摘 要：在俄羅斯國家向現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中，少不了一些少數(shù)民族的杰出貢獻(xiàn)。俄國兼并西伯利亞以前，那里并沒有斯拉夫人。當(dāng)時有幾十個民族在那里勞動生息，創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富。相應(yīng)的對于一些少數(shù)民族的成分與起源問題都成為俄羅斯國內(nèi)以及國際之間相互討論的焦點(diǎn)，其中雅庫特民族就是最為典型的例子。梳理清楚雅庫特民族的起源問題，對于探索這一民族的發(fā)展和中國古代北方少數(shù)民族的盛衰興亡，都具有重要意義。

關(guān)鍵詞：雅庫特人;民族語言;骨利干人

中圖分類號：K512 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2020）09-0083-02

中俄邊界地區(qū)的跨界民族是中俄邊界形成過程中的產(chǎn)物，中俄兩國存在一些跨界民族。由于歷史的原因，這些民族對自己的定義也存在模棱兩可的心態(tài)。雅庫特民族也面臨相同的文化心理。有關(guān)自己本民族源頭的界定對雅庫特民族自身的發(fā)展也有很重要意義。

一、雅庫特人的概況

雅庫特人是蘇聯(lián)時期雅庫特自治共和國的基本居民，也是西伯利亞地區(qū)人數(shù)較多的民族之一。雅庫特語屬于突厥語族阿爾泰語系。據(jù)1979年人口統(tǒng)計，總數(shù)為38.2萬人[1]。在1631年俄國人到來之前，大部分雅庫特人聚居地區(qū)是勒拿河中游和以東直至阿姆加河的廣大地區(qū);另一部分雅庫特人居住在維柳伊河口地區(qū);還有部分雅庫特人居住在亞納河中游流域[2]87。

13—15世紀(jì)，是雅庫特人逐漸形成共同心理意識、共同語言、共同認(rèn)知的時期，即雅庫特民族的形成時期。雅庫特民族在其發(fā)展史上始終沒有形成統(tǒng)一的國家。17世紀(jì)上半葉雅庫特民族才處在氏族社會瓦解階段。部落酋長在雅庫特語中稱為“托伊昂”[3]，是部落的軍事和政治首領(lǐng)。俄國人來之前雅庫特民族是以部落的形式存在的，并且沒有形成統(tǒng)一的部落聯(lián)盟，只是以大中小規(guī)模形式的部落存在。雅庫特人的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式主要有三種：畜牧業(yè)、漁業(yè)和捕獵業(yè)。其中從事畜牧業(yè)的人在部落中屬于富有者。相對而言，漁業(yè)和捕獵業(yè)是無畜貧民的主要生活來源。雅庫特人經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一個重大進(jìn)步則是在19世紀(jì)50年代，在俄國人的影響下該民族從事農(nóng)業(yè)。他們引進(jìn)俄國人的農(nóng)作物、農(nóng)具和耕作方法以及種植技術(shù)。除了以上存在的經(jīng)濟(jì)形式之外，還存在較為原始的制陶業(yè)和煉鐵業(yè)。在宗教信仰方面，雅庫特民族主要信奉薩滿教。與歷史上氏族社會發(fā)展?fàn)顩r不同的是，雅庫特人的“托伊昂”不是部落的宗教領(lǐng)袖，專門掌管宗教的人叫薩滿。薩滿也是宗教職業(yè)的代名詞，其施行親屬繼承制。老薩滿死后的第三年產(chǎn)生新薩滿，一般由其兄弟姐妹或是自己的兒女來繼承這一職業(yè)。薩滿的職能是給人和牲畜治病和消除災(zāi)難。雖然，在俄國人征服該地區(qū)之后，大多數(shù)雅庫特人被迫接受東正教的洗禮。但那只是形式上接受了東正教，至今薩滿教在雅庫特人中仍有信仰。

二、有關(guān)雅庫特人起源的探究

關(guān)于雅庫特人的起源早在17世紀(jì)末18世紀(jì)初就已經(jīng)有了爭論，其中最有說服力的就屬西伯利亞史學(xué)家伊杰斯、斯特拉連別爾格等人提出了雅庫特人“源于南方”的觀點(diǎn)。有關(guān)雅庫特人源于南方的這種說法太過于絕對化，對于源于南方的幾種說法本身存在著很多沒有說服性的依據(jù)。本文主要是通過有關(guān)雅庫特人起源于南方的幾個主要依據(jù)來展開論述的。

1.雅庫特人的傳說

雅庫特人的祖先曾居住在貝加爾地區(qū)，由于布里亞特人的排擠沿勒拿河向北遷徙，起初居住在勒拿河中游流域，隨著時間的推移，后來逐漸散居到廣袤的雅庫特地區(qū)。在雅庫特人祖先的傳說故事中提到了兩個重要的人：奧英戈伊、埃爾萊[4]。奧英戈伊原來居住在遙遠(yuǎn)的南方：布里亞特人的故居。他本人是力大無窮、性格倔強(qiáng)、好斗，經(jīng)常和相鄰氏族發(fā)生沖突。對此，相鄰氏族非常氣憤，商討要聯(lián)合起來攻打奧英戈伊。他本人聽到這個消息之后，決定遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。從上文中提到的奧英戈伊的性格來說，他本人是一個性格好斗、倔強(qiáng)的人，然而在到有人要上門挑戰(zhàn)的時候，他卻退縮了。這完全不符合他的性格，沒有很強(qiáng)的說服力。

2.雅庫特人的民族語言

19世紀(jì)初，一位參加過北方大考察的雅庫特人非?？隙ǖ卣f：“雅庫特人曾住在離此地很遠(yuǎn)的南方”。他認(rèn)為：在古代民族的詩詞和傳說中會經(jīng)常提到黃金、寶石、獅子、虎和豹等動物名稱，而現(xiàn)代雅庫特人都完全沒有看見過這些事物。他認(rèn)為，以上的動物在雅庫特地區(qū)是沒有的。但在雅庫特語的詞匯中，卻出現(xiàn)了這些動物的名稱，如獅、虎、豹等。相應(yīng)的這些動物生活在南方。依據(jù)雅庫特人語言里的這些詞匯，他認(rèn)為現(xiàn)在雅庫特人居住的地方根本沒有以上動物，只能說明雅庫特人的祖先在南方時見過這些動物，或者聽說過這些動物的名稱。以上原因說明雅庫特人起源于南方。然而，有關(guān)雅庫特人語言中出現(xiàn)的動物名稱和資源名稱，可以從很多方面來解釋。

從歷史上氣候變遷的過程來看，現(xiàn)如今全球分布的氣壓、溫度等氣候特征是不穩(wěn)定的并時刻變化著的。動植物的生長主要依據(jù)氣候環(huán)境的變化而變化。全球動植物的分布，也是有其歷史變遷發(fā)展史的。在中國歷史上[5]，從春秋戰(zhàn)國到秦、西漢時期，這是一個長達(dá)800年的溫暖期。竹子、梅樹等亞熱帶植物在黃河流域廣泛生存，一些地方農(nóng)作物可以一年兩熟，表明有充足的熱量可供植物生長，一年中適宜植物生長的時間比現(xiàn)在長。據(jù)《史記·貨殖列傳》記載“蜀漢江陵千樹橘，陳夏千畝漆;齊魯千畝桑麻，渭川千畝竹”。歷史上亞洲象生存的地域范圍最北可達(dá)到北緯40度，今北京、河北陽原一帶，而現(xiàn)在亞洲象的生存地域范圍縮小到了北緯24.6度的滇西南地區(qū)。

依據(jù)以上歷史事實(shí)，渭川地區(qū)的竹子和梅樹、北京河北地區(qū)的亞洲象，這與雅庫特人的語言中出現(xiàn)南方動物名稱的現(xiàn)象是一樣的。竹子、梅樹和亞洲象主要是氣候的變化使得這些動植物不再適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件而改變。有關(guān)渭川地區(qū)的竹子、梅樹和北京、河北地區(qū)的亞洲象還是雅庫特民族語言中的寶石、黃金、獅子、老虎和豹子等，它們存在或生存地區(qū)的縮小或者說是消失，不僅僅是因為客觀條件下的氣候變化的因素所造成的，人為的主觀因素也起著關(guān)鍵性的作用。有關(guān)寶石、黃金等作為自然界的一種礦產(chǎn)資源，屬于不可再生資源，人為的無止境的開采，這些資源最終會面臨枯竭，以致最后消失。也可以這樣認(rèn)為，雅庫特人的祖先早已把這些寶貴的黃金和寶石開采枯竭，或者是這些資源的深層次開采受到技術(shù)的限制。而對于動物的消失則是由多種因素造成的：第一，氣候的變化是最根本的原因。這一時期全球氣溫進(jìn)入“冰冷”時期，植物、動物以及人類本身生存的大環(huán)境的變化，迫使他們南遷或者消失。第二，有關(guān)在向西伯利亞擴(kuò)張過程中對毛皮的瘋狂剝奪，從根本上也造成了像老虎、豹子和獅子等動物的減少以至最后的消失。有關(guān)西伯利亞史的記載中就充分說明對西伯利亞的殖民擴(kuò)張最大的動力就是——對烏拉爾山以東的豐富的毛皮資源的熱愛[2]。第三，有關(guān)人與自然環(huán)境中的動植物“搶占”生存環(huán)境的競爭，在這場較量中人占了上風(fēng)。以上有關(guān)在雅庫特人口中沒有聽說過像寶石、老虎、豹子以及獅子等民族語言中的詞語，就可以說得通。

3.南方骨利干人是雅庫特人的祖先

雅庫特人與周圍其他民族在習(xí)俗和生存方式上明顯不同，而與屬于南方的骨利干人相似。如拿捕獵來說，與南方骨利干人相同的就是打獵方式。其原因是他們都以誘捕的方式來捕獵。具體來說就是：雅庫特人以牛來誘捕而骨利干人則是用家鹿來誘捕。然而，這二者之間還是有不同之處的。在以捕獵為主要生存方式的少數(shù)民族是最常見的情況，如果硬要強(qiáng)加聯(lián)系這也未免太牽強(qiáng)。在一些有關(guān)骨利干人是雅庫特人祖先的書籍和文章中這樣寫道：相關(guān)的考古現(xiàn)場資料已經(jīng)證明了雅庫特人和骨利干人在相關(guān)的陶器工藝制作方面以及煉鐵方面很相似，而在雅庫特民族周圍的少數(shù)民族中沒有發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象。就這一事實(shí)說明南方的骨利干人是北方雅庫特人的祖先，筆者對此持懷疑的態(tài)度。

1912年至1914年，在今布里亞特自治共和國庫魯木琴旗進(jìn)行了大規(guī)模的考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了大批古文物。后來稱這些古代文物，為“庫魯木琴文化古跡”。奧克拉德尼科夫把4世紀(jì)至9世紀(jì)貝加爾湖沿岸的文獻(xiàn)資料同庫魯木琴文化古跡相比較，得出結(jié)論：骨利干是庫魯木琴文化的代表者。庫魯木琴文化古跡的分布地區(qū)，大致相當(dāng)于骨利干和近親部落的分布地區(qū)。骨利干人并不是貝加爾湖附近的唯一古代居民。在貝加爾湖東岸今巴爾古津地區(qū)居住有拔野古部落。《新唐書》關(guān)于拔野古有以下記載：“地有薦草，產(chǎn)良馬、精鐵?！庇纱丝磥戆我肮藕凸抢扇艘粯佑兄鵁掕F業(yè)、畜牧業(yè)（主要養(yǎng)馬），他們也從事農(nóng)業(yè)和狩獵業(yè)。公元7世紀(jì)中葉，骨利干隸屬中國。公元662年，建余吾州，隸屬瀚海（貝加爾湖）都督府?！段墨I(xiàn)通考》和《新唐書》也有同樣的記載，骨利干人的物質(zhì)文化和精神文化在當(dāng)時相當(dāng)高，受中國文化的影響很大。11世紀(jì)，蒙古游牧民族從貝加爾東部地區(qū)來到勒拿河和安加拉河流域，由于受到蒙古游牧民族的排擠，一部分骨利干人沿勒拿河向北遷到雅庫特人居住的地區(qū)，成為雅庫特民族的主要組成部分。由此可以看出，骨利干人對雅庫特人的生活是有一定程度上的影響，而非祖先。

三、結(jié)語

雅庫特民族的形成，經(jīng)歷了長期的、復(fù)雜的歷史過程。在各個時代和各個地區(qū)有各種民族的群體參加了這一形成過程。起決定作用的當(dāng)然是骨利干人。他們遷到勒拿河中游以后，排擠走一部分當(dāng)?shù)赝林用?，同時征服并同化了一部分土著居民。但是也必須看到，骨利干人在保持原有文化的基礎(chǔ)上，吸收了一部分土著居民的文化成分和語言成分，補(bǔ)充和豐富了自己的文化和語言，從而形成了一個新的民族——雅庫特民族。也就是說，在雅庫特民族的形成過程中，當(dāng)?shù)氐墓艁喖?xì)亞人、通古斯人也起到了不可忽視的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]侯育成.西伯利亞民族簡史[M].哈爾濱：黑龍江出版社，1987.

[2]徐景學(xué).西伯利亞史[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，1991.

[3][俄]符·阿·庫德里亞夫采夫，格·恩·魯緬采夫.布里亞特蒙古史[M].高德文，譯.北京：中國社會科學(xué)院出版社，2006.

[4]侯育成.論雅庫特民族的起源[J].黑龍江民族叢刊，1987（3）.

[5]鄒逸麟.中國歷史人文地理[M].北京：科學(xué)出版社，2018.

收稿日期：2020-01-08

作者簡介：馬佩云（1993-），女，甘肅天水人，碩士研究生，從事俄國史研究。