武可

按語(yǔ)：現(xiàn)存放于安徽省淮北市博物館的一塊“天上人間”漢畫像石，為東漢中晚期抱鼓石祠堂側(cè)壁石，是國(guó)家一級(jí)文物。整件作品由正面的蹶張、翼虎，側(cè)面的仙界圖、狩獵圖、出行圖等圖案組合而成，其主要反映墓主人在天上和人間生活的內(nèi)容，因此取名為“天上人間”。其石材、獨(dú)特的構(gòu)圖和雕刻手法，以及藝術(shù)風(fēng)格，充分反映了東漢時(shí)期淮北地區(qū)的喪葬文化特色。本文主要從此件藏品的用途、圖案文化、石材及雕刻藝術(shù)、產(chǎn)生的歷史背景等加以分析與品評(píng)。

●? ?出土及描述

“天上人間”漢畫像石，現(xiàn)藏于淮北市博物館，鑒定為國(guó)家一級(jí)文物。1976年出土于相山腳下的淮北發(fā)電廠（現(xiàn)淮北大唐電廠）院內(nèi)。這塊漢畫像石為東漢墓葬祠堂的建筑構(gòu)件，由于歷史原因，僅遺留這一塊側(cè)壁石。這件作品正面寬34、側(cè)面長(zhǎng)112、高114厘米。經(jīng)考古發(fā)掘鑒定，此石件為東漢中晚期抱鼓石祠堂側(cè)壁石（圖1），采用平面剔地淺浮雕技法。畫像分正面（圖2、3）：上部立面、下部弧面，側(cè)面為平面。正面上部立面是蹶張圖（圖4），雕刻一位力大無(wú)比的武士雙目圓瞪，雙腳蹬弩，雙手則用力拉弩弦上箭的情景;下部弧面是翼虎圖（圖5），雕刻一只在雙前肢上方生長(zhǎng)有一對(duì)翅膀的翼虎，雙目圓瞪、口大張，向前飛奔的畫面。側(cè)面分上、中、下三組畫面（圖6、7），分別是仙界圖，刻畫場(chǎng)面為漢代人向往中的神仙世界，左右有高低兩個(gè)天臺(tái)，天臺(tái)建在九重山上，高的天臺(tái)上右邊坐著長(zhǎng)有羽翼的墓主人，對(duì)面站著侍女，兩者中間植一棵若木樹，低的天臺(tái)上站著一只九尾狐，昂首翹尾;中部是一組人間的狩獵圖，右面一人騎在飛奔的馬上，張弓射箭，欲射一只驚跑的小鹿，左面一人在鹿前待捕;下部是一組出行圖，左面一人持笏相迎，右面一侍從作導(dǎo)騎，導(dǎo)騎后為單匹馬拉的一輛輿上豎車蓋的軺車，車上乘坐有兩人。其中前面一人為馭者，后為主人。馭者雙手持轡，主人似持棨信坐在支著華蓋的軺車上。整個(gè)漢畫像石圖畫主要顯示了墓主人生前在人間的生活場(chǎng)景和向往死后能夠羽化成仙，繼續(xù)享受在世時(shí)達(dá)官貴人的上層生活，直接反映了漢代人的精神信仰。

●? ?用途

這件畫像石的造型為“抱鼓石型”，比較全國(guó)各地出土的情況，此類造型很奇特，在淮北地區(qū)之外未見有同類型的?；幢笔形奈锞种煊赖孪壬凇锻畋北Ч氖蜐h代畫像石祠堂》一文中認(rèn)為該造型的畫像石應(yīng)為祠堂畫像石。畫像石是漢代地下墓室、墓地祠堂、墓闕等建筑上雕刻畫像的建筑構(gòu)石，而祠堂畫像石是生者為死者在墓前建立的祭祀用地上建筑。從我國(guó)著名漢畫像石研究專家信立祥在《論漢代的墓上祠堂及其畫像》的分類中可確定“天上人間”抱鼓石祠堂漢畫像石的小祠堂基本構(gòu)造為單開間平頂房屋式建筑的小祠堂。這類抱鼓石型畫像石祠在皖北發(fā)現(xiàn)較多，并且在雕刻形式和內(nèi)容上有異于常見同類主題的漢畫像石。在裝飾上，“抱鼓石型”漢代畫像石祠堂畫面外圍很少加以修飾，畫面內(nèi)容之間很少用邊框加以分割。而“天上人間”石祠畫像石便是抱鼓石型漢畫像石中皖北地區(qū)文化類型的代表，無(wú)疑在研究漢畫石祠方面增加了新成員，填補(bǔ)了漢畫石祠研究的空白。

根據(jù)淮北市多處漢代祠堂墓葬發(fā)掘考古資料來(lái)看（圖8），“天上人間”這類畫像石主要由兩塊抱鼓石型壁石相對(duì)組成。壁石正面和內(nèi)側(cè)刻有畫像。兩石之間寬約一米，開敞無(wú)門扉。這種祠堂大多高約1米，進(jìn)深50厘米至80厘米，至今為止沒有在此類祠堂發(fā)現(xiàn)后壁石。其上方應(yīng)該有覆頂石，形制待考。祠堂內(nèi)有長(zhǎng)條形石祭案，祭案上一般刻有耳杯。祠堂緊挨著墓葬而建。甚至有的祠堂就直接建在墓葬前的封土中，這或許是抱鼓石型漢畫像石小祠堂沒有后壁石的主要原因。抱鼓石型漢畫像石小祠堂畫像的主要內(nèi)容在兩塊抱鼓石型壁石上。壁石的正面多刻有青龍、白虎、蹶張武士等驅(qū)鬼辟邪畫像。壁石內(nèi)側(cè)多刻有車馬出行、仙人、神樹等畫像。覆頂石是否刻有圖案，有待考古發(fā)現(xiàn)。

●? ?圖案含義

筆者對(duì)這塊漢畫像石在前面已作了詳細(xì)的描述，現(xiàn)對(duì)于兩處圖案提出一些想法：

天臺(tái)右側(cè)之人：有人認(rèn)為應(yīng)為東王公或西王母，其依據(jù)是頭戴山形冠。筆者不這么認(rèn)為，其應(yīng)是墓主人羽化升仙之形象。何志國(guó)先生在《漢晉山形冠和鋸齒紋含義探議》一文中說(shuō)：“漢晉東王公、伏羲和牽牛等頭戴山形冠，其來(lái)源與漢代的昆侖山和海上三神山的傳說(shuō)有關(guān)。神異人物頭戴山形冠，表示人在山中，即神仙之意，這是對(duì)‘仙字的形象注釋。歷史人物周成王等頭戴山形冠的形象，是東漢以降神仙思想普及化和現(xiàn)世化的結(jié)果。山形冠和鋸齒紋就像漢代西王母頭戴勝一樣，是神仙或仙境的符號(hào)和象征?！?/p>

天臺(tái)上之神樹：有人認(rèn)為是扶桑樹或建木樹，其依據(jù)是神樹右側(cè)之人為東王公或西王母。筆者也不這么認(rèn)為，其應(yīng)是西方之神樹——若木。北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授孫華先生在《三星堆兩銅樹象征神話中扶桑和若木》一文中所考證：“三星堆兩株大銅樹的樹枝有明顯的差別，一棵銅樹的樹枝好似桑樹，一棵樹枝好像柳樹。而在神話傳說(shuō)中，東方的扶桑是桑樹，其葉如桑;西方的若木又名‘細(xì)柳，其形態(tài)應(yīng)當(dāng)是柳樹。而從天上人間畫像石中這棵神樹形態(tài)所展現(xiàn)來(lái)看，應(yīng)該是西方的若木?！?/p>

再者，通過(guò)出行圖、狩獵圖，以及天臺(tái)右側(cè)之人身上的羽翼綜合來(lái)看，可以斷定：應(yīng)該是墓主人羽化成仙盤坐在西方天臺(tái)之上，繼續(xù)享受著侍女的服侍。

●? ?石材及雕刻藝術(shù)

相之山為泰山之余脈，山石基本為石灰?guī)r。歷史上古人房屋墓葬建筑材料多為就地取材。經(jīng)鑒定對(duì)比，“天上人間”漢畫像石料應(yīng)取于此。

它是一件精美石刻浮雕作品，采用以平面的散點(diǎn)透視和平行透視，以及分層布局的構(gòu)圖形式。運(yùn)用了平面背景剔地陰刻與凸面畫像陰刻相結(jié)合的手法進(jìn)行展示，從該石刻中的韁繩、蓋維可見為平面背景剔地陰刻，其他皆為凸面畫像陰刻。平面背景剔地陰刻是針對(duì)此石刻表面而采用的一種雕刻技法，在石材的表面（又稱平面、平地、光地）上“剔地刻紋”。主要包括“剔地”和“刻紋”兩個(gè)過(guò)程。“剔地”即將圖案之外的空余面剔除，并處理成“光地”，使具體畫面隆起數(shù)毫米左右?！翱碳y”即在剔除后區(qū)域再進(jìn)行以線刻紋。而凸面畫像陰刻法，是以淺浮雕為主、陰線刻為輔，運(yùn)用陰刻法、淺浮雕、凸面刻線、凹刻等高超的裝飾技法，在凸起的畫像輪廓上用簡(jiǎn)練的陰刻線勾畫出形象的細(xì)部，刀法粗獷有力、潑辣豪放，看上去顯得厚重、凝練，畫面呈鱗片狀，具有強(qiáng)烈肌理美感。特別是“天上人間”漢畫像石的側(cè)面三層圖案，以平面背景與凸面浮雕虛實(shí)相生，塑造出較強(qiáng)的質(zhì)感對(duì)比，表達(dá)形式獨(dú)特，裝飾感較強(qiáng)，成功地襯托出主題畫像。畫像形神兼?zhèn)?，?chuàng)作出起伏較強(qiáng)、輪廓突出的石雕剪影效果，其造型簡(jiǎn)潔樸素、神態(tài)生動(dòng)、風(fēng)格純樸自然、粗狂大氣，充滿內(nèi)在的力量和氣勢(shì)之美。它的雕刻風(fēng)格也反映了漢代人的思想觀念與審美意識(shí)，從而形成質(zhì)樸簡(jiǎn)潔、裝飾性強(qiáng)以及獨(dú)特的浪漫主義藝術(shù)風(fēng)采，表現(xiàn)了氣魄深沉雄大的大漢風(fēng)貌。畫面紋飾線條刻畫生動(dòng)流暢、刀法純熟流暢、形象夸張生動(dòng)、構(gòu)圖疏密得當(dāng)、風(fēng)格粗放古拙，并有強(qiáng)烈的韻律動(dòng)感，給人以豐富柔美的藝術(shù)感受。畫像石雖然做不到惟妙惟肖，但能揚(yáng)長(zhǎng)避短，以粗獷外形和夸張姿態(tài)，使形與神有機(jī)地結(jié)合，從而造就了畫像石的力量與動(dòng)感，形成一種氣勢(shì)之美，構(gòu)成了淮北漢畫像石藝術(shù)的古拙風(fēng)貌和藝術(shù)魅力。

●? ?天上人間漢畫像石產(chǎn)生的歷史背景

1.政治思想背景

“天上人間”漢畫像石出土地位于東漢時(shí)期沛國(guó)國(guó)都相城，現(xiàn)位于安徽省北部淮北市，處蘇豫皖三省交界。淮北市古稱相，商湯十一世祖相土所居住，因?yàn)榇说赜猩剿?，所以取名為相山、相、相城。西漢末年王莽時(shí)期，從董仲舒開始的神學(xué)化的儒學(xué)文化思想的惡性發(fā)展，導(dǎo)致了讖緯迷信的廣泛流傳。在政治斗爭(zhēng)中，群雄紛紛用讖緯作為自己爭(zhēng)奪天下的理論根據(jù)。劉秀起兵便利用讖緯為自己造勢(shì)?！逗鬂h書·桓譚傳》中說(shuō)：“世祖方信讖，多以決定嫌疑”，由于他對(duì)讖緯的迷信，在推廣儒學(xué)時(shí)，積極倡導(dǎo)讖緯，劉秀晚年更加迷信讖緯，并于中元元年（56），“布圖讖與天下”，正式把讖緯神學(xué)定為官方哲學(xué)。可見，當(dāng)時(shí)的古相城地區(qū)也是迷信讖緯較為盛行的。

2.社會(huì)發(fā)展背景

天上人間漢畫像石具有典型的地方特征。相城在地理位置上歷來(lái)是兵家必爭(zhēng)之地。自春秋時(shí)期至兩晉，一直都較為繁榮，生產(chǎn)力以及文明化程度也較高?？脊虐l(fā)掘證實(shí)，相城不僅有眾多的新石器時(shí)代遺址，還有多處春秋戰(zhàn)國(guó)至漢代的文化遺存，以城墻遺址、宮苑基址、冶鐵遺址、城市排水設(shè)施、房基、古井、古墓群等形式遍及淮北主城區(qū)地下。史料記載：夏朝相土在此建城。曾為春秋宋國(guó)國(guó)都、秦為泗水郡治所、西漢為沛郡治所、東漢為沛國(guó)國(guó)都。相城在歷史上出現(xiàn)許多名人，如孔子晚年弟子且排名七十二賢之列的顓孫師、秦相蹇叔、東漢太尉徐防、唯物論者桓譚、竹林七賢之嵇康、劉伶等均為此地人?？芍^是人才濟(jì)濟(jì)，文化積淀深厚，不但有政治家、軍事家、理論家，而且還有才藝雙全的隱士。

漢高祖帝四年（前203），相城作為沛郡治所，管轄37個(gè)縣。東漢時(shí)期光武帝劉秀封次子劉輔為沛王，沛郡改名為沛國(guó)，其治所仍在相城。當(dāng)時(shí)管轄21個(gè)縣，計(jì)有民戶200495戶。這時(shí)的相城雖然比不上西漢時(shí)的輝煌，但仍不失為一方的政治中心，可以想象當(dāng)時(shí)的景象何等繁榮。

由此可見，此塊漢畫像石無(wú)論是從圖案文化還是雕刻技法上都從客觀上反映了相城文化底蘊(yùn)深厚、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人才輩出這一事實(shí)。

（作者工作單位：淮北市博物館）

參考文獻(xiàn)：

1.《淮北市漢代畫像石圖錄》，淮北市文化旅游體育委員會(huì)編;

2.《論漢代的墓上祠堂及其畫像》，信立祥著;

3.《漢畫新釋》，劉輝著;

4.《漢畫像的象征世界》，朱存明著;

5.《漢畫像之美——漢畫像與中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念研究》，朱存明著;

6.《畫像石鑒賞》，張道一著;

7.《漢畫像石造型藝術(shù)》，楊絮飛著。