女性主義的三次浪潮

朱錦良

波伏瓦在1949年出版的《第二性》是女性主義的經(jīng)典文本。但是，從女性主義的歷史來看，波伏瓦的哲學(xué)所代表和推動(dòng)的女性主義運(yùn)動(dòng)實(shí)際上已經(jīng)屬于女性主義的第二波，也就是二十世紀(jì)六七十年代的激進(jìn)女性主義。然而，我們今天所聽到的很多女性主義的觀點(diǎn)、宣言或論證已經(jīng)跟波伏瓦那一代相差甚遠(yuǎn)，甚至針鋒相對(duì)。這就要追溯到自二十世紀(jì)八十年代開啟的女性主義第三波了——也就是“唇膏女性主義”或者說“高跟鞋女性主義”。

這三次浪潮的區(qū)分與女性主義對(duì)女性自身形象的認(rèn)定息息相關(guān)。如果說女性主義的目標(biāo)是“男女平等”，那么問題是，它要達(dá)到怎么樣的平等？是法權(quán)的平等，還是男女形象趨同上的平等，乃至于要盡量地去除女人性？本文將圍繞女性自身形象問題來刻畫女性主義的三次浪潮，以便讓熟悉和不熟悉女性主義的人都能更為直接地切入問題的實(shí)質(zhì)，從而與女性主義一起思考。

一、傳統(tǒng)（或經(jīng)典）女性主義

最早的女性主義運(yùn)動(dòng)可以追溯到一百多年前，也就是歐美的婦女還沒有普選權(quán)的時(shí)代。而思想上可以追溯到十八世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。1792年英國的瑪麗·沃斯通克拉夫特發(fā)表了《女性權(quán)利的辯護(hù)》，書中直接駁斥了當(dāng)時(shí)的法國政治家塔列朗的一些父權(quán)觀點(diǎn)，諸如“女性應(yīng)該在家庭中被教化”等，明確聲稱女性也應(yīng)該享有與男性同樣的基本權(quán)利，女性不應(yīng)該被視作社會(huì)的裝飾品和婚姻交易中的財(cái)產(chǎn)。

我們可以把這類女性主義覺悟和斗爭中的女性形象歸結(jié)為“女人也是人”。這時(shí)的女性主義是從普遍人權(quán)的角度爭取男女平等。女人應(yīng)該盡可能地在政治地位、工作和受教育機(jī)會(huì)以及選舉權(quán)上與男人平等。女人與她們的丈夫包括她們的父親，在政治和法律的權(quán)利上是平等的，不存在一方低于另一方的設(shè)定。

二、激進(jìn)女性主義

在二十世紀(jì)六七十年代，西方人權(quán)話語在政治和法律體系中徹底占據(jù)上風(fēng)之后，女性主義切入到社會(huì)和家庭的文化層面。女性主義者開始認(rèn)為，私人領(lǐng)域也包含著政治性。性別歧視不僅僅存在于政治和法律體系中，更主要的是在日常生活中。男女的不平等現(xiàn)實(shí)無時(shí)無刻不存在于人們?nèi)粘５募彝?、社交和工作?chǎng)合中。

所以，這一時(shí)期的女性主義者接過前輩的男女平等的話語接力棒，進(jìn)一步徹底化地要求反對(duì)基于性別角色的偏見，反對(duì)來自男人的性別歧視話語傳統(tǒng)，不僅要求工作機(jī)會(huì)的平等，更加注意到了工作崗位中的同工同酬問題，等等。之前的女性主義要求“女人和男人擁有同樣的權(quán)利”，這種更徹底或更激進(jìn)的女性主義希望女性的形象也一并得到改變。因而這種女性主義對(duì)女性形象的期待是“女人跟男人一模一樣”。這里的邏輯在于，只有女人在人群中不被區(qū)別開來的時(shí)候，那些性別歧視才能在根本上找不到理由，因而性別歧視才能被根除。男人不會(huì)因?yàn)椤八桥恕倍o以特別照顧，女人也就不會(huì)因?yàn)椤八桥恕倍惶貏e歧視。

這種抹殺男女差異的形象改造要求，可以說與當(dāng)時(shí)蓬勃興起的婦女解放運(yùn)動(dòng)相得益彰。它是從一種積極的意義上來抹殺男女形象差異，也就是說，要求“女人跟男人一模一樣”是出于女性對(duì)自身的自尊、自愛和自強(qiáng)的一種希冀。這種主張要激勵(lì)女性并證明：女人也能跟男人做一樣的事，女人并不比男人差。因而，激進(jìn)女性主義批評(píng)那些自愿放棄事業(yè)而投入家庭的家庭婦女，認(rèn)為這種自愿決定中有受到男權(quán)洗腦的因素，同時(shí)她們認(rèn)為那些在職業(yè)上沒有野心的女人是不夠女性主義的，穿裙子不夠女性主義，出賣肉體的性工作者更不夠女性主義。

但是，抹殺男女性別差異馬上表現(xiàn)出了它的負(fù)面色彩。這種女性主義實(shí)際上是把傳統(tǒng)意義上的“女人性”——比如柔弱、感性、和平、善變等——看做是壞的，是對(duì)職業(yè)成功和個(gè)人幸福有妨礙的東西，而它希望重新定義的女人性則是跟男人性一樣的東西。在她們看來，正是傳統(tǒng)的女人性使得女性處在受支配、被壓迫的不自由狀態(tài)。因而，女性的解放就是告別女人性，盡可能地與男人一樣，也就是實(shí)現(xiàn)男人性。這樣一來，激進(jìn)女性主義對(duì)女人的女人性的改造和重塑，實(shí)際上也可以看成是對(duì)女人性的貶低和拋棄。而這種貶低和拋棄在其反對(duì)者看來，實(shí)際上是女性不自信的另一種表現(xiàn)形式：她們不待見自己生而為女人，卻偏要從男人化改造中才能獲得所謂的自信。另外，這種女強(qiáng)人型的女性主義要求漠視了女人的自主決定，同時(shí)也形成了對(duì)女性的壓力或宰制。它實(shí)際上是要把女人控制到另一條軌道上去，這一條軌道雖然跟傳統(tǒng)父權(quán)所期許的正相反，但這種控制的性質(zhì)卻是一樣的。

三、高跟鞋女性主義

第三波女性主義更加強(qiáng)調(diào)自主決定，但其要求也可以說更加具有進(jìn)攻性。它不準(zhǔn)備像第二波女性主義那樣通過遷就男性形象來改造自己的女人性，而是從一種自主決定的女人性出發(fā)要求男女平等。所謂高跟鞋女性主義或唇膏女性主義，就是說，這些明顯屬于女人的物事不僅屬于女人性，而且也同樣屬于女性主義。

這一波的女性主義自身形象可以概括為“女人就是女人”。換句話說，女性主義者同樣可以保持一種“女兒態(tài)”，比如工作場(chǎng)合穿裙子、涂口紅、留長發(fā)。在她們看來，扮演女性的角色恰恰是女性主義的一部分。女人從事適合女人的工作也無可厚非。

在她們看來，這個(gè)“男權(quán)社會(huì)”的性別歧視，并不來源于女人本身做錯(cuò)了什么，而是因?yàn)槟腥嘶蛘哒f社會(huì)觀念帶有不正當(dāng)?shù)囊蛩亍Ｒ蚨?，改變的?duì)象是社會(huì)的男權(quán)意識(shí)以及社會(huì)制度中的不公正內(nèi)容，而不是女人。女性的那些傳統(tǒng)意義上的女人性之所以被看成較低的，是因?yàn)樯鐣?huì)習(xí)俗的偏見。實(shí)際上，那些男人性——比如陽剛、果敢、堅(jiān)毅、威權(quán)——并不是天生具有優(yōu)越性。社會(huì)對(duì)于女人性和男人性的推崇和貶抑評(píng)價(jià)，完全來自特定歷史背景下的社會(huì)文化因素。女人不應(yīng)該為不屬于自己的過錯(cuò)而感到抱歉。同時(shí)，女人如果因?yàn)楸憩F(xiàn)出女人性而遭遇“蕩婦羞辱”，也有必要給以堅(jiān)決的還擊。有的女性主義者曾經(jīng)提出過的“我可以騷，你不可以擾”的宣言，也可以視為是這波女性主義的一個(gè)典型表達(dá)。

總體而言，我們?cè)谶@一波女性主義身上看到了更為自主和自信的女性形象，但并不意味著這種自我理解是毫無問題的。如果說激進(jìn)女性主義傾向于一種自律的女性形象，那么高跟鞋女性主義則傾向于一種放任的女性形象。最近的十年，來自老一輩女性主義者的零星批判也變得更加有擲地有聲，就是因?yàn)檫@種放任的女性主義越來越模糊，越來越缺乏自我主張。她們向男人（男權(quán)社會(huì)）那里要求得越來越多，而向自身反躬自省的要求越來越少，或者幾乎沒有。如果女性在職場(chǎng)和婚戀上，通過主動(dòng)迎合男性的權(quán)力體系而獲取自身成功，也可以被看成是女性主義，那么，在老牌的女性主義者看來，女性主義這個(gè)字眼就失去了意義。因而在這里，女性主義的自身形象始終還在塑造和改變之中。