郭 文

(南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文與社會發(fā)展學(xué)院，南京 210095)

進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，全球資本在不同尺度空間的加速流動及其與不同“地方”現(xiàn)代化發(fā)展訴求之間的共謀與協(xié)商，引發(fā)了一系列空間生產(chǎn)的新現(xiàn)象和新矛盾，從而使人們對空間產(chǎn)生了前所未有的體驗和認(rèn)知(1)李春敏《馬克思的社會空間理論研究》，上海人民出版社2012年版，第5-6頁。，空間也因此作為重要的生產(chǎn)要素進(jìn)入了人們的視野。在中國旅游空間實踐領(lǐng)域，經(jīng)過20世紀(jì)80年代的旅游資源勘查、20世紀(jì)90年代后的旅游資源規(guī)劃、21世紀(jì)以來旅游資源市場化導(dǎo)向與文化旅游深化發(fā)展等不同階段，中國旅游業(yè)發(fā)展的社會、經(jīng)濟(jì)、文化等綜合功能逐步顯現(xiàn)，基本上完成了從旅游資源大國向世界旅游大國的歷史性跨越(2)郭文《空間的生產(chǎn)與分析：旅游空間實踐和研究的新視角》，《旅游學(xué)刊》2016年第8期，第29-39頁。。但是，中國旅游產(chǎn)業(yè)空間實踐過程也同樣嵌套在現(xiàn)代化的正當(dāng)性危機(jī)之中，且發(fā)生了旅游空間的尺度重組和旅游地日常生活的社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化多維度的空間生產(chǎn)。這一深刻的空間過程及其內(nèi)在關(guān)系的變遷，表現(xiàn)出的最大特征之一是旅游空間生產(chǎn)的方向和邏輯越來越走進(jìn)了微觀層面的日常生活領(lǐng)域，這也使越來越多的研究者開始尋找對旅游空間生產(chǎn)及其敘事的新的闡釋范式。

以往學(xué)術(shù)界對旅游空間生產(chǎn)的研究，大多聚焦于結(jié)構(gòu)主義范式和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解析框架進(jìn)行思辨，認(rèn)為旅游空間生產(chǎn)是由資本、權(quán)力、利益等政治、經(jīng)濟(jì)、社會要素和力量對旅游空間重新塑造，并以其作為底板形成空間的社會化結(jié)構(gòu)和社會的空間性關(guān)系的過程(3)郭文《旅游空間生產(chǎn)：理論探索與古鎮(zhèn)實踐》，科學(xué)出版社2015年版，第52頁。。這一研究范式借鑒新馬克思主義空間生產(chǎn)理念，為資本、權(quán)力進(jìn)入旅游空間實踐，并帶來空間生產(chǎn)問題的剖析提供了重要視角，但是這一視角更多聚焦于宏觀領(lǐng)域，淡化了對微觀領(lǐng)域的學(xué)術(shù)關(guān)照。近年來，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持續(xù)深化，一些地方在旅游空間實踐中過分強(qiáng)調(diào)旅游業(yè)是一個產(chǎn)業(yè)，忽視了其社會事業(yè)的屬性，這在一定程度上使得旅游開發(fā)中資本、權(quán)力等要素開始不斷跨越空間障礙，逐漸向日常生活領(lǐng)域滲透。與此同時，旅游地日常生活空間的社會化和社會關(guān)系的再生產(chǎn)，又會對日常生活空間進(jìn)行重構(gòu)，進(jìn)一步導(dǎo)致日常生活空間的資本化和日常生活空間的異化。這一旅游空間實踐的新特征，較好地闡釋了“資本通過占有空間，以及將空間整合進(jìn)生產(chǎn)邏輯而得以維持和延展”(4)吳寧《日常生活批判——列斐伏爾哲學(xué)思想研究》，人民出版社2007年版，第23頁。的論斷。黨的十九大以來，隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，中國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人們對美好生活的日常追求也發(fā)生了變化。中國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化對社會發(fā)展提出了新要求，新時代發(fā)展理念也因此需要考慮時代實踐的新維度。在旅游空間實踐領(lǐng)域，旅游空間生產(chǎn)的理論旨趣也要求跨學(xué)科的視野和超越以往遵循宏觀敘事分析的范式。面向作為日常生活的旅游空間生產(chǎn)研究是新時代空間生產(chǎn)需要關(guān)注的學(xué)術(shù)前沿問題。

基于上述思考，本文從日常生活理論視角切入，對如下問題進(jìn)行討論：其一，作為新的學(xué)術(shù)分析視角，如何重新認(rèn)知日常生活的內(nèi)涵及其理論特征？其二，在旅游等流動性要素介入下，新時代旅游塑造的日常生活空間生產(chǎn)的突出要點(diǎn)表現(xiàn)在哪里？其三，旅游空間日常實踐及其生產(chǎn)如何更好地進(jìn)行優(yōu)化？借助空間生產(chǎn)的日常生活視角，能拓展既往旅游空間生產(chǎn)的研究范式，并為新時代旅游空間生產(chǎn)管理提供理論借鑒。

一 日常生活認(rèn)知及其理論解析

在日常生活中，人們對日常生活概念的理解更傾向為口語化層面的詞匯表達(dá)，而沒有將其作為理論視角進(jìn)行審視。日常生活總是與平淡、平凡、無聊、細(xì)碎、無盡的重復(fù)相聯(lián)，而與理性、系統(tǒng)、必然、普通、秩序無關(guān)(5)Henri Lefebvre, The Production of Space(Oxford: Basil Blackwell, 1991), 3-18.。因此，在一般人眼中，日常生活即“平常的生活”，或者指工作之外個人的活動和關(guān)系。這種生活形態(tài)具有以下特征：其一，日常生活不具有宏大敘事的特質(zhì)，總是與一個個“個人”相聯(lián)系在一起，比較具體；其二，日常生活就是日常中的生活，經(jīng)常體現(xiàn)在人們的生產(chǎn)生活、利益分配、日常消費(fèi)以及日常交往產(chǎn)生的關(guān)系中；其三，這種形態(tài)的生活方式，基本上是圍繞日常生活中穿衣、飲食、行走、娛樂、購物等要素展開，屬于日常生活所需資料的獲取與消費(fèi)活動，或者本質(zhì)意義上生命的延續(xù)。

20世紀(jì)下半葉以來，隨著現(xiàn)代西方哲學(xué)的出現(xiàn)及其理論轉(zhuǎn)向回歸現(xiàn)實生活的傾向，“日常生活”作為理論視角逐漸被人們所認(rèn)知、接受和認(rèn)可(6)韓德信《日常生活: 背景、觀點(diǎn)與意義》，《貴州社會科學(xué)》2007年第9期，第43-47頁。。日常生活作為一個學(xué)術(shù)用語起源于西方，勞動領(lǐng)域的馬克思主義“異化”理論是日常生活批判理論最直接的推動力量。按照馬克思的詮釋，人既是自然存在之物，也是社會存在之物(7)《馬克思恩格斯選集》第1卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社2012年版，第51-53頁。，因此基于人的雙重性是構(gòu)成日常生活的現(xiàn)實基礎(chǔ)。在此之后，盧卡奇、赫勒、列斐伏爾等在不同程度上深化了日常生活“異化”理論，并將該理論擴(kuò)展至日常生活領(lǐng)域。尤其是列斐伏爾，對日常生活理論進(jìn)行了深刻闡述。

在日常生活理論體系認(rèn)知中，人們認(rèn)為該理論可從以下幾方面來解讀：其一，日常生活資料的獲取與行為活動；其二，日常社會與經(jīng)濟(jì)等交往活動；其三，日常中的觀念與精神活動。其中，日常生活資料的獲取與消費(fèi)構(gòu)成了日常生活的最基本層面，是人的生存不可或缺的前提；日常生活主體憑借天然情感、文化習(xí)慣、傳統(tǒng)習(xí)慣而自發(fā)地展開的緘默共存的交往關(guān)系，是日常生活交往活動的主要內(nèi)容；日常生活還包含一個貫穿于日常消費(fèi)活動與日常交往活動之中的日常觀念世界(8)衣俊卿《現(xiàn)代化與日常生活批判——人自身現(xiàn)代化的文化透視》，人民出版社2005年版，第135頁。。

事實上，經(jīng)過眾多實踐證明，基于日常生活的旅游空間實踐及其空間生產(chǎn)也是從上述層面展開的。因此，對日常生活概念和理論層面的認(rèn)知以及對應(yīng)的旅游空間生產(chǎn)日常實踐，可以界定在四個層面(見表1)。

在對四個層面的分類中，“日常生活理論層面”中的“日常生活資料的獲取與行為活動”可以對應(yīng)為日常生活空間實踐的“生計層面”，這一層面屬于滿足人們?nèi)粘Ｉ詈蜕嬓枰膶用妫缟罘绞?、生計模式以及旅游產(chǎn)業(yè)作為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的替代等；“日常交往活動”可以對應(yīng)為“制度層面”，其含義指反映日常生活中居民與他人、個體與群體之間的調(diào)節(jié)關(guān)系，如日常中的生活關(guān)系、旅游開發(fā)中的生產(chǎn)關(guān)系及旅游制度等?！叭粘Ｓ^念活動”可以對應(yīng)為“精神層面”，這一層面屬于人們在日常生活社會實踐和意識活動中長期育化出來的價值觀、思維方式、道德情操、審美情趣、宗教情感等，如旅游空間實踐的價值理念、指導(dǎo)意識，以及形成的新的空間意識等。上述三個層面共同依托的“自然層面”，屬于所有活動產(chǎn)生的物質(zhì)空間載體，是日常生活空間形態(tài)得以存在的基底層面，這一層面也包括自然生活的社會建構(gòu)。在日常生活中，自然層面、生計層面、制度層面和精神層面是互為一體，且是不可分割的整體，一同構(gòu)成了日常生活理論的全部。日常生活四個層面所反映的內(nèi)涵，代表了一種日常生活的模式，不僅是人們認(rèn)識日常生活理論內(nèi)涵的基礎(chǔ)，也是人們認(rèn)知日常生活空間特征的基本渠道。

表1 日常生活理論層面與對應(yīng)的旅游空間生產(chǎn)日常實踐層面

二 旅游介入日常生活空間的多維生產(chǎn)

從上述對日常生活理論的層次解析可以看出，日常生活空間形態(tài)具有多維性和復(fù)雜性。在當(dāng)今增長全球化和全球地方化時代，人們在理論或?qū)嵺`中已無數(shù)次證明，在資本的全球化過程中，占有空間并不斷生產(chǎn)空間始終是資本能夠成功擴(kuò)張的內(nèi)在邏輯，而且資本擴(kuò)張在成熟階段也越來越表現(xiàn)出了靈活性(9)Henri Lefebvre, Everyday Life in the Modern World(New York: Harper & Row, 1971)，65-78.。從20世紀(jì)末到21世紀(jì)，中國旅游空間實踐逐步從宏觀走向微觀層面，旅游介入日常生活空間并帶來日?？臻g的生產(chǎn)得以推進(jìn)的前提同樣遵循上述邏輯?；诖耍疚奶岢龅穆糜慰臻g生產(chǎn)的日常生活轉(zhuǎn)向，是指由流動性和旅游為媒介的資本、權(quán)力和利益等政治、經(jīng)濟(jì)和社會力量對日常生活空間的自然、生計、制度和精神層面的綜合塑造，并形成日常生活空間的社會化結(jié)構(gòu)和社會的空間性關(guān)系的辯證過程。在旅游空間生產(chǎn)的日常生活轉(zhuǎn)向中，資本和權(quán)力參與空間生產(chǎn)如同其在全球大尺度空間生產(chǎn)的邏輯一樣，也是決定旅游空間生產(chǎn)的最根本的決定因素。根據(jù)資本與權(quán)力參與空間生產(chǎn)的內(nèi)在邏輯及其對日常生活空間生產(chǎn)的塑造，日常生活中的旅游空間生產(chǎn)基本遵循從自然層面到生計層面、制度層面和精神層面的尺度辯證以及逐步深化的過程(10)周尚意、孔翔、朱竑編著《文化地理學(xué)》，高等教育出版社2004年版，第2頁。。

(一)日常生活空間中自然的社會建構(gòu)

在旅游介入日常生活空間的實踐過程中，日常生活中自然的社會建構(gòu)是資本、權(quán)力等要素介入日常生活空間進(jìn)行生產(chǎn)的最顯著層面。在日常生活理論中，“自然”作為日常生活空間的基礎(chǔ)，在理論層面具有多重內(nèi)涵(11)諾埃爾·卡斯特利《自然》，相欣奕譯，北京師范大學(xué)出版社2020年版，第15-17頁。，這些各具意義的“自然觀”得到了學(xué)術(shù)界的討論。早期的“自然”觀念探求的是“自然”發(fā)展和運(yùn)作的內(nèi)在規(guī)律與普適法則。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自然過程、生物過程與人類活動過程的相互作用受到關(guān)注(12)Henri Lefebvre, Dialectical Materialism(London: Jonathan Cape, 1968), 96.，社會的自然流派受到人們的重視。該理念主要關(guān)注“誰建構(gòu)了什么樣的自然”“賦予了自然什么意義”“造成了什么樣的自然后果”等話題，“自然”的內(nèi)涵被指為“事物的本源”或“事物原來的存在狀態(tài)”。

在旅游空間生產(chǎn)的日常生活轉(zhuǎn)向過程中，自然層面作為生計層、制度層和精神層的基底被進(jìn)行實踐和建構(gòu)，在此方面具有較多案例可以進(jìn)行證實。例如，在中國江南水鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)西柵的旅游空間實踐中，旅游開發(fā)之前原住民居住于古鎮(zhèn)社區(qū)，古鎮(zhèn)社區(qū)天然的社會聯(lián)結(jié)具有前現(xiàn)代社會日常生活空間的特質(zhì)，受到傳統(tǒng)“天人合一”哲學(xué)思想以及“風(fēng)水理念”等觀念的影響，日常生活依法自然、遵法自然，人與自然和諧共生。在旅游開發(fā)后，空間實踐的主導(dǎo)者要求居民全部搬遷出社區(qū)，這使得原本由古鎮(zhèn)原住民占據(jù)的生活空間讓渡于其他利益主導(dǎo)者，并按主導(dǎo)者的空間理念重新規(guī)劃和安置自然空間形態(tài)。在此背景下，古鎮(zhèn)社區(qū)權(quán)能建設(shè)的主導(dǎo)角色由“本地人”轉(zhuǎn)向“外來者”，旅游開發(fā)的“增長主義模式”使得地方的經(jīng)濟(jì)權(quán)能與政治、社會、心理權(quán)能的協(xié)調(diào)發(fā)展受到了極大阻礙，表現(xiàn)為旅游空間生產(chǎn)對自然空間的直接占有和利用。在另一則關(guān)于中國云南滄源縣勐角傣族彝族拉祜族鄉(xiāng)的翁丁佤寨旅游開發(fā)案例中(13)郭文、楊桂華《民族旅游村寨儀式實踐演變中神圣空間的生產(chǎn)——對翁丁佤寨村民日常生活的觀察》，《旅游學(xué)刊》2018年第5期，第92 -103頁。，旅游介入村寨使村寨自然的社會建構(gòu)出現(xiàn)了更深刻的日常空間生產(chǎn)新問題。翁丁人的日常長期以來存在于人與自然緊密互動的人地關(guān)系中，自然空間被視為神圣不可侵犯的物質(zhì)載體和意識理念，人與自然相互合作，大地及萬物被認(rèn)為是神的意旨，生活中任何儀式的神圣性建構(gòu)主要來自自然與日常生活中人文生態(tài)的互存性，這意味著翁丁人一直以來不僅崇尚自然，也具有充分利用自然的能動性，體現(xiàn)了人們在日常生活中對自然的敬畏和尊敬。在流動性及旅游發(fā)展背景下，翁丁人日常生活中的自然及其神圣性在旅游經(jīng)濟(jì)和相關(guān)主導(dǎo)者的操縱下，受到了前所未有的社會建構(gòu)，不僅自然的神圣物理生活空間被規(guī)劃為接待游客的線路，而且最具有神圣意識形態(tài)的神寨林，也在流動性要素裹挾下成為“他者”觀賞、休閑和消費(fèi)的對象。翁丁案例是近年來關(guān)注度較高的空間生產(chǎn)爭議之地，也是旅游空間生產(chǎn)滲透進(jìn)入日常生活空間自然層面的典型縮影，這一新的圍繞日常生活空間中自然的社會建構(gòu)，引發(fā)了當(dāng)?shù)厝说目臻g認(rèn)同分異和心理恐慌，也促使地方居民不斷思考新背景下人與自然新的實踐關(guān)系。這說明，在日常生活之下的社會文化意義中，原本屬于地方性的純“自然”形態(tài)，在流動性背景下表征著“我者”文化被“他者”文化的空間雙向凝視，以及地方性在此基礎(chǔ)之上的解構(gòu)，根本上反映了自然空間在現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)模式背景下，日常生活中自然存在物和地方意義之間復(fù)雜而辯證的日常自然空間生產(chǎn)觀。從中也可以看出，日常生活空間中自然的社會建構(gòu)，相比于傳統(tǒng)空間生產(chǎn)關(guān)注的宏大領(lǐng)域，更強(qiáng)調(diào)社會因素對日常生活的生產(chǎn)與建構(gòu)，日常生活中的“自然”在此背景下是動態(tài)的和不穩(wěn)定的社會建構(gòu)過程。

(二)旅游塑造的日常生計與制度的生產(chǎn)

在旅游空間生產(chǎn)的日常生活轉(zhuǎn)向中，日常生活空間的生產(chǎn)常常會超越自然層面，發(fā)生空間的尺度轉(zhuǎn)移，影響并投射在日常的生計空間層面；生計層面空間的生產(chǎn)又會促使制度層面的變革，并以制度的固化進(jìn)一步影響生計層面的空間生產(chǎn)。例如，在中國西南摩梭人聚落竹地村的日常生活理念中，作為微觀層面的身體參與生計生產(chǎn)和制度的塑造就體現(xiàn)了上述觀點(diǎn)。在通常情況下，竹地摩梭人傳統(tǒng)日常生活中的身體具有鮮明的“日出而作、日入而息”的自然節(jié)律性，在此背景下身體參與生計生產(chǎn)的形式主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實踐過程中。因此，竹地摩梭人的身體在傳統(tǒng)日常空間形態(tài)中具有自然性，身體的運(yùn)作和節(jié)律也富有地方傳統(tǒng)意義上的日常性，摩梭人的身體也被解讀為在日常運(yùn)動中以等距離時空呈現(xiàn)的反復(fù)連續(xù)體。然而，在摩梭人身體參與建構(gòu)的旅游空間生產(chǎn)塑造的日常生計中，身體的生產(chǎn)如同其他社會空間的生產(chǎn)一樣，存在交換支配的可能，在身體本身及其意義的節(jié)日呈現(xiàn)方面，存在自然的身體和商品化之后的社會身體之間的張力。最典型的例子表現(xiàn)在摩梭人身體參與的“甲搓舞”空間形態(tài)生產(chǎn)中。“甲搓舞”原本屬于群眾性的娛樂舞蹈，之前身體的展演沒有商品性，在時間上也具有隨意性，屬于日常生活中的自然實踐。但是，近年來由于旅游業(yè)發(fā)展的需要，摩梭人的身體逐步參與進(jìn)了旅游塑造的空間流動圖式中，“甲搓舞”成為竹地摩梭人用以發(fā)現(xiàn)和展示自我及其身份認(rèn)同的載體，也成為隨時可以進(jìn)行表演的商品化舞蹈和被外界凝視的客體化身體，旅游凝視將身體客體化，并通過游客對此認(rèn)同的進(jìn)一步確認(rèn)，使身體成為被動的客體。但是，在進(jìn)一步的研究與話語分析中發(fā)現(xiàn)，面對身體的空間展演節(jié)律的變遷和以此建構(gòu)的生計模式中，很多摩梭人認(rèn)為身體既熟悉又非常陌生。因為在摩梭人的觀念中，身體是“物”與“意義”的統(tǒng)一體，自身攜帶著它自己的“方向”和“意義”。“身體為什么要向外界人不停地展示？”“為什么要改變身體的節(jié)律？”摩梭人在面對自身身體的節(jié)律建構(gòu)時，常常會有這樣的發(fā)問與反思。這說明在此過程中，身體雖然是日常生活中的微觀世界，但是它復(fù)制了宏觀世界，即社會體的焦慮，呈現(xiàn)出較強(qiáng)的“視覺政治”，反映了資本方式與傳統(tǒng)日常之間的矛盾。

在旅游凝視背景下，摩梭人身心作為生計拓展的空間生產(chǎn)渠道，還在不斷以制度化的方式加以固化。例如，旅游開發(fā)后身體作為重要的生計模式，不但具有固定的時間，還有固定的地點(diǎn)，甚至產(chǎn)生了相應(yīng)的身體規(guī)范制度。正如“甲搓舞”的組織者GRT(FT01-GRT-C，男，文化精英)(14)訪談編號規(guī)則如下：FT表示訪談資料，01表示被訪談?wù)咝蛱枺珿RT表示被訪談?wù)咝彰?，A/B/C表示訪談次數(shù)。下同。說的那樣：“跳舞需要制度規(guī)范，這是融入現(xiàn)代化的過程，雖然也有很多人不情愿，不認(rèn)同，但是相對于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人們通過身體展演，對改善自己的生活更容易了……，制度化也是為了具有保障，舞怎么跳，如何迎合游客，需要統(tǒng)一管理?！笨梢钥闯?，從日常生活中隨意的身體到商品化和制度化的身體，這可以被解釋為通過制度和儀式，企圖在日常生活中創(chuàng)造理想的身體意向，并通過框限身體，建立權(quán)力、知識和意義結(jié)構(gòu)表征的身體。隨著案例地傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的衰微，催生了體現(xiàn)現(xiàn)代的規(guī)訓(xùn)化實踐的身體參與的生計模式的拓展。身體可以被重構(gòu)，也可以被制度化，從而成為社會文化的概念，這在本質(zhì)上體現(xiàn)了旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展對微觀區(qū)域生計模式和制度觀念的塑造和規(guī)訓(xùn)過程?？梢钥闯觯诂F(xiàn)代被旅游消費(fèi)體制裹挾的日常生活中，生計和制度在不斷被社會改變著原有的節(jié)律，并不斷產(chǎn)生社會空間的新生產(chǎn)。

(三)日常生活空間文化與精神觀的生產(chǎn)

日常生活空間各個層面的生產(chǎn)，歸根結(jié)底可以內(nèi)化為文化和精神層面的生產(chǎn)(15)馬克思《資本論》第1卷，郭大力、王亞南譯，上海三聯(lián)書店出版社2011版，第152-170頁。，這總體上是一種以外在的教化形式作用于人的生活世界的過程。事實上，在對“空間的生產(chǎn)”理論的認(rèn)識方面，或者在日常生活理論的批判層面，列斐伏爾及其后續(xù)研究者均倡導(dǎo)并認(rèn)同社會研究的日常生活空間文化與精神的轉(zhuǎn)向邏輯，他們獨(dú)特的視角和經(jīng)典論述使我們對日常生活的“空間化”內(nèi)涵有了進(jìn)一步的認(rèn)識，即日常生活空間化不僅僅表現(xiàn)于傳統(tǒng)的自然空間、生計和制度等社會結(jié)構(gòu)層面，同樣會滲透內(nèi)化為文化心理和精神的層面。這方面的案例，可以以竹地摩梭村“家屋”火塘的空間生產(chǎn)為例進(jìn)行說明。長期以來，因受特殊人地關(guān)系的影響和制約，火塘文化所反映的社會觀念表征著人們的身體、身份關(guān)系與認(rèn)同理念，是家庭秩序的象征。在旅游影響下，火塘文化的社會文化意義發(fā)生了重塑，以前不被允許的火塘空間行為逐漸被游客的好奇打破。例如，在火塘前談?wù)撊绾巍白呋椤?、火塘前隨意走動與行走等，成為經(jīng)常發(fā)生的日?；顒有滦袨?。神圣的火塘文化所反映的日常生活空間的社會觀變得更加世俗化。這一案例說明，通過具體的事務(wù)、交往、情感、心理，人們在日常生活中孕育了日常生活世界。人們通過將日常生活中的地方性進(jìn)行商品的圖像化和符號化處理，建立新的消費(fèi)欲望。從日常生活的基礎(chǔ)出發(fā)去思考微觀空間社會意義的來源，凸顯了新時代地方的發(fā)展理念、多元主體間的包容性關(guān)系以及地方日常社會文化空間生產(chǎn)的價值觀。再如，在中國江蘇省蘇州市的周莊古鎮(zhèn)，沈廳被認(rèn)為是較早進(jìn)行對外開放的景點(diǎn)。而在沈廳對面，近年來新設(shè)立的星巴克休閑場所，既保持了自身統(tǒng)一的外觀，同時又加入了地方性元素，建筑外觀利用中西結(jié)合風(fēng)格體現(xiàn)特色，內(nèi)容創(chuàng)造了融合嗅覺、視覺、聽覺、觸覺和味覺的浪漫與雜合的情調(diào)空間。受訪者GTU(FT01-GTU-A，女，周莊居民)認(rèn)為：“……讓游客消費(fèi)這種文化，催醒了游客內(nèi)心某種也許已經(jīng)消失的懷舊情感?！痹诹硪晃皇茉L的地方文化精英YIO(FT02-YIO-A，男，周莊居民)看來：“這樣的格調(diào)屬于真實與想象、重復(fù)與差異，是兩種文化的合體，并不是簡單的外來文化與傳統(tǒng)文化的相加，或者一種文化對另一種文化的排斥?！边@說明，周莊星巴克咖啡的消費(fèi)意象，很大程度上是旅游經(jīng)濟(jì)推動下的與傳統(tǒng)地方有差異的一種文化的新消費(fèi)，文化的溝通就是咖啡店所營造的環(huán)境能夠感染顧客，讓顧客享受到新地方性的文化體驗。但是，這與很多周莊老百姓的日常生活文化價值認(rèn)同存在著差異。受訪對象KYI(FT03-KYI-B，女，周莊居民)認(rèn)為：“這一過程是必然的，但又是復(fù)雜的，并不容易被接受?！边@又說明，在旅游介入日?？臻g的生產(chǎn)過程中，地方文化的主體性是受到挑戰(zhàn)和質(zhì)疑的。這則案例給人的啟示是，在現(xiàn)代性和流動性背景下，旅游帶來的日常生活文化的生產(chǎn)，既具有不可避免性，也存在地方人日常生活文化意義地圖的重構(gòu)，甚至認(rèn)同分裂的可能。竹地火塘文化和周莊星巴克文化空間生產(chǎn)的案例說明，在旅游背景下，一個地方的文化和意義不可能停留在同一個水平上，總是要靠自身的內(nèi)在生命不斷更新和自我擴(kuò)大才能生存下來，日常生活不僅是關(guān)于日常的，而且還是一個社會文化和日?？臻g精神的相互建構(gòu)的過程，這是新時代日常生活空間文化觀生產(chǎn)的重要變化，也預(yù)示著日常與非日常需要在協(xié)商中重建協(xié)同性，并從中找到日常生活調(diào)適的方案。

三 旅游空間生產(chǎn)日常轉(zhuǎn)向塑造及其協(xié)商策略

上述案例展現(xiàn)的空間生產(chǎn)現(xiàn)象其實并非個案，對我們的啟發(fā)是旅游對日常生活空間的塑造具有自我超越和自我生產(chǎn)性(16)郭文《社區(qū)型文化遺產(chǎn)地的旅游空間生產(chǎn)與形態(tài)轉(zhuǎn)向——基于惠山古鎮(zhèn)案例的分析》，《四川師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2019年第2期，第75-82頁。，也具有空間復(fù)雜性和文化雜合性。在日常生活空間中，傳統(tǒng)空間無論聚焦在自然、生計、制度，還是精神領(lǐng)域，其空間的生產(chǎn)主要屬于自然積累的過程，這一過程始終存在于發(fā)展的流動性、循環(huán)性和動態(tài)性之中。這種流動性、循環(huán)性和動態(tài)性又會指導(dǎo)日常生活空間中自然層面、社會交往層面，乃至制度層面的進(jìn)一步生產(chǎn)，從而使日常生活空間的“使用”越來越讓步于“交換”，旅游經(jīng)濟(jì)等空間要素通過對領(lǐng)地的控制(17)David Harvey, “Social Justice, Postmodernism and the City, ” International Journal of Urban and Regional Research, no.4(October 2009): 588-601.，進(jìn)而控制人的文化與精神。可想而知，伴隨流動性背景下中國旅游業(yè)對日常生活空間的滲透，以及一些新理念、新信息和新技術(shù)的支撐，日常生活空間生產(chǎn)在更大層面上必然會繼續(xù)打破原來“日常生活空間形態(tài)”的限制，實行以“日常生活空間本身生產(chǎn)”為新方式的經(jīng)濟(jì)積累模式，這帶來了人們對日常生活空間生產(chǎn)的擔(dān)憂。

日常生活的空間生產(chǎn)為什么需要深入反思？不僅僅是因為旅游塑造的日常生活空間的世俗化，更是因為任何在日常生活空間中具體的空間美學(xué)希望總是不能代替生活本身的希望。而且，在旅游空間生產(chǎn)帶來的世俗化背景下，作為被控制、被遺忘的日常生活本身需要反思，作為被規(guī)劃和制造的經(jīng)濟(jì)積累滲透和控制的日常生活也需要反思，以恢復(fù)人們對地方的忠誠。在這一理念指導(dǎo)下，人們對日常生活意義的解釋和剖析，本質(zhì)上就要求對旅游凝視下的日常生活空間形態(tài)進(jìn)行反思和批判。在理論研究中，日常生活批判理論作為一種對日常生活進(jìn)行反思和批判的理論，是一種植根于人類歷史和生活世界的哲學(xué)立場，其所針對的是特指現(xiàn)代社會的日常生活。正如列斐伏爾認(rèn)為的那樣，日常生活雖然包含著被控制和不能自已的因素，但是也包含著協(xié)商的希望(18)亨利·列斐伏爾《日常生活批判》第2卷《日常生活社會學(xué)基礎(chǔ)》，葉齊茂、倪曉暉譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2018年版，第153頁。。對日常生活的重新占有與重塑，就是要對日常生活的空間生產(chǎn)進(jìn)行調(diào)適，再生產(chǎn)一個新的理想的日常生活空間形態(tài)。

新時代我國社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化后，人們?nèi)粘Ｉ顚嵺`的變化及其趨勢主要表現(xiàn)出如下特點(diǎn)，即與日益增長的物質(zhì)文化相比，美好生活的需求變得更為急迫和廣泛，在此基礎(chǔ)上衍生出來的幸福感、獲得感、權(quán)利感和尊嚴(yán)感以及價值認(rèn)同感與社會文化認(rèn)同感等“軟需求”變得更為重要。在全球化背景下，日常生活其實是各種社會活動與社會制度結(jié)構(gòu)的最深層次的連接處，也是空間生產(chǎn)新的認(rèn)知節(jié)點(diǎn)，在這個節(jié)點(diǎn)中蘊(yùn)含著空間再生產(chǎn)的可能性。這是新時代旅游空間實踐致使日常生活世俗化和進(jìn)行協(xié)商的關(guān)鍵和本質(zhì)所在，更是新時代社會矛盾轉(zhuǎn)化后在日常生活空間彰顯的時代訴求。列斐伏爾在談到日常生活的新理想時，提出了“瞬間”理念，在消費(fèi)時代“瞬間”是實現(xiàn)整體的基礎(chǔ)，空間的理想就是通過對日?？臻g“瞬間”理念的實踐(19)亨利·列斐伏爾《日常生活批判》第2卷《日常生活社會學(xué)基礎(chǔ)》，第259-265頁。。由此受到啟發(fā)，規(guī)避現(xiàn)代性、流動性以及旅游空間實踐對日常生活空間的規(guī)制與規(guī)訓(xùn)，讓日常空間成為節(jié)日般的藝術(shù)想象，回歸對日常生活的反思和超越是一種可能的嘗試。事實上，人們也越來越體會到，對旅游導(dǎo)致的日常生活世俗化的調(diào)適，不再在于整體性，而是要回歸一個個日常生活的“瞬間”，還日常生活以“瞬間”，在日常生活中的覺悟才是總體空間覺悟的起點(diǎn)。此外，在全球化大背景下的旅游日常生活空間實踐中，日常生活空間的生產(chǎn)確實會表現(xiàn)出或明或暗的排他性，而排他性的本質(zhì)其實是一種區(qū)隔，這種區(qū)隔導(dǎo)致了旅游背景下日?？臻g占有的不平衡性，推動新時代旅游空間生產(chǎn)的實踐，需要從理論和實踐方面加以行動，進(jìn)而彌合空間的分歧。據(jù)此，列斐伏爾認(rèn)為，除了“瞬間”理念之外(20)亨利·列斐伏爾《日常生活批判》第1卷《概論》，葉文茂、倪曉暉譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2018年版，第155-158頁。，還需要尊重日常生活空間的地方性和個體的主體性，因為沒有日常生活空間的地方性和個體的主體性，也就不會生產(chǎn)出社會的整體性；而沒有社會的再生產(chǎn)，也不會生產(chǎn)出日常生活空間的地方性和個體的主體性，這兩者之間具有依賴性和辯證性。列斐伏爾主張日常生活的批判就是要通過對日常生活方式(21)亨利·列斐伏爾《日常生活批判》第1卷《概論》，第136-160頁。以及日常生活的自然、生活習(xí)俗、價值觀念、思想意識進(jìn)行變革，重建日常生活與個人解放的同一性，最終實現(xiàn)“為我們而存在”。這些重要的思想，在理論上為旅游背景下的日常生活空間協(xié)商提供了方法論指導(dǎo)，也對新時代中國旅游地理空間生產(chǎn)實踐尋找新的策略提供了可能，同時為提升旅游地居民改變世俗化的日?？臻g生產(chǎn)提供了重要的調(diào)適方法。

四 結(jié)論與討論

在傳統(tǒng)認(rèn)知中，日常生活總是與平淡、細(xì)碎、無盡的重復(fù)相聯(lián)，并沒有上升為理論視角。事實上，被人們長期忽略的日常生活是最直接、未分化的經(jīng)驗現(xiàn)實，是人們的出發(fā)點(diǎn)、歸宿和理解世界最根本的層面。在現(xiàn)代性及旅游帶來的流動性背景下，日常生活會因眾多因素的介入顯得非常復(fù)雜，在旅游地的日常生活空間生產(chǎn)中，隨著旅游經(jīng)濟(jì)等要素向日常生活的滲透以及現(xiàn)代消費(fèi)體制的普遍確立，日常生活空間不僅能夠成為被符號化、抽象化和體制化的載體，也可能成為獨(dú)立于傳統(tǒng)空間生產(chǎn)關(guān)注度較高的經(jīng)濟(jì)、政治等“平臺”之外的另一個生產(chǎn)平臺，這應(yīng)該成為人們關(guān)注的新領(lǐng)域。

隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，社會主要矛盾開始發(fā)生轉(zhuǎn)化，尤其是被旅游凝視且成為被遺忘和被規(guī)劃的日常生活，更能清晰地觀察到社會矛盾的變化。旅游空間生產(chǎn)的日常生活轉(zhuǎn)向理念，本質(zhì)上體現(xiàn)了人與自然、人與社會、人與自我之間復(fù)雜的日常生活辯證關(guān)系。從日常生活的基礎(chǔ)出發(fā)去思考旅游規(guī)劃和旅游凝視帶來的空間形態(tài)的生產(chǎn)，是新時代旅游空間實踐和生產(chǎn)需要關(guān)注的新內(nèi)容。

中國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，既可以是對過去經(jīng)驗的總結(jié)，也可以是對未來實踐的指引。在新時代背景下，消除日常生產(chǎn)中旅游空間實踐的排他性、空間區(qū)隔導(dǎo)致的空間占有不平衡性，需要通過價值安置和空間整理實現(xiàn)日?？臻g的平衡生產(chǎn)。日常生活空間是一個復(fù)雜的整體，也是最深刻的空間生產(chǎn)，從日常生活維度理解空間生產(chǎn)的協(xié)商策略，是最終達(dá)到“向總體人方向發(fā)展”的重要維度，這是新時代化解日常社會矛盾不可忽視的新方向。

本研究也給我們帶來了更多的啟發(fā)。日常生活空間始終是值得人們?yōu)橹了嫉恼n題，不僅是因為日常生活空間問題的古老性和永恒性，更是因為它的日常性。日常生活批判理論作為20世紀(jì)哲學(xué)的基本轉(zhuǎn)向和基本問題之一，是對人類社會結(jié)構(gòu)作出的一種新劃分，這一理論拓寬了哲學(xué)和其他社會歷史理論的視野，它是一種獨(dú)特的社會歷史理論。日常生活批判的興起(22)衣俊卿《現(xiàn)代化與日常生活批判——人自身現(xiàn)代化的文化透視》，第4頁。，自覺地體現(xiàn)了現(xiàn)代哲學(xué)回歸生活世界的趨勢。在全球化、現(xiàn)代性和流動性等背景下，中國現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展和空間實踐從來沒有像今天這樣，深深地牽連著日常生活微觀層面的自然、社會經(jīng)濟(jì)、文化和精神領(lǐng)域。相對于傳統(tǒng)空間生產(chǎn)理論青睞于宏大結(jié)構(gòu)主義的視角，本研究提出基于日常生活空間視角的旅游空間生產(chǎn)研究范式及其研究內(nèi)容，其本質(zhì)更加重視空間的日常生活體驗，是對突破以往過于依賴宏大結(jié)構(gòu)視角的一次新的探索。從這個角度講，本文分析時所涉及到的案例地以及中國眾多類似案例地如何引導(dǎo)其傳統(tǒng)日常生活走上內(nèi)生化的現(xiàn)代性道路，也是需要及時關(guān)注的時代命題。新時代中國旅游空間實踐的更大作為，需要更多考量空間中的日常自然、社會與文化，以及這些要素之間的辯證關(guān)系，深刻揭示旅游地由科學(xué)理性和現(xiàn)代消費(fèi)構(gòu)建起來的現(xiàn)代生活方式的內(nèi)在本質(zhì)(23)褚當(dāng)陽、姜大云《日常生活的主體迷失與重新占有——列斐伏爾的日常生活批判理論探析》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2011年第12期，第223-224頁。，確立以日常生活為新視野且富有建設(shè)性的日常社會批判理論，這對于正走向新時代的中國社會文化建設(shè)和空間管理具有重要的現(xiàn)實意義。