路帥

摘要：緊那羅舞作為受多元文化生態(tài)因子影響下的孟定民間舞蹈之一，不僅在表演機(jī)制上有著極強(qiáng)的地域風(fēng)格，同時(shí)也承載著孟定傣族文化的價(jià)值和觀念。本文運(yùn)用舞蹈生態(tài)學(xué)的研究方法對孟定傣族緊那羅舞的舞蹈生態(tài)進(jìn)行考察，重點(diǎn)分析在全球文化交融的背景下孟定民間舞蹈的保護(hù)與傳承問題，旨在探尋一種適用于緊那羅舞長期穩(wěn)定且能保持原生態(tài)特征的良性傳承機(jī)制，以期延續(xù)更有生命力的活態(tài)藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：孟定傣族? ?緊那羅舞? ?舞蹈生態(tài)學(xué)

中圖分類號：J705? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2020）15-0089-04

美國人類學(xué)家J.H.斯圖爾德在20世紀(jì)50年代提出文化生態(tài)學(xué)的理論，他認(rèn)為環(huán)境在人類與文化之間起著至關(guān)重要的作用。資華筠先生在《舞蹈生態(tài)學(xué)》一書中寫到：“舞蹈生態(tài)學(xué)（choreoecology）通過把舞蹈至于相互關(guān)聯(lián)、相互作用的系統(tǒng)中宏觀多維的綜合考察，來分析影響制約舞蹈的因素、解釋舞蹈現(xiàn)象、揭示舞蹈規(guī)律，通過研究舞蹈與環(huán)境的關(guān)系來探討舞蹈與人類的關(guān)系。”舞蹈與環(huán)境的關(guān)系作為舞蹈生態(tài)學(xué)所要進(jìn)行考察的范疇，以論證舞蹈與環(huán)境的相互作用關(guān)系為研究目標(biāo)，用科學(xué)的方法解釋舞蹈的形態(tài)、舞蹈的播布區(qū)域和發(fā)展要素，揭示人類舞蹈與社會(huì)文化環(huán)境因子間的交互影響作用。本文以孟定傣族緊那羅舞的舞蹈生態(tài)調(diào)查為例，重點(diǎn)分析舞蹈生態(tài)學(xué)理論下的孟定民間舞蹈的保護(hù)與傳承問題，并以此為據(jù)探索出適合孟定緊那羅舞的良性傳承機(jī)制，以期延續(xù)更有生命力的活態(tài)藝術(shù)。

一、緊那羅的起源

同屬于漢藏語系壯侗語族傣語支的傣族與緬甸的撣族、泰國的泰族、老撾的佬族、越南的泰人有著緊密相連的關(guān)系。在宗教文化因子影響下，以上的民族稱緊那羅為kinnara（雄性）和kinnari（雌性），兩者是一對人面鳥身的“夫妻鳥”。在古印度神話中，緊那羅以Himmaphan雪山的神話生物為原型，在Mythical Animals in Indian Art一書中寫到：In Hindu mythology， Kinnara is described as half-man， half-horse， and half-bird.（筆者譯：在印度神話中，緊那羅被描述為半人半馬半鳥的形象。）The Kinnaras can sing， play the flute and dance with soft movements of the body.（筆者譯：雌雄緊那羅可以唱歌，彈奏長笛，并可以用柔和的身體動(dòng)作跳舞。）由此可見，緊那羅是能歌善舞的天神，會(huì)演奏法樂，供享樂之用。

在孟定當(dāng)?shù)胤鹚卢F(xiàn)存有巴利文和傣那文的佛教經(jīng)典都有對緊那羅的記載和描述：《微尚》經(jīng)書中曾寫到“釋迦牟尼還是王子的時(shí)候，他有一頭紅牙的白象。有一年，一個(gè)叫‘蒙的地方，多年不下雨，遭遇嚴(yán)重干旱，當(dāng)?shù)乩习傩毡銇硭鹘枭裣笕ゼ烙辏屽饶材岷敛华q豫地借出了神象。為此，國王很是不滿，臣民議論紛紛，認(rèn)為他將來會(huì)沒有能力，將來會(huì)把自己的國家都送給了別人。王子帶著妻子和兒女離開了國家，來到大森林里修行。那是個(gè)美麗的地方，有許多許多的珍稀植物和花卉，四周還有二十多種美麗的鳥兒在歌唱，其中就有人面鳥身的緊那羅?！?/p>

在文化的交流與演變中，許多人都混淆了“孔雀舞”和“緊那羅”這兩個(gè)名稱。在田野調(diào)查中，筆者采訪了緊那羅舞傳承譜系的相關(guān)傳承人和民間藝人均表達(dá)了自己關(guān)于名稱認(rèn)同的問題——只有佩戴面具，身帶衣架（畢諾）的才是緊那羅舞。史料所記載的緊那羅舞會(huì)在與佛事有關(guān)的活動(dòng)中出現(xiàn)，原本只有在開門節(jié)和每年祭寨神的時(shí)候所展演的緊那羅舞，如今歡慶時(shí)節(jié)我們也能找尋到它的身影。另外，緊那羅舞無論是在口傳神話還是古籍中都是以雌雄雙鳥兩個(gè)角色形象存在的，但現(xiàn)代的展演中通常只有雄性一個(gè)角色，并且大多是以群舞的形式來展現(xiàn)的。

二、孟定緊那羅舞的表演機(jī)制

孟定，傣語意為“會(huì)彈弦的地方”，是祖國西南邊陲的“黃金口岸”。作為耿馬傣族主要的聚居區(qū)，受南傳上座部佛教文化、民間信仰、地理環(huán)境、歷史因素等生態(tài)因子的影響，孟定文化所呈現(xiàn)出多元的樣態(tài)直接影響到當(dāng)?shù)卮鲎迦嗣袼囆g(shù)的方方面面，尤其以孟定民間舞蹈最為明顯，以下將運(yùn)用舞蹈生態(tài)學(xué)分析法分析緊那羅舞的表演機(jī)制。

（一）緊那羅舞的表演時(shí)間

表演時(shí)間：開門節(jié)、潑水節(jié)、農(nóng)歷春節(jié)

表演場域：孟定罕宏村、劇場舞臺(tái)

（二）傳承方式及其參與人員

傳承方式：1.師徒相授;2.父子傳授;3.歌舞團(tuán)培訓(xùn)。

參演人員：1.特殊舞體：省級非遺傳承人、民間藝人;2.一般舞體：耿馬歌舞團(tuán)演員、非遺學(xué)習(xí)小組。

（三）服飾及道具的制作

1.緊那羅“板鞏”（帽子）的制作

首先用紙板制作帽子模型，把帽子頂部做成塔狀，用白細(xì)線手工縫制成帽子，然后用泡桐果樹枝里面的白色物質(zhì)粘貼在帽子邊緣，再用白棉紙裱在帽子里層，最后用剪紙、彩布和珠子裝飾帽子。

2.緊那羅“嘎那”（面具）的制作

用黏土制作好人臉模型并曬干，并將準(zhǔn)備好的魔芋粉煮成米糊狀，把備好的傣族手工傳統(tǒng)白綿紙糊七至八層在面具模型上晾干，然后挖空眼孔和鼻孔的部位，最后上色，繪畫五官，再次晾曬干即可。

3.緊那羅“畢諾”（身衣）的制作

（1）采竹料：竹子的選材質(zhì)地不宜太老（一般選用傣歷四月份或陽歷三月份的竹子），便于彎曲?？骋豢弥褡?，分為三節(jié)。第一節(jié)長1米，第二節(jié)長80厘米，第三節(jié)60厘米，把砍好的竹筒破開并削成各6根篾條，然后在每根篾條另一頂端處打眼，再用線穿好每根篾條眼子，之后用線把每根篾條的另一頭按量好的根距拴在一根腰帶上面固定好。（2）選布料：購買的布料，按照三個(gè)篾條的規(guī)格尺寸裁剪好，并把篾條放在地上均勻展開，再把布料放在篾條上面丈量好，按照每一根篾條所在的位子順著篾條的兩邊畫出兩條線，然后用畫好的每一根篾條的大小剪好布條，并放在畫好的線條上面縫好兩邊，每個(gè)布條中間留有用于穿篾條的小洞。（3）拼裝架衣：首先把已經(jīng)固定好篾條的腰帶放在地上，然后再把各根篾條往縫制好的布條洞里穿好，并用線把每根篾條兩端的布頭拴好固定即可。（4）裝飾身衣：將彩珠和亮片縫制在身衣上。