《羅斯巴德傳》

（美）賈斯廷·雷蒙多著 朱海就主譯

上海社會科學(xué)院出版社

2019年5月

這本《羅斯巴德傳》不是純粹的思想傳記，還記敘了羅斯巴德與各種思想派別與政治派別作斗爭的過程，塑造了他孤身一人與強(qiáng)大國家對抗的堂吉訶德式的英雄形象。羅斯巴德不只是書齋里的學(xué)者，而且還是積極投身一場自由意志主義運(yùn)動，努力把自己的理想變成現(xiàn)實(shí)的斗士。他精力充沛，孤身挑戰(zhàn)一項(xiàng)幾乎不可能完成的任務(wù)，那就是“消除國家”。他同時(shí)扮演三個(gè)角色，即經(jīng)濟(jì)學(xué)家、思想家和意識形態(tài)運(yùn)動的建立者。他不僅挑戰(zhàn)國家，還挑戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖斯密。

挑戰(zhàn)國家

羅斯巴德是自由意志主義的提出者，也是自由意志主義運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)人。自由意志主義的核心是推崇私有產(chǎn)權(quán)，反對國家，最終目標(biāo)是“消除國家”。他并不認(rèn)為國家是必然，即便是聯(lián)邦的利維坦也會倒。自由意志主義比古典自由主義更強(qiáng)調(diào)自主決定，反對一切戰(zhàn)爭，包括冷戰(zhàn)和熱戰(zhàn)。

羅斯巴德是“無政府資本主義”的倡導(dǎo)者和代表人物，他反對國家，認(rèn)為國家未經(jīng)許可，就拿走了人們的私人財(cái)產(chǎn)。羅斯巴德認(rèn)為私有產(chǎn)權(quán)的核心是“非強(qiáng)制”，而國家是施加強(qiáng)制的機(jī)構(gòu)，因此國家是侵犯私有產(chǎn)權(quán)的組織。

羅斯巴德不滿足于在理論上反對國家，他還提出了政治綱領(lǐng)。他寫了一本書《走向自由意志主義的社會變革理論》，這是一個(gè)宣言和指南。在這本書中，他指出國家主義體制的根源不僅是思想上的錯(cuò)誤，還有利益因素，就是國家主義符合食利階層，包括構(gòu)成統(tǒng)治國家的官僚制度的知識分子、技術(shù)專家，獲取特權(quán)與壟斷利益和補(bǔ)貼的商業(yè)集團(tuán)和工會的利益。那么國家為什么會長久存在呢？羅斯巴德認(rèn)為原因是大眾被知識分子灌輸了“國家必不可少”的觀念，而知識分子是國家的既得利益者。所以，他認(rèn)為自由的最大敵人是精英，而不是大眾。

羅斯巴德對國家是一概而論的，即認(rèn)為所有的國家都是掠奪性的。當(dāng)然，羅斯巴德的這一觀點(diǎn)過于簡單化了，他沒有區(qū)分合法的強(qiáng)制和非法的強(qiáng)制，沒有意識到法律的執(zhí)行是需要強(qiáng)制的。相比之下，他的導(dǎo)師米塞斯清楚地認(rèn)識到需要政府去制止破壞合作的行為。所以，“敵人”其實(shí)不是國家，而是破壞合作（正當(dāng)規(guī)則）的行為。羅斯巴德的另外一個(gè)“不恰當(dāng)?shù)暮喕笔侵苯影炎匀环▌t作為檢驗(yàn)行動的標(biāo)準(zhǔn)，沒有看到在現(xiàn)實(shí)中，自然法則是通過一系列的具體規(guī)則去體現(xiàn)的，因此在判斷行動合法與否時(shí)，應(yīng)該使用演化形成的具體規(guī)則，而不是自然法則。

比如，羅斯巴德把“是不是支持國家”作為檢驗(yàn)自由主義的標(biāo)準(zhǔn)。但事實(shí)上，消除政府并不意味著自由和法治。一個(gè)例子是沒有政府的索馬里充斥著大量的海盜，社會秩序并沒有改善。但是，一個(gè)到索馬里經(jīng)營漁業(yè)的日本企業(yè)家卻在無意中改善了索馬里的社會秩序，在他的幫助下，海盜搖身一變，成為漁業(yè)工人，因?yàn)檫@些海盜發(fā)現(xiàn)從事漁業(yè)比從事海盜更賺錢，也更安全，從此不再扮演海盜的角色了?？梢?，商業(yè)的力量把人的行為引向合作而不是破壞。但也不要誤認(rèn)為“取消政府”就等于“商業(yè)力量發(fā)揮作用”，實(shí)際上，在大多數(shù)情況下，商業(yè)的力量也需要政府發(fā)揮作用。

實(shí)際上，羅斯巴德的“無政府資本主義”是他“均衡”思想的結(jié)果，在這一點(diǎn)上，他和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)很相似?！熬狻倍紝?yīng)于某種最優(yōu)狀態(tài)，如說新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡對應(yīng)的是“通過政府干預(yù)來糾正市場失靈，達(dá)致市場完美”，那么羅斯巴德的均衡對應(yīng)的是“無政府資本主義”。

與“均衡”對應(yīng)的是“市場過程”，羅斯巴德從沒有掌握奧地利學(xué)派的“市場過程”思想，這是一個(gè)遺憾。他寫《人，經(jīng)濟(jì)與國家》一書時(shí)，還只是30多歲的年輕人，當(dāng)時(shí)他并沒充分理解奧地利學(xué)派，特別是沒有理解米塞斯的“人的行動”所包含的“市場過程”思想。比如這本書中沒有在方法論上使用“企業(yè)家”這一概念，書中的“企業(yè)家”是可以用“理性人”替代的。當(dāng)然，這也與米塞斯沒有明確提出“過程”思想有關(guān)，奧地利學(xué)派的“過程”思想是科茲納在米塞斯的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

羅斯巴德的例子也說明，究竟是從“均衡”還是從“過程”角度去思考的經(jīng)濟(jì)學(xué)，很大程度上就決定了什么樣的“政治哲學(xué)”，簡單地說，怎么認(rèn)識經(jīng)濟(jì)學(xué)，就決定了什么樣的政治立場。這正如《羅斯巴德傳》一書中提到的，“紛爭的核心是對經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科的認(rèn)識不同”。一種強(qiáng)調(diào)“過程”的經(jīng)濟(jì)學(xué)，比強(qiáng)調(diào)“均衡”的經(jīng)濟(jì)學(xué)，更符合市場的動態(tài)演進(jìn)特征。如前所述，羅斯巴德的“自然法”是一個(gè)均衡視角，是靜態(tài)的和“一錘子”的。另外，把經(jīng)濟(jì)學(xué)視為量化的統(tǒng)計(jì)科學(xué)的人士大部分是科學(xué)規(guī)劃主義者，他們往往是干預(yù)主義的擁躉。

“無政府資本主義”也構(gòu)成羅斯巴德重要的倫理。在羅斯巴德這里，倫理和經(jīng)濟(jì)學(xué)是相分離的，是先于經(jīng)濟(jì)學(xué)而存在的。掌握倫理的人相當(dāng)于掌握了絕對真理，他可以拿自然法去判別他人的行為是否合法，這樣就扮演了審判官的角色。由于預(yù)設(shè)了這樣一位審判官，羅斯巴德事實(shí)上也預(yù)設(shè)了政府（裁決者）的存在，這和“無政府資本主義”相矛盾。

羅斯巴德一直反對保守派。從這個(gè)意義上說，羅斯巴德不屬于常說的右派，因?yàn)橛遗梢话闶侵副Ｊ刂髁x，而保守主義被認(rèn)為是19世紀(jì)的自由主義在20世紀(jì)的延續(xù)。對于羅斯巴德這種立場的自由主義，有一個(gè)詞叫“老右派”。羅斯巴德的立場在某些方面和反對君主專制神權(quán)，并且主張自由民主的左派倒是有相似之處，這也是為什么為了抵抗國家，羅斯巴德也曾經(jīng)和左派結(jié)過盟，當(dāng)然最后又回歸到老右派。

羅斯巴德反對保守派的原因是“保守派不反國家”。但保守派其實(shí)也是可以和自由意志主義結(jié)盟的，一個(gè)理由是保守派的基礎(chǔ)是基督教，而羅斯巴德其實(shí)也沒有那么反對基督教。事實(shí)上，他自認(rèn)為自由意志主義繼承了天主教經(jīng)院哲學(xué)。

挑戰(zhàn)斯密

羅斯巴德認(rèn)為斯密把經(jīng)濟(jì)學(xué)帶歪了，認(rèn)為斯密不是發(fā)展了經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是使經(jīng)濟(jì)學(xué)倒退，這是石破天驚的觀點(diǎn)，但這也是羅斯巴德在經(jīng)濟(jì)思想史方面做出的重要貢獻(xiàn)。

羅斯巴德認(rèn)為，斯密忽視了之前經(jīng)院哲學(xué)家發(fā)展的主觀價(jià)值思想，把經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)向了客觀主義，即勞動價(jià)值論。他專門寫了《斯密以前的經(jīng)濟(jì)思想》一書，告訴人們經(jīng)濟(jì)學(xué)不是從斯密開始的，在斯密之前就有，而且比斯密還準(zhǔn)確。斯密關(guān)心的是“財(cái)富”問題，所以他是從“分工”角度切入闡述經(jīng)濟(jì)學(xué)的。斯密得出的結(jié)論大多是正確的，比如批判重商主義和分工受市場規(guī)模的限制等等，但斯密的分析方法有缺陷。

還有，比如斯密不是從“人的價(jià)值”這一角度去認(rèn)識自由（貿(mào)易）的重要性，他只是把自由貿(mào)易作為財(cái)富的條件。斯密的方法可以概括為“經(jīng)驗(yàn)分析+均衡”，當(dāng)然這也成為后來主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要分析方法。這種分析方法缺少微觀基礎(chǔ)，而奧地利學(xué)派，特別是米塞斯的“行動學(xué)”，為斯密的結(jié)論提供了可靠的理論基礎(chǔ)。羅斯巴德認(rèn)為主觀價(jià)值和自然法思想密不可分，兩者都是天主教傳統(tǒng)下的經(jīng)院哲學(xué)家所倡導(dǎo)的，而斯密的勞動價(jià)值論則與英國是一個(gè)新教（加爾文傳統(tǒng)）國家有關(guān)。

與之相關(guān)的是，羅斯巴德指出新教和加爾文傳統(tǒng)倡導(dǎo)的“苦行主義”是專制的邏輯基礎(chǔ)，并不指向自由。一個(gè)重要的理由是這種學(xué)說不是從活生生的“人”出發(fā)，而是從“勞動”出發(fā)的，它追求的是生產(chǎn)力，而不是人的幸福。至少從學(xué)理上說，天主教比新教更契合資本主義，這也是羅斯巴德不同于馬克斯·韋伯的一個(gè)地方。羅斯巴德隱含地認(rèn)為自由主義是以自然法為基礎(chǔ)的?；蛟S，應(yīng)該區(qū)分自由主義和資本主義，自由主義是法治概念，而資本主義則是指促進(jìn)物質(zhì)繁榮的因素，如勤勞、奮斗、創(chuàng)新和節(jié)儉等等。沒有自由主義的資本主義是危險(xiǎn)的，容易走向國家主義甚至軍國主義，二戰(zhàn)前的德國和日本都是這樣的例子。

羅斯巴德用庫恩提出的“范式”來說明經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，他認(rèn)為斯密開創(chuàng)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)取代了之前在歐陸已經(jīng)出現(xiàn)的主觀主義經(jīng)濟(jì)學(xué)正是“范式”的例子。一個(gè)學(xué)說之所以成為范式，不是因?yàn)檫@個(gè)學(xué)說接近真理，而是這個(gè)學(xué)說成為了“范式”。成為“范式”的原因有很多，比如政府的支持、大眾的接受等等。斯密學(xué)說成為“范式”也和英國當(dāng)時(shí)是世界上經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國家有關(guān)。

羅斯巴德認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展是非線性的，不是越新越好或越新越進(jìn)步。另外，也不是每一個(gè)學(xué)派和思潮都對經(jīng)濟(jì)學(xué)做出貢獻(xiàn)，比如數(shù)學(xué)化的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式，但這個(gè)范式生產(chǎn)大量沒有價(jià)值的學(xué)術(shù)垃圾。學(xué)術(shù)范式可能長期陷入到一個(gè)“壞”的范式中無法自拔，除非一種新的知識被重新發(fā)掘，否則舊的范式不會被淘汰，新的范式不會出現(xiàn)。一個(gè)例子是歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動，這場運(yùn)動通過復(fù)興古羅馬和古希臘的傳統(tǒng)，在文化、經(jīng)濟(jì)和政治等多領(lǐng)域都開辟出了新的范式，并使人類迎來了前所未有的新的“生產(chǎn)范式”，即工業(yè)革命。

羅斯巴德繼承了奧派，古典自由主義，阿克頓的樂觀主義，老右派的戰(zhàn)斗精神和反帝主義。他的很多觀點(diǎn)比較超前，比較深刻，代表未來的方向，人們可能需要過一段時(shí)間才能逐漸地認(rèn)識到他思想的價(jià)值。