口罩現(xiàn)象的中西文化差異

劉琳琳

自2020年新冠疫情全球爆發(fā)以來(lái)，各國(guó)政府提出多種抗疫措施，西方政客頻繁對(duì)中國(guó)抗議措施進(jìn)行政治解讀，但中國(guó)人民抗疫所取得的成就是全世界人民有目共睹的。拋開(kāi)政治解讀，各國(guó)人民在應(yīng)對(duì)疫情過(guò)程中的行為表現(xiàn)充分體現(xiàn)了中西文化多方面的差異，從囤紙還是囤米面油，到居家還是外出，能不能封城，再到普通民眾該不該戴口罩，這些話題都引起了廣泛的討論。而戴口罩的問(wèn)題更因多起海外華人因戴口罩而遭到暴力毆打事件引發(fā)關(guān)注與揪心，中國(guó)人全員戴口罩與西方少數(shù)戴口罩的人因戴口罩而遭遇歧視的現(xiàn)象形成了巨大反差， “戴口罩”甚至演變?yōu)槲幕J(rèn)同問(wèn)題[ ]。在中國(guó)人人戴口罩與西方因戴口罩而遭到歧視這一現(xiàn)象的背后， 除了制度差異，如官方要求，以及西方各國(guó)反蒙面法條例等，又體現(xiàn)了怎樣的中西文化差異？本文從普通民眾該不該戴口罩這一問(wèn)題出發(fā)，分析口罩的歷史及中西方對(duì)口罩的定義、疫情期間中西方對(duì)戴口罩的態(tài)度，剖析其體現(xiàn)的中西文化差異。

該不該戴口罩的爭(zhēng)議

2019年12月8日武漢出現(xiàn)不明原因肺炎患者案例，2020年1月20日鐘南山等專家明確新型冠狀病毒可人傳人，1月22日武漢全市要求外出必須戴口罩，此后在國(guó)家衛(wèi)健委多次在會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，普通民眾外出需佩戴口罩，各地也紛紛執(zhí)行外出防護(hù)要求，均包含：外出必須佩戴口罩。一時(shí)間，無(wú)論城市農(nóng)村，大人小孩，出現(xiàn)了人人佩戴口罩的現(xiàn)象。

2020年2月份，西方開(kāi)始暴發(fā)新型冠狀病毒案例，疾病控制和預(yù)防中心均表示“普通民眾無(wú)需戴口罩”，自1月份開(kāi)始，便不斷有海外華人因戴口罩而遭到暴力毆打事件發(fā)生，也有議員因?yàn)榇骺谡侄恢鸪鰰?huì)議。疫情期間，西方戴口罩的人極少，而少數(shù)戴口罩的人也會(huì)因此遭到歧視或冷落。

中國(guó)人認(rèn)為外出戴口罩理所當(dāng)然，既可以保護(hù)自己，也可以保護(hù)他人;而西方卻普遍對(duì)這一行為不理解，不接受，甚至敵視。這種爭(zhēng)議背后體現(xiàn)了中西方怎樣的差異？

口罩的歷史

口罩形似物最早出現(xiàn)于公元前六世紀(jì)，主要用于宗教儀式，當(dāng)時(shí)認(rèn)為信眾的氣息是不潔的，故信眾用布遮臉以遮擋俗人的氣息[ ]。據(jù)意大利旅行家馬可?波羅所撰寫的《東方見(jiàn)聞錄》記載，在中國(guó)，伺候皇上飲食的人佩戴薄巾以避免氣息傳到皇帝的食物上[ ]。 1897年，口罩開(kāi)始運(yùn)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，德國(guó)醫(yī)生米庫(kù)利奇研究發(fā)現(xiàn)，醫(yī)護(hù)人員在手術(shù)過(guò)程中應(yīng)遮擋摳鼻，以避免醫(yī)生的唾液感染受傷患者[ ]。自此以后，口罩的材質(zhì)及用途不斷發(fā)展，逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)今口罩的樣式?？v觀歷史，口罩用途的發(fā)展經(jīng)歷非醫(yī)學(xué)使用，醫(yī)學(xué)領(lǐng)域剛開(kāi)始主要用于避免感染患者，再到西班牙流感期間避免雙向感染等時(shí)期?？谡衷卺t(yī)學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用最早是出現(xiàn)在西方。我們這里所說(shuō)口罩不包括一些防寒或裝飾性口罩，主要指的是外科口罩或醫(yī)用口罩，維基百科對(duì)其中文定義為：指一系列戴在口鼻部位用于阻擋外界有害的物質(zhì)進(jìn)入佩戴者口鼻;或阻擋佩戴者呼吸道分泌物玷污他人或環(huán)境的用具，多為醫(yī)護(hù)人員所用，亦被廣泛地用于預(yù)防呼吸道傳染病如嚴(yán)重急性呼吸系統(tǒng)綜合癥、流感的傳播。而英文對(duì)surgical mask的定義為A surgical mask， also known as a procedure mask， is intended to be worn by health professionals during surgery and during nursing to catch the bacteria shed in liquid droplets and aerosols from the wearer's mouth and nose.可見(jiàn)，英文的醫(yī)用口罩指醫(yī)護(hù)人員所佩戴的，而普通民眾則很少使用;但從中文的定義來(lái)看，醫(yī)用口罩不僅是醫(yī)護(hù)人員用于預(yù)防感染，也在流感等特殊時(shí)期普遍使用，以預(yù)防疾病傳播。中西方對(duì)于醫(yī)用口罩的定義從一定程度上反映了中西方對(duì)口罩用途認(rèn)識(shí)的不同。

新冠疫情期間中西方對(duì)口罩態(tài)度的差異

疫情期間，中國(guó)人民幾乎全員佩戴口罩，不戴口罩無(wú)法出入公共場(chǎng)所，甚至無(wú)法進(jìn)出所在小區(qū)，因而大街小巷，大人小孩，無(wú)一例外，都佩戴口罩;而在西方，疫情剛爆發(fā)期間，西方戴口罩的人少之又少，少數(shù)戴口罩的人甚至因此遭到群嘲，而海外華人也頻因戴口罩而遭到歧視甚至演變?yōu)楸┝κ录?。時(shí)至8月份，即便疫情仍然十分嚴(yán)峻，但戴口罩的人仍是少數(shù)。整體而言，中國(guó)人對(duì)戴口罩一事持接受態(tài)度，疫情期間戴口罩不僅可用于保護(hù)自己，也可預(yù)防傳染他人;無(wú)論自己是否有病，都應(yīng)做好預(yù)防措施。而西方則普遍持拒絕態(tài)度，排斥口罩，疫情期間戴口罩的人十分少，甚至因戴口罩受到歧視等一些不公正待遇。西方普遍認(rèn)為生病的人才需要戴口罩，且生病的人應(yīng)能夠自我隔離[ ]，因而對(duì)戴口罩外出的人普遍具有敵意。為什么會(huì)有如此大的反差，甚至因此而產(chǎn)生暴力行為？一方面，這與政府、官方的要求有一定關(guān)系。疫情期間，中國(guó)政府、疾控專家多次強(qiáng)調(diào)佩戴口罩的重要性，認(rèn)為普通民眾也應(yīng)佩戴口罩，降低感染風(fēng)險(xiǎn);而西方政府則表示普通民眾無(wú)須佩戴口罩、應(yīng)把口罩留給醫(yī)護(hù)人員等。一定程度上講，政府的要求固化了中西方人民各自對(duì)待口罩的態(tài)度。另一方面，由于西方多有示威游行等活動(dòng)，故西方多國(guó)出臺(tái)禁蒙面法，禁止蒙面參與示威與游行，因而戴口罩又與緊蒙面法相關(guān)聯(lián)而受到排擠。這種對(duì)待“戴口罩”態(tài)度的差異又反映了怎樣的文化差異呢？

口罩現(xiàn)象背后的文化的差異

（一）權(quán)力觀念

中國(guó)人受儒家學(xué)說(shuō)影響頗深，儒家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)的“三綱五?！?，雖已不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，但其核心的服從權(quán)威的思想深植于人心，無(wú)論是出于信服其正確性亦或是出于其威懾力，中國(guó)人更趨向服從權(quán)威。疫情期間，政府及防控專家提出普通民眾也應(yīng)佩戴口罩，不佩戴口罩則無(wú)法出入公共場(chǎng)所，因而出現(xiàn)了人人戴口罩的現(xiàn)象。這一方面是因?yàn)榇蟊娤嘈艑＜业慕ㄗh是正確的，專家認(rèn)為佩戴口罩可以降低感染風(fēng)險(xiǎn)，大部分民眾則相信其說(shuō)法，當(dāng)然也有少數(shù)質(zhì)疑聲音，但這種質(zhì)疑也會(huì)迫于權(quán)威而服從。而西方受“三權(quán)分立”的政治體系影響，民眾權(quán)力意識(shí)淡化[ ]，對(duì)權(quán)威常提出質(zhì)疑、反對(duì)，如各種游行示威活動(dòng)，疫情期間西方政府建議人們居家，盡量減少聚集，但絕大多數(shù)民眾對(duì)其置若罔聞。

（二）價(jià)值取向

中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人之上的家庭、宗族、家族，乃至國(guó)家，個(gè)人利益與集體利益相統(tǒng)一，必要時(shí)需犧牲個(gè)人利益以維護(hù)集體利益[ ]。中國(guó)人集體觀念較強(qiáng)，注重集體得失，當(dāng)然并不是完全不計(jì)個(gè)人利益，而是中國(guó)人更相信沒(méi)有大家則沒(méi)有小家，個(gè)人利益是在集體利益中實(shí)現(xiàn)的，不能為個(gè)人利益損害集體利益，因而有“君子喻于義，小人喻于利”的說(shuō)法。而這也能解釋為什么中國(guó)人更愿意戴口罩。中國(guó)人認(rèn)為雖然戴口罩會(huì)給個(gè)人帶來(lái)一些不便，但對(duì)整個(gè)集體而言，是非常必要的，如果自己在不知情的情況下被感染新冠病毒，那么佩戴口罩則大大降低了在不知情的情況下感染他人的幾率;同時(shí)，不佩戴口罩的人則常常被認(rèn)為是缺乏公共責(zé)任心，缺乏集體觀念，故而會(huì)受到他人的排擠。受資本主義價(jià)值觀的影響，西方的商業(yè)文化則更多強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，個(gè)人的成就，獲得，凸顯個(gè)人的存在感及個(gè)人的相對(duì)獨(dú)立性。在出現(xiàn)癥狀之前，他們認(rèn)為自己并未感染新冠病毒，則無(wú)須佩戴口罩，那些已確診的感染人員應(yīng)自身做好隔離措施。在集體主義觀念的影響下，戴口罩是為集體負(fù)責(zé)任，而在個(gè)人主義觀念下，戴口罩是個(gè)人的事情，別人無(wú)權(quán)干涉[ ]。

（三）倫理道德

中國(guó)有“中者天下之正道，庸者天下之定理”的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)“過(guò)猶不及”。中庸是儒家道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，指待人接物要保持中正平和，要因時(shí)因地制宜。在儒家倫理道德的熏陶下，中國(guó)人處事謹(jǐn)慎、保守、求穩(wěn)求和，不激進(jìn)不冒險(xiǎn)。因而中國(guó)人在疫情期間更愿意佩戴口罩或減少外出活動(dòng)以避免被感染，即使人群中存在的已感染患者的幾率極小，但民眾也不愿冒著被感染的風(fēng)險(xiǎn)外出，或者不戴口罩外出，這充分顯示了中國(guó)人謹(jǐn)慎求穩(wěn)的心態(tài)。相反，在個(gè)人至上的西方社會(huì)，要通過(guò)各種方法凸顯個(gè)人價(jià)值，如創(chuàng)新，冒險(xiǎn)，放任等。在西方人看來(lái)，這種人人戴口罩的預(yù)防措施是沒(méi)有必要的，他們對(duì)危險(xiǎn)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)較高，人群中極低的感染患者幾率不足以引起他們的警覺(jué)。

（四）思維方式

中國(guó)人重內(nèi)省與體悟，主張以自身為中心，強(qiáng)調(diào)向內(nèi)探求，對(duì)事物理解采取直觀的整體的，非邏輯性的思維方式[ ]。西方注重向外探求，物我二分，把主體看做是旁觀者，對(duì)事物理解追求客觀，真實(shí)，屬邏輯推理型思維[ ]。 “行有不得，反求諸己”，因而在戴口罩這件事上，中國(guó)人認(rèn)為無(wú)論他人如何，自身應(yīng)做好防護(hù)， 至于戴口罩能夠在多大程度上降低被感染的幾率，則幾乎不在考慮范圍內(nèi)，因?yàn)檎w性的思維方式所得到的結(jié)論便是：戴口罩總比不戴好一些，因而在疫情期間，中國(guó)人都愿意戴上口罩。西方人注重分析事物及措施的客觀有效性，他們則會(huì)考慮在人群中被感染的幾率是千分之一，萬(wàn)分之一，還是更小，極小的感染幾率則無(wú)需佩戴口罩。這種思維方式方面的差異也是導(dǎo)致中西方對(duì)口罩態(tài)度差異的重要因素。

自新冠疫情在全球爆發(fā)以來(lái)，世界各國(guó)應(yīng)對(duì)疫情的措施都成了大眾討論的話題。而普通民眾該不該戴口罩這一問(wèn)題，更因?yàn)槎嗥鹌缫暟咐⒈┝虬咐鹈癖姷膹V泛討論。隨著西方疫情形勢(shì)逐漸嚴(yán)峻，一些西方民眾看到中國(guó)在防疫方面取得的成就，逐漸改變?cè)瓉?lái)對(duì)口罩的固執(zhí)和該不該戴口罩的糾結(jié)，越來(lái)越多的歐洲人開(kāi)始戴上口罩。本文通過(guò)分析中西方文化的差異以解釋本次疫情期間中西方民眾對(duì)“戴口罩”態(tài)度的巨大反差，文化因其歷史、地域而不同，在全球化浪潮下，文化的交流和碰撞是不可避免的，我們反對(duì)文化全球化，反對(duì)以自身的文化背景批判他人的文化，因而了解他人的文化是至關(guān)重要的。中西方文化之間加強(qiáng)溝通，交流，與融合，才是世界文明之道[ ]。