粟孟林， 李 海

（1. 長沙師范學(xué)院， 湖南長沙410000； 2. 紫金文創(chuàng)研究院， 江蘇南京210000）

移動互聯(lián)網(wǎng)的崛起，促進了傳統(tǒng)的信息傳播模式和社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型變遷，構(gòu)建了一個 “以人為中心” 的互聯(lián)互通的社會化網(wǎng)絡(luò)。在社會化網(wǎng)絡(luò)時代興起的背景下，博物館一改傳統(tǒng)的 “文物” 復(fù)制之風(fēng)，將其擁有的博物館IP （如商標(biāo)、品牌、藏品形象及內(nèi)容等） 授予被授權(quán)者，被授權(quán)者利用各種社交媒體圈，不斷制造新話題、展現(xiàn)新形象，開發(fā)出創(chuàng)意性的博物館文創(chuàng)IP，俘獲了眾多粉絲。據(jù)統(tǒng)計，2019 年有近900 萬消費者線上購買過博物館文創(chuàng)產(chǎn)品，比2017 年增長了4 倍多[1]。這組數(shù)據(jù)充分說明博物館文創(chuàng)產(chǎn)品受到越來越多消費者的青睞。博物館文創(chuàng)的火爆市場直接反映了社會化網(wǎng)絡(luò)時代文創(chuàng)IP 經(jīng)濟模式的巨大市場價值。相比于大多數(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品的曲折與艱辛，北京故宮博物院文創(chuàng)IP 經(jīng)濟可謂一枝獨秀，成為我國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)頭羊，也受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。因此，本文將重點針對博物館文創(chuàng)IP 經(jīng)濟模式展開探討，深入剖析博物館文創(chuàng)IP 經(jīng)濟的獨特運營模式。

一、博物館文創(chuàng)IP 經(jīng)濟的開發(fā)現(xiàn)狀

2014 年后，IP 經(jīng)濟模式開始受到媒介經(jīng)濟界的追捧。所謂 “IP” （Intellectual Property），原意是指“知識產(chǎn)權(quán)”，主要包括著作權(quán)、專利權(quán)和商標(biāo)權(quán)在內(nèi)的一種無形的文化資產(chǎn)。而 “IP 模式” 則指圍繞人氣高的作品和形象開發(fā)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、游戲、動漫、電影、電視節(jié)目、電視劇等文化產(chǎn)品。“凡是具備內(nèi)在的核心價值，且擁有廣泛受眾群的媒介內(nèi)容，都可以成為在市場上流通的IP 資源”[2]。由此可見，以往IP 經(jīng)濟主要興起于媒介文化圈，卻給其他文化圈提供了重要啟示：IP 的價值主要體現(xiàn)在為其他的行業(yè)和產(chǎn)品提供創(chuàng)意與內(nèi)容來源，具有賦能作用，它的價值更多體現(xiàn)在文化經(jīng)濟層面。近些年來，我國博物館開始從文創(chuàng)視角不斷挖掘館藏IP 資源，如故宮博物院、中國國家博物館、蘇州博物館、陜西歷史博物館、秦始皇兵馬俑博物館都開發(fā)出了系列IP 產(chǎn)品并在線上開售，已顯現(xiàn)出強大的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟價值。楊曉琳[3]曾在《中國文化報》 上提出：“（中國所屬的） 博物館不僅天然擁有中華文明標(biāo)識的IP 資源，在文創(chuàng)視角下，博物館文化產(chǎn)業(yè)先天還具有很高的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性與融合性?！?/p>

當(dāng)前，從我國博物館文創(chuàng)IP 經(jīng)濟表現(xiàn)來看，故宮（包括北京故宮博物院和臺北故宮博物院） 文創(chuàng)IP 經(jīng)濟打造最為成功，爆款迭出，不斷突破產(chǎn)業(yè)邊界，推進產(chǎn)業(yè)融合。2013 年臺北故宮首推文創(chuàng)IP產(chǎn)品——“朕知道了” 紙膠帶，擁躉甚眾，淘寶售價一度由原價約42 元/ 盒，飆升至98 元/ 盒，銷售18 萬件，文創(chuàng)IP 為故宮文化開啟了新發(fā)展路徑，產(chǎn)業(yè)潛力日益突出。此后，北京故宮博物院從模仿走向超越，以 “創(chuàng)意故宮” 為核心理念，突出年輕人（特別是以青年女性為主） 的實際需求，努力讓文創(chuàng)IP 產(chǎn)品更具 “文化性”“趣味性” 和 “實用性”，主要開發(fā)出以下三類系列產(chǎn)品：

一是利用網(wǎng)絡(luò)虛擬社交媒體圈，萌化歷史人物，打造紀(jì)念類的文創(chuàng)IP 產(chǎn)品。以雍正帝為例，在史書或電視媒體的形象建構(gòu)上，他都是一名勤政、嚴(yán)肅、寡言的皇帝形象，但故宮博物院在關(guān)于雍正帝賣萌故事建構(gòu)中，完全顛覆之前的刻板形象，先有雍正帝的 “剪刀手” 賣萌圖，后有 “朕就是這樣的漢子” 等創(chuàng)意。此話取自給河南總督田文鏡的奏折批復(fù)中：“朕就是這樣的漢子！就是這樣秉性！就是這樣皇帝！爾等大臣若不負(fù)朕，朕再不負(fù)爾等也。勉之！”[4]雍正帝的萌化卻展現(xiàn)出歷史人物性格的另一面，他的形象在這種賣萌故事中被立體式的建構(gòu)起來，而形成了一種全新的文化記憶，而這種新文化記憶在網(wǎng)絡(luò)虛擬社交媒體圈中不斷傳播與發(fā)酵，使故宮創(chuàng)意性地開發(fā)了 “朕就是這樣的男子” 折扇文創(chuàng)IP 產(chǎn)品。

二是依托網(wǎng)絡(luò)視頻平臺，通過影像呈現(xiàn)建構(gòu)起故宮歷史記憶，打造影視類的博物館文創(chuàng)IP 產(chǎn)品。如北京故宮博物院聯(lián)合B 站共同制作了《我在故宮修文物》 （劇集版） 紀(jì)錄片，該片真實記錄了珍貴文物的修復(fù)過程，展現(xiàn)這些國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝與傳承人的日常工作和生活狀態(tài)，傳遞著故宮文物修復(fù)者們的 “工匠精神”。該片在B 站獲得點擊量近200 萬，豆瓣評分高達9.4 分；后又制作了影視IP 產(chǎn)品《我在故宮修文物》 （電影版），上映21 天，斬獲650 萬元的票房。

三是依托文化娛樂節(jié)目，直接推出生活類的故宮文創(chuàng)IP 產(chǎn)品。如《上新了·故宮》 作為聚焦故宮博物院的文化創(chuàng)新類真人秀節(jié)目，在節(jié)目中，嘉賓跟隨故宮專家進宮識寶，探尋故宮歷史文化，并與頂尖跨界設(shè)計師和高校設(shè)計專業(yè)的學(xué)生聯(lián)手，每期誕生一個引領(lǐng)熱潮的文化創(chuàng)意衍生品。第一期推出一件美妝日用品 “美什件”，由秘藏在乾隆花園倦勤齋中的江南元素——通景畫中的紫藤雀鳥，金絲楠木仿斑竹的竹形，以及雙面繡上寓意吉祥如意的云紋創(chuàng)新融合而成，在電商平臺，單日搶購達到5 000 套。第二期推出 “暢心睡眠系列” 睡衣，此款睡衣靈感來源于乾隆時期的男蟒戲服，將故宮博物院內(nèi)養(yǎng)性殿東側(cè)的故宮寧壽宮暢音閣天花板上的仙鶴紋樣，以及卷草紋木雕匾獸等吉祥意象融入設(shè)計之中，化乾隆時期的戲衣為現(xiàn)代的睡衣。

北京故宮博物院文創(chuàng)IP 產(chǎn)品開發(fā)主要通過改變歷史人物的刻板形象，用有趣的方式滿足大眾深入了解歷史的需求，吸引了巨大的觀眾群和錘煉出忠實的粉絲群，打造出一個具有全國影響力和號召力的文創(chuàng)IP 品牌。從北京故宮博物院IP 經(jīng)濟發(fā)展來看，文創(chuàng)IP 內(nèi)容是核心，運營是關(guān)鍵。北京故宮博物院推出的 “彩妝產(chǎn)品” 就是一個典型案例。隨著故宮IP 知名度不斷提高，粉絲們曾建議故宮能夠推出彩妝產(chǎn)品。2017 年4 月28 日，故宮淘寶官方微博推出《假如故宮進軍彩妝界》，截至2018 年12 月16 日，其閱讀量為1 022 萬，為故宮文創(chuàng)產(chǎn)品進入彩妝界埋下伏筆。2018 年12 月9 日，“故宮博物院文化創(chuàng)意館” 公眾號再次發(fā)布《故宮口紅，真的真的來了》 的推文，宣布推出六款顏色（朗窯紅、玫紫色、豆沙紅、碧璽色、楓葉紅和變色人魚姬）的口紅；同年12 月11 日，“故宮淘寶” 發(fā)布口紅、腮紅、高光等系列彩妝。故宮利用其文創(chuàng)IP，除自營外，還采取品牌授權(quán)的合作經(jīng)營形式拓展其IP 價值。2018 年 “雙12” 開售2 分鐘左右，故宮淘寶的三款彩妝全部售罄[5]。雖因其他原因被迫下架，但其文創(chuàng)IP 的經(jīng)濟價值卻被充分挖掘。

事實上，博物館文創(chuàng)IP 經(jīng)濟在于由文物內(nèi)容匯聚而成的粉絲經(jīng)濟效應(yīng)。從它的開發(fā)實踐表現(xiàn)來看，博物館文創(chuàng)IP 產(chǎn)品不再只是呈現(xiàn)出單個的物化產(chǎn)品，而是整合了大眾文化的各個層面和多種元素，形成了 “多鏈?zhǔn)健?的IP 經(jīng)濟模式。

二、博物館文創(chuàng)IP 經(jīng)濟模式及其基本特征

博物館文創(chuàng)IP 是對文物內(nèi)容進行創(chuàng)意性的開發(fā)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化成紀(jì)念類的文創(chuàng)產(chǎn)品、生活類的文創(chuàng)用品、影像類的文創(chuàng)節(jié)目等，經(jīng)過粉絲傳播和消費而形成的 “博物館文創(chuàng)IP——粉絲消費” 的模式。博物館文創(chuàng)IP 開發(fā)之初，其模式是簡單的 “單鏈型” 模式，即某一文創(chuàng)IP 產(chǎn)品通過營銷平臺直接傳播到受眾而引起的消費行為。近些年來，隨著博物館文創(chuàng)IP 的不斷創(chuàng)新與發(fā)展，它在與粉絲的互動參與中呈現(xiàn) “多鏈?zhǔn)健?IP 經(jīng)濟新趨勢。下面我們以北京故宮博物院的《上新了·故宮》 IP 綜藝節(jié)目為例，分析這種 “多鏈?zhǔn)健?IP 經(jīng)濟的運行機理（見圖1）。

由圖1 可知，博物館文創(chuàng)的 “多鏈?zhǔn)健?IP 經(jīng)濟運行主要依托于社會化網(wǎng)絡(luò)媒體，通過創(chuàng)意性開發(fā)，使博物館文創(chuàng)IP 在粉絲受眾中開展多鏈?zhǔn)絺鞑ズ蜕a(chǎn)出豐富的衍生產(chǎn)品。具體而言，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，博物館文創(chuàng)的 “多鏈?zhǔn)健?IP 經(jīng)濟強調(diào)文創(chuàng)IP 內(nèi)容的多元化。一方面，在文創(chuàng)內(nèi)容上，由單一的人物或文物藏品中抽出的某一種文化概念或元素、圖案進行內(nèi)容開發(fā)，逐漸走向集文本（人物、文物藏品、遺跡建筑、故事）、概念乃至情感等多元內(nèi)容元素于一體的聚合。比如北京故宮博物院由原來的雍正賣萌主打，逐漸演變到故宮影視文創(chuàng)IP（紀(jì)錄片和電視綜藝節(jié)目），包含了明星人物、故宮文物工作者和研究者、故宮文物、故宮景觀、故宮歷史故事、故宮動物（貓） 等多種內(nèi)容元素，通過這些豐富元素的嵌套構(gòu)成了故宮文創(chuàng)IP 的內(nèi)在張力和吸引力，從而從不同層面引發(fā)大量粉絲的關(guān)注和討論，使之成為實際的傳播者和潛在的消費者，從而不斷強化和發(fā)酵故宮文創(chuàng)IP，使之加快升級。

圖1 《上新了·故宮》 IP 經(jīng)濟的運行機理圖

其次，博物館文創(chuàng) “多鏈?zhǔn)健?IP 經(jīng)濟呈現(xiàn)出IP體系化和集群化，并構(gòu)建起以內(nèi)容IP 為核心的生態(tài)平臺。例如， 《上新了·故宮》 作為一個北京故宮文創(chuàng)的內(nèi)容IP，首先它通過影視IP 形式來達到視覺沖擊和內(nèi)容傳達的目的，縱向鏈接到其他產(chǎn)品領(lǐng)域拓展，衍生出在故宮文創(chuàng)IP 下標(biāo)注有 “故宮文創(chuàng)” 字樣的彩妝、茶杯、睡衣、眼罩、首飾等創(chuàng)意產(chǎn)品；橫向進行IP 系列化延伸和拓展，逐年推出《上新了·故宮》 （Ⅰ）、 （Ⅱ）、 （Ⅲ），由此初步建立起故宮文創(chuàng)IP 體系。事實上，這種 “多鏈?zhǔn)健?IP 經(jīng)濟在影視IP 開發(fā)中被廣泛運用，如《爸爸去哪兒》 IP體系、 《我是歌手》 IP 體系、 《最強大腦》 IP 體系等。而博物館的文化IP 資源更為豐富，文創(chuàng)IP 體系更具廣泛性和可持續(xù)開發(fā)性，文創(chuàng)產(chǎn)品類型更為多樣。博物館文創(chuàng)IP 體系不斷在強化博物館文化IP，如北京故宮文創(chuàng)IP 系列開發(fā)，不斷強化故宮文化IP，表面上看文創(chuàng)產(chǎn)品與產(chǎn)品間沒有關(guān)聯(lián)性，但是它們都體現(xiàn)出故宮文化的內(nèi)核，而這種內(nèi)容不斷在 “多鏈?zhǔn)健?模式運行中被粉絲所傳播發(fā)酵，最終演變成終端的購買行為。同時，這種 “多鏈?zhǔn)健?模式是可復(fù)制的，在打造《我在故宮修文物》 IP 體系、 《故宮回聲》 IP 體系和《上新了·故宮》 IP 體系基礎(chǔ)上，IP 體系的集群化最終構(gòu)筑了 “故宮文創(chuàng)” 這一生態(tài)型平臺。

最后，博物館文創(chuàng) “多鏈?zhǔn)健?模式更重視粉絲經(jīng)濟效益。一方面，由于博物館文創(chuàng)IP 的內(nèi)容元素被深入挖掘，呈現(xiàn)出多樣化趨勢，這勢必會造成粉絲的來源更為多元。以《上新了·故宮》 IP 為例，有些粉絲是因參與節(jié)目的明星而被吸引，有些粉絲是因故宮御貓而 “瘋狂”，有些粉絲是因北京故宮文物而著迷，有些粉絲是因故宮故事而沉醉。由此可見，隨著博物館文創(chuàng)IP 的不斷開發(fā)和類型創(chuàng)新，其粉絲分布更加多元泛化。另一方面，在博物館文創(chuàng)IP 衍生開發(fā)及迭代創(chuàng)新的過程中，如何有效維系既有粉絲的順流和實現(xiàn)從粉絲到消費者的轉(zhuǎn)換，是所有文創(chuàng)IP 開發(fā)者和運營者的難點和痛點。造成這一問題的關(guān)鍵是由于博物館文創(chuàng)內(nèi)容的 “新” 與“舊”、沿襲與創(chuàng)新之間的矛盾，導(dǎo)致粉絲與文創(chuàng)IP的情感鏈接充滿不確定性。當(dāng)前，社會化網(wǎng)絡(luò)媒體是調(diào)動粉絲參與積極性和維護活躍度的主要路徑。微博、微信、抖音、快手、騰訊視頻等社會化網(wǎng)絡(luò)媒體現(xiàn)已成為博物館文創(chuàng)IP 與粉絲交流的主要渠道。不少忠實粉絲會借助社會化媒體對文創(chuàng)IP 產(chǎn)品的衍生開發(fā)提出建設(shè)性意見，如故宮口紅最早就是粉絲提出來的建議，一旦意見被采納，他們必然會參與到生產(chǎn)、傳播和推廣中去，甚至直接成為第一批消費者。

社會化網(wǎng)絡(luò)時代給文物藏品發(fā)展成文創(chuàng)IP 提供了時代背景，也造就了故宮博物院文創(chuàng)IP 的空前盛況。從現(xiàn)有博物館文創(chuàng)IP 經(jīng)濟模式的發(fā)展來看，它具有以下三個主要特征：第一，它是互聯(lián)網(wǎng)時代的產(chǎn)物?！斑@個詞（IP） 突然一下變得這么流行，顯然與互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境有著密切的聯(lián)系”[6]。博物館文創(chuàng)IP 也不例外，它從一開始就具有互聯(lián)網(wǎng)的基因，這個特點極其鮮明。故宮博物院文創(chuàng)IP 的開發(fā)，首先從雍正賣萌圖在互聯(lián)網(wǎng)上傳播開始。第二，它主要針對具有較大影響力和關(guān)注度的館藏文本。不受粉絲關(guān)注的媒介文本，不可能成為IP；同理，博物館文創(chuàng)產(chǎn)品如無大量粉絲基礎(chǔ)，得不到受眾的關(guān)注，其IP 價值也就無法得到擴散和挖掘。正因為如此，基于粉絲效應(yīng)而延展的 “多鏈?zhǔn)健?IP 經(jīng)濟才得以創(chuàng)新和發(fā)展，這也正是其他國內(nèi)博物館文創(chuàng)不如故宮博物院文創(chuàng)的原因。第三，它具有可復(fù)制性生產(chǎn)和系列化開發(fā)的特性。博物館文創(chuàng)IP 除了可以跨領(lǐng)域進行產(chǎn)品賦能外，還能不斷地進行類似于工業(yè)生產(chǎn)的復(fù)制化和系列化運營。如故宮博物院的《上新了·故宮》 至今進行到第三季，就是故宮博物院文創(chuàng)IP再生產(chǎn)和再創(chuàng)造的過程。

三、博物館文創(chuàng)IP 經(jīng)濟模式的啟示

從大眾傳播到社會化網(wǎng)絡(luò)時代，博物館文創(chuàng)IP經(jīng)濟模式是基于創(chuàng)意經(jīng)濟與粉絲經(jīng)濟而建構(gòu)起來的，由文創(chuàng)IP 撬動的博物館文化經(jīng)濟正在經(jīng)歷一場新的文化業(yè)態(tài)創(chuàng)新升級。當(dāng)前，從文創(chuàng)市場的表現(xiàn)來看，故宮博物院文創(chuàng)IP 經(jīng)濟模式打造得最為成功，這給我國博物館文創(chuàng)IP 經(jīng)濟的發(fā)展帶來了重要啟示。

一是從文化功能來看，博物館文創(chuàng)IP 經(jīng)濟應(yīng)以激發(fā)出消費受眾的文化功能需求為前提。IP 價值最直接體現(xiàn)是激發(fā)消費受眾的功能需求。它首先會引導(dǎo)消費者去選擇某個文創(chuàng)產(chǎn)品的實用功能，如購買一個故宮文創(chuàng)文具盒，其實用功能就是能裝文具；購買一件創(chuàng)意文化衫，主要是用于穿著，這也是粉絲做出購買行為的最直接的原因。對文創(chuàng)產(chǎn)品來說，文化功能需求就是在獲得普通日用產(chǎn)品的使用價值外，還能提升其文化品味，從而激發(fā)出其對文化身份的想象。如有學(xué)者曾如此評價臺北故宮推出的“朕知道了” 紙膠帶：“紙膠帶是大眾日常生活中的常用品……人們可以邊使用紙膠帶邊欣賞書法藝術(shù)，實用性是創(chuàng)意產(chǎn)品的根本?！盵7]

二是從文化情感來看，博物館文創(chuàng)IP 經(jīng)濟應(yīng)重點考慮如何滿足消費受眾的文化情感需求?？陀^來說，博物館文創(chuàng)IP 粉絲在消費文創(chuàng)產(chǎn)品時，不僅只考慮產(chǎn)品的功能性，更會重視文化情感利益、自我表達和社會性需求[8]。首先，粉絲們通常會對博物館文創(chuàng)IP 產(chǎn)品形成一種集體認(rèn)同感，建構(gòu)自己的文化歸屬感，并由此來獲得其他群體的認(rèn)可。有學(xué)者認(rèn)為：“集體的認(rèn)同是建立在成員有共同的知識系統(tǒng)和共同記憶的基礎(chǔ)上。”[9]博物館文創(chuàng)IP 的 “多鏈?zhǔn)健?運營模式正是不斷通過強化這類文化記憶，利用社會化網(wǎng)絡(luò)媒體，建構(gòu)起一種集體的文化認(rèn)同和公有的粉絲文化圈，以獲取他人的認(rèn)可和尊重。這一模式是符合粉絲對情感利益、自我表達和社會性的訴求。

三是從文化審美來看，博物館文創(chuàng)IP 經(jīng)濟應(yīng)積極回應(yīng)消費受眾的創(chuàng)意審美需求。博物館文創(chuàng)IP 除了滿足消費受眾的功能需求和情感需求外，還有對于美的追求，任何文化生產(chǎn)者和消費者都不會忽視產(chǎn)品的美觀性。以臺北故宮博物院的 “朕知道了” 文創(chuàng)紙膠帶為例，以黃、紅、白三種亮色為底色，色彩明亮、悅目，再加上霸氣的御批，一改膠帶單調(diào)的純色。再如，在北京故宮博物院文創(chuàng)IP 的口紅系列產(chǎn)品中，文創(chuàng)設(shè)計者運用中國傳統(tǒng)文化元素來契合當(dāng)代女性的審美需求，用一種令現(xiàn)代女性喜愛的文化包裝，以及口紅的華麗色彩和實用功能來吸引口紅消費者，最終成就了這款融合古今的 “故宮口紅” IP 系列產(chǎn)品。

從博物館文創(chuàng)IP 經(jīng)濟模式的演進過程來看，基于粉絲而構(gòu)建的“多鏈?zhǔn)健?博物館文創(chuàng)IP 經(jīng)濟模式，現(xiàn)已展現(xiàn)了強大的經(jīng)濟效益和社會效益，這無疑大大推進了博物館文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展。然而，這個模式是否業(yè)已成熟？對于這一問題，還需要繼續(xù)深入探討。任何一種IP 運營模式都在打情感牌，通過建構(gòu)情感的聯(lián)結(jié)點而形成消費，屬于情感型消費經(jīng)濟。博物館文創(chuàng)IP 也不例外。但在更加注重個性和體驗的市場生態(tài)下，這種情感聯(lián)結(jié)也不是萬能的。如故宮口紅上線之后，遭遇了口碑滑鐵盧，原因是 “產(chǎn)品質(zhì)量未達預(yù)期”，有人曾評論故宮文創(chuàng)產(chǎn)品 “文化特色有余，而產(chǎn)品質(zhì)量一般”，“過度營銷而用戶使用體驗難以跟上，可能會給文化品牌或IP 帶來負(fù)面影響”[10]。顯然，當(dāng)文創(chuàng)只依靠文化內(nèi)涵而忽視對產(chǎn)品品質(zhì)和自身品牌構(gòu)建而形成的IP 運營模式，就如同虛高的 “泡沫經(jīng)濟” 一樣，隨時面臨著破裂的風(fēng)險。因此，伴隨著社會化網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，博物館文創(chuàng)的 “多鏈?zhǔn)健?IP 經(jīng)濟模式可以不斷拓展其產(chǎn)業(yè)鏈，但它是否能夠進一步開創(chuàng)博物館文化產(chǎn)業(yè)的新發(fā)展，我們只有拭目以待。