《詩(shī)經(jīng)》“雞鳴”意象探析

李勝楠 馮霞

【摘要】《詩(shī)經(jīng)》中“雞鳴”意象具有十分獨(dú)特的含義和與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)截然不同的背景時(shí)間，在《女曰雞鳴》《雞鳴》《風(fēng)雨》三首詩(shī)中最為典型。細(xì)究之下，“雞鳴”意象的特殊性來(lái)源于古代人們的太陽(yáng)崇拜，并引申出計(jì)時(shí)專名、警戒自強(qiáng)和象征愛(ài)情婚姻的正面積極意義。

【關(guān)鍵詞】《詩(shī)經(jīng)》；“雞鳴”；意象

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

《詩(shī)經(jīng)》凡305篇，其中不乏題目相同的篇目，諸如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》與《小雅·谷風(fēng)》、《王風(fēng)·揚(yáng)之水》《鄭風(fēng)·揚(yáng)之水》與《唐風(fēng)·揚(yáng)之水》等。除了題目完全相同之外，還有在同一國(guó)風(fēng)中為了加以區(qū)別而大同小異的篇目，如《鄭風(fēng)·叔于田》與《鄭風(fēng)·大叔于田》、《唐風(fēng)·杕杜》與《唐風(fēng)·有杕之杜》等。這些篇目之所以題目相同大多是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》的首句命名方式，《詩(shī)經(jīng)》305篇中有267篇詩(shī)歌的題目取自首句，以這種方式命名的詩(shī)歌約占87.5%，可以說(shuō)這是《詩(shī)經(jīng)》中最主要的命名方式。[1]在這眾多相似篇目中，《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》與《齊風(fēng)·雞鳴》稍顯與眾不同，這兩篇并非題目完全相同，但相似度很高，最重要的是，詩(shī)中描述的場(chǎng)景和詩(shī)歌的主人公也類似。除此“雞鳴”二首之外，另有一篇《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》也出現(xiàn)了“雞鳴”，但這一特殊詩(shī)意背景在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中十分少見(jiàn)，顯然“雞鳴”意象有其特殊的文化內(nèi)涵。本文旨在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中“雞鳴”意象與其所載詩(shī)歌略作探討，以求教于方家。

一、記時(shí)專名之“雞鳴”

“雞鳴”在古典詩(shī)歌中并不少見(jiàn)，如“雞聲茅店月，人跡板橋霜”（《商山早行》溫庭筠）、“三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)”（《勸學(xué)詩(shī)》顏真卿）、“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息”（《孔雀東南飛》）。但在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中就變得比較罕見(jiàn)，所以，生活在當(dāng)代社會(huì)的我們看到《詩(shī)經(jīng)》中舉足輕重的“雞鳴”略有訝異?！对?shī)經(jīng)》產(chǎn)生的年代，人與自然交融生存，隨著人類文明的不斷進(jìn)步，產(chǎn)生了時(shí)間的概念。古代尚未發(fā)明計(jì)時(shí)器之前，人們確定時(shí)間全靠自然生物鐘?！抖Y記·月令》曰：“乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不貸，毋失經(jīng)紀(jì)，以初為常?！盵2]確定一天的時(shí)辰靠的是晝觀日影，夜觀星象。但夜觀星象畢竟不是人人都可以勝任的，機(jī)智的古人從生活中與自身息息相關(guān)的自然規(guī)律總結(jié)出了一套計(jì)時(shí)辦法——用“何時(shí)何事”的方式來(lái)命名時(shí)間節(jié)點(diǎn)。雄雞在夜里會(huì)啼叫三次，所以古代有“雞初鳴”“雞叫三聲天下白”的說(shuō)法?！对?shī)經(jīng)》中的“雞鳴”就是一個(gè)表時(shí)間的專名，這個(gè)我們可以從其大致同時(shí)代的作品中得到印證。如《禮記·內(nèi)則》曰：“凡內(nèi)外，雞初鳴，咸盥漱，衣服，斂枕簟，灑掃室，堂及庭，布席，各從其事?！蔽覀儸F(xiàn)代計(jì)時(shí)方式是24小時(shí)制，古代則為12時(shí)段制，這12個(gè)時(shí)段分別對(duì)應(yīng)12地支，從子時(shí)到亥時(shí)一周期的計(jì)時(shí)專名分別為夜半、雞鳴、平旦、日出、食時(shí)、隅中、日中、日昳、晡時(shí)、日入、黃昏、人定。其中，平旦又叫平明、昧旦、昧爽；日昳又叫日昃。[3]《鄭風(fēng)·雞鳴》中首兩句“女曰雞鳴，士曰昧旦”，主人公口中的“雞鳴”和“昧旦”正是當(dāng)時(shí)的計(jì)時(shí)專名。女子說(shuō)現(xiàn)在是雞鳴時(shí)分，男子則說(shuō)現(xiàn)在是昧旦時(shí)分，雞鳴在丑時(shí)1-3點(diǎn)，昧旦在寅時(shí)3-5點(diǎn)。關(guān)于其后幾句出自男子之口還是女子之口的問(wèn)題莫衷一是，有人認(rèn)為“子興視夜，明星有爛”兩句是女子之言，“將翱將翔，弋鳧與雁”是男子之言。[4]“明星”一詞，《毛傳》曰：“言小星已不見(jiàn)也?！背炭∮⒆⒃唬骸懊餍?，指啟明星。天快亮?xí)r，只有啟明星發(fā)亮?！盵5]細(xì)考詩(shī)意，女子說(shuō)雞鳴，男子卻認(rèn)為是昧旦，而昧旦在雞鳴之后，啟明星的出現(xiàn)一定是在昧旦，不會(huì)出現(xiàn)在雞鳴時(shí)分。男子為了說(shuō)服女子改變“雞鳴”的看法便叫女子起來(lái)看天上的啟明星，并告訴她既然天要亮了，自己也要去射獵了。所以，“子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁”四句都是男子所言。由此觀之，《詩(shī)經(jīng)》中“雞鳴”的出現(xiàn)是當(dāng)時(shí)人們生活中的表時(shí)用語(yǔ)，并非僅是詩(shī)歌的背景意象。

二、聞雞起舞之自強(qiáng)精神

《晉書(shū)·祖逖傳》中載，祖逖與好友劉琨少有大志，夜里聽(tīng)到雞鳴就起床舞劍，“聞雞起舞”成為自強(qiáng)不息之士自勉的典范。雞鳴既是一個(gè)計(jì)時(shí)專名，又是實(shí)實(shí)在在可以聽(tīng)到的聲音，它不像其他計(jì)時(shí)名稱那樣抽象，是一個(gè)具體可感的時(shí)間名稱。又因?yàn)殡u鳴在天將亮?xí)r，所以它較其他時(shí)間節(jié)點(diǎn)多了一層警誡作用?！抖Y記·內(nèi)則》中后王命冢宰教化百姓，要求晚輩在雞初鳴時(shí)就要起床收拾好自身，然后去向父母請(qǐng)安，侍奉父母洗漱用餐。雞鳴是當(dāng)時(shí)的人們開(kāi)啟一天勞動(dòng)生活的號(hào)角，《詩(shī)經(jīng)》“雞鳴”二則亦然?！多嶏L(fēng)·女曰雞鳴》中，女子說(shuō)天色為雞鳴時(shí)分，男子說(shuō)何止雞鳴呢，大概是昧旦了，我要起床去打獵了。雞鳴就當(dāng)起身勞作，何況已經(jīng)昧旦了呢，從詩(shī)中我們可以體會(huì)到男子匆匆起床的緊張感?！洱R風(fēng)·雞鳴》的雞鳴警誡作用更加顯著。小盂鼎銘釋文中有：“惟八月既望辰在甲申，昧爽，三左三右多君入，服酒。明，王格周廟，[贊王、邦]賓，延。”[6]說(shuō)明西周有黎明朝會(huì)的制度?！对?shī)經(jīng)·小雅·庭燎》亦可以證明：王問(wèn)報(bào)時(shí)人夜色幾何，報(bào)時(shí)人回答“夜未央”“夜未艾”“夜鄉(xiāng)晨”，從只能聽(tīng)見(jiàn)車馬“將將”到“言觀其旂”，隨著時(shí)間的推進(jìn)，上朝諸侯的車馬也近了。夜色未盡，上朝的大臣就已經(jīng)在朝見(jiàn)的路上，所以雞鳴時(shí)就該起床準(zhǔn)備上朝了。程俊英認(rèn)為，《齊風(fēng)·雞鳴》是一首妻子催丈夫早起上朝的詩(shī)，妻子聽(tīng)到雞叫聲，便催丈夫起床上朝：雞叫了，朝堂上的人都到齊了。而這個(gè)慵懶詼諧的齊國(guó)大臣并不以為然：不是雞叫，是蒼蠅的聲音?！睹颉罚骸半u鳴，思賢妃也。哀公荒淫怠慢，故陳賢妃貞女夙夜警誡相成之道焉?！彪u鳴與女子在這首詩(shī)中共同組成了晨起警誡意象。

三、婚戀主題之“雞鳴”情境

龍耀宏認(rèn)為，古代“雞鳴”一詞是男歡女愛(ài)的興象。甚至近代以來(lái)我國(guó)東南沿海地區(qū)的婚俗中依然存在“引路雞”“祖婆雞”的習(xí)俗，象征新婚夫婦白頭偕老、和睦相處。在我國(guó)彝族、苗族、水族、仡佬族、瑤族、云南白族、湖南侗族等民族的婚俗中都有用雞的習(xí)俗。[7]放之《詩(shī)經(jīng)》亦是。“雞鳴”出現(xiàn)在《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》和《齊風(fēng)·雞鳴》中，這三首詩(shī)無(wú)一例外，皆為男女愛(ài)情與婚戀相關(guān)的詩(shī)。前文已述，《雞鳴》和《女曰雞鳴》都為一對(duì)男女在凌晨雞鳴時(shí)分的對(duì)話，一個(gè)表現(xiàn)了雞鳴的警誡作用和女子賢良的品德；另一個(gè)描寫(xiě)了勤勞的年輕獵人與愛(ài)人甜蜜的生活?！讹L(fēng)雨》的詩(shī)意也相去不遠(yuǎn)：狂風(fēng)驟雨本來(lái)使人愈感凄清孤獨(dú)，但在“風(fēng)雨如晦”中依然可以聽(tīng)到“雞鳴不已”，于凄風(fēng)苦雨中透出頑強(qiáng)的希望來(lái)，是什么讓這位女主人公雖處哀境仍有激情，是她遠(yuǎn)別重逢的丈夫回來(lái)了，使她“風(fēng)雨凄凄”之落寞心境一下轉(zhuǎn)入“雞鳴喈喈”之歡快情境?！半u鳴”是女子“既見(jiàn)君子，云胡不喜”的希望之聲，也是夫妻久別重逢的背景音樂(lè)，象征著愛(ài)情與美好。

四、太陽(yáng)崇拜之雄雞喚日

縱觀《詩(shī)經(jīng)》可以發(fā)現(xiàn)，“雞”的形象或者與雞相關(guān)的物象都具有正面積極的意義。不管是實(shí)實(shí)在在出現(xiàn)的雞與雞鳴，還是雞的圖案和雞的羽毛配飾等，都是美好正義的象征。《韓詩(shī)外傳》卷二載：“夫雞乎，首戴冠者，文也；足槫距者，武也；敵在前敢斗者，勇也；得食相告，仁也；守夜不失時(shí)，信也?！盵8]認(rèn)為雞有“文、武、勇、仁、信”五德?！冻鯇W(xué)記·鳥(niǎo)部》引宋均注《春秋說(shuō)題辭》：“雞為積陽(yáng)，南方之象；火陽(yáng)精，物火上，故陽(yáng)出雞鳴，以類感也。”[9]認(rèn)為雞鳴是陽(yáng)剛之氣的象征。[10]為什么雞被賦予“五德”這樣光輝的品質(zhì)，正是來(lái)源于“雞鳴”的陽(yáng)剛之意，而雞鳴為什么代表陽(yáng)剛之氣，為什么代表陽(yáng)剛之氣就被奉上神壇，是因?yàn)橹袊?guó)古代的太陽(yáng)崇拜情結(jié)。

據(jù)前文可知，雞鳴是凌晨天將明時(shí)一個(gè)計(jì)時(shí)專名，雞叫三聲之后太陽(yáng)就從東方升起來(lái)。在以農(nóng)為本的古代中國(guó)，萬(wàn)物生長(zhǎng)所依賴的太陽(yáng)是最神圣、最偉大的。在人們樸素的頭腦中，夜晚太陽(yáng)落下去，是凌晨的雄雞啼叫把太陽(yáng)重新喚出來(lái)的，所以雄雞是可以請(qǐng)出太陽(yáng)的“人民英雄”，這樣就無(wú)怪乎雞與其相關(guān)物象在古代人民心目中擁有至高無(wú)上的地位了。

五、小結(jié)

“雞鳴”之詩(shī)雖不多，但雞鳴意象具有典型性的情感特征和詩(shī)意背景意義，雄雞圖案和雞羽毛裝飾物象在《詩(shī)經(jīng)》中數(shù)量可觀，形成了具有固定意義和特殊含義的物象群。“雞鳴”是其中最具典型性的意象，由于當(dāng)時(shí)人們對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的依賴而產(chǎn)生了太陽(yáng)崇拜情結(jié)，又因?yàn)椤半u鳴”與日出在人們的樸素理解力中具有因果關(guān)系，進(jìn)而產(chǎn)生了對(duì)“雞鳴”的尊崇。“雞鳴”意象確立了它在文學(xué)作品和人們心目中的高尚地位之后，引申出計(jì)時(shí)之用、聞雞起舞以及象征甜蜜美好生活的積極意義。

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作者簡(jiǎn)介：李勝楠（1995-），女，漢族，山東濰坊人，碩士研究生，長(zhǎng)春理工大學(xué)文學(xué)院，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。