暖等。通過這些感受的結(jié)合產(chǎn)生令人快樂的感覺，達(dá)到一種正面的精神狀態(tài)。在一個(gè)產(chǎn)品中既考慮到了理性的功能，又將用戶情感融合進(jìn)去，才能達(dá)到產(chǎn)品的情感化設(shè)計(jì)。同時(shí)，不同人對(duì)于同一產(chǎn)品的感受不同，這就要求設(shè)計(jì)師需要尊重用戶的差異性，在設(shè)計(jì)過程中有全面的考慮。這一觀點(diǎn)與孔子提出的關(guān)懷人文也有相契合的部分。

2.中國傳統(tǒng)美學(xué)思想在行為層次的體現(xiàn)

在情感化設(shè)計(jì)中，行為層次的設(shè)計(jì)與產(chǎn)品的使用相關(guān)，最重要的是對(duì)于產(chǎn)品功能的實(shí)現(xiàn)，優(yōu)秀的行為層次設(shè)計(jì)有四個(gè)要素：功能、易理解性、易用性與感受。

孔子思想的核心是“仁“，孔子的美學(xué)思想從關(guān)懷人文而展開，他認(rèn)為藝術(shù)不單單是用來娛樂大眾的。這又與情感化設(shè)計(jì)中的通用設(shè)計(jì)，也就是面向所有人的設(shè)計(jì)有不謀而合的部分。通用設(shè)計(jì)的概念中提到為殘障人士所作的設(shè)計(jì)，做設(shè)計(jì)的同時(shí)把特殊人群列為重要的研究對(duì)象，我們?cè)O(shè)計(jì)的產(chǎn)品是要面向所有的群體，不僅僅是擁有健康身體的消費(fèi)者。

從關(guān)懷人文出發(fā)，也體現(xiàn)出行為層次設(shè)計(jì)中的易用性，以嬰兒車為例，用戶需要借助嬰兒車來幫助自己照顧孩子與行為相關(guān)。首先，當(dāng)母親單手抱著嬰兒的同時(shí)快速打開或者折疊嬰兒車;其次，當(dāng)嬰兒車需要停下時(shí)，需便捷、快速固定好嬰兒車不隨意滑動(dòng);第三，嬰兒車需要滿足嬰兒的坐臥等不同情況下的不同姿勢(shì);第四，嬰兒車的置物空間合理布局。

《關(guān)雎》中提到“樂而不淫，哀而不傷”。提出哀與樂都不可太過，也不可不及。從中也就體現(xiàn)出了孔子“中和之美”的美學(xué)思想，提出了凡事需適度、節(jié)制、把握界限的“中庸之道”。在行為層次中，最重要的是產(chǎn)品在功能性，功能的簡(jiǎn)單與復(fù)雜則是一個(gè)重要的問題。應(yīng)對(duì)復(fù)雜的關(guān)鍵是找到理解的兩個(gè)方面：第一個(gè)是事物的設(shè)計(jì)決定了它的可理解性，它是否有潛在的邏輯作為基礎(chǔ)，一旦掌握了這個(gè)邏輯，一切都會(huì)變得有條不紊。第二個(gè)是我們自己的一套理解能力和技巧。[1]對(duì)于一個(gè)產(chǎn)品來說，功能與形式均屬于重要的部分，功能決定了一個(gè)產(chǎn)品是否有用，形式則決定這個(gè)產(chǎn)品的造型是否會(huì)被用戶中意，不能將二者分割開來。

3.中國傳統(tǒng)美學(xué)思想在反思層次的體現(xiàn)

情感化設(shè)計(jì)中反思層次的設(shè)計(jì)涵蓋諸多領(lǐng)域，它與信息、文化以及產(chǎn)品的含義和用途息息相關(guān)。

孔子曾提出的“仁學(xué)之美”，設(shè)計(jì)師一定要具有社會(huì)責(zé)任感，也就是設(shè)計(jì)師做的設(shè)計(jì)能夠服務(wù)社會(huì)，這與行為層次中的通用設(shè)計(jì)和以人為本有共同的思考，只不過在行為層次，人們是從設(shè)計(jì)之初就開始考慮通用、考慮以人為本，將這些理論運(yùn)用到設(shè)計(jì)當(dāng)中。

反思層次的設(shè)計(jì)，能夠引起人的回憶，孟子曾提出“知人論世”和“以意逆志”，在看到一個(gè)設(shè)計(jì)作品時(shí)，要先了解作者本身以及作者所處的時(shí)代背景。更深一步，我們依戀的是物品所代表的意義和情感，回憶反映了我們的生活經(jīng)歷。這些回憶使我們想起家人和朋友，經(jīng)驗(yàn)和成就，也增強(qiáng)了我們自我認(rèn)知的能力。[2]

三、結(jié)語

社會(huì)在飛速的發(fā)展，在發(fā)展的過程中，我們可發(fā)現(xiàn)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中占有越來越重要的作用，設(shè)計(jì)不光是要吸收世界各國不同的文化，更要了解我們自身的文化內(nèi)涵，立足于我們本民族的文化特色。

參考文獻(xiàn)：

[1]王軍.中國傳統(tǒng)美學(xué)思想對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響——論李漁“宜簡(jiǎn)不宜繁”[J].中國包裝工業(yè)，2013（14）：47-48.

[2]陳黎陵.反思層面的情感化設(shè)計(jì)[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2008（12）：155-157.

作者簡(jiǎn)介：

伍陽（1991.8—），女，回族，籍貫：甘肅平?jīng)鋈?，桂林電子科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，19級(jí)在讀研究生，工作單位：北海藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，研究方向：服務(wù)設(shè)計(jì);

續(xù)磊（1991.2—），男，漢族，籍貫：山東臨沂人，北海藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，學(xué)士學(xué)位，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

（北海藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 廣西北海 536000）