許海燕

銅陵學(xué)院文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院,安徽銅陵，244000

在皖北一望無(wú)際的大平原上，古老的淮河自西往東千年流淌，孕育了燦爛的黃淮文明。泗州戲是皖北的地方戲，是黃淮文明的重要元素。它脫胎于“拉魂腔”?！袄昵弧痹餍杏诎不帐?、山東省、河南省和江蘇省四省交界處。舊時(shí)的泗州戲是以說唱為主要形式發(fā)展起來的。其唱腔風(fēng)格有一個(gè)非常重要的特點(diǎn)，那就是鄉(xiāng)土氣息濃郁。歷史上黃河曾多次決口，奪淮入海，淮海地區(qū)成為一片澤國(guó)，大量災(zāi)民舉家逃亡、遷徙，遍地哀鴻。為了謀生，拉魂腔藝人挨門乞討，唱起了哀怨動(dòng)聽的曲調(diào)。這些曲調(diào)頗具地方風(fēng)格與韻味，所以說“拉魂腔”仿佛是從東北方水上漂來的迷人曲調(diào)。

1952年，在全國(guó)范圍的戲曲改革中，皖北地區(qū)的拉魂腔正式更名為泗州戲。 2006年泗州戲成功入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[1]。在推行“非遺”保護(hù)與創(chuàng)新過程中，讓民間藝術(shù)擺脫生存的困境，實(shí)現(xiàn)地方戲曲在新時(shí)期的繁榮和發(fā)展，是一個(gè)值得學(xué)術(shù)界及社會(huì)各界深入思考和探討的問題。在此背景下，文本將從泗州戲的劇本內(nèi)容編寫、音樂表現(xiàn)形式、媒介傳播途徑、人才隊(duì)伍培養(yǎng)等四個(gè)方面對(duì)泗州戲傳承與創(chuàng)新問題進(jìn)行探析。

1 泗州戲劇本內(nèi)容上的傳承與創(chuàng)新

文藝植根于人民，植根于生活，脫離了人民群眾和日常生活，文藝創(chuàng)作就如同無(wú)本之木、無(wú)源之水。泗州戲的題材大多來源于人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活，能反映時(shí)代主題，能夠讓群眾在觀看泗州戲時(shí)更有真實(shí)感，更能產(chǎn)生共鳴，能夠拉近節(jié)目與群眾之間的關(guān)系，建立廣泛的群眾基礎(chǔ)[2]。如：泗州戲《拾棉花》，講述一對(duì)姐妹相約到田間拾棉花，途中發(fā)生的一些逗趣故事，行云流水的唱腔唱出了兩個(gè)小姐妹對(duì)未來美好生活的憧憬與向往。而種植棉花是20世紀(jì)皖北農(nóng)村的主要經(jīng)濟(jì)來源。拾棉花是老百姓日常勞動(dòng)生活的一部分。再如：泗州戲《打干棒》中所唱的“打干棒”，也是舊時(shí)老百姓經(jīng)常做的一件事。20世紀(jì)的皖北用的是柴火灶做飯，當(dāng)時(shí)的主要燃料是莊稼秸稈，這種燃料基本不夠用一年，所以很多人家需要去田野路邊采集枯樹枝，也就是當(dāng)?shù)厮f的“打干棒”。這些作品都是對(duì)舊時(shí)代生活的深刻反映，接地氣的題材贏得了百姓的喜愛，因此傳唱至今。而今，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高，皖北年輕一代很少種棉花了，更不再需要去“打干棒”了，因而，當(dāng)代泗州戲作品的劇本內(nèi)容也應(yīng)隨著時(shí)代的變化而改變。

“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。新時(shí)代背景下，當(dāng)代創(chuàng)編的泗州戲劇本內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)，緊扣時(shí)代發(fā)展主題，如大型現(xiàn)代泗州戲《書香門第》，通過講述20世紀(jì)八九十年代在皖北農(nóng)村部分家庭還不重視孩子讀書學(xué)習(xí)，一位出身貧寒家庭的赤腳醫(yī)生歷盡艱辛陸續(xù)把三個(gè)孩子培養(yǎng)成大學(xué)生，從而影響并形成了農(nóng)村孩子讀書學(xué)文化的鄉(xiāng)風(fēng)。引人入勝的生活情節(jié)，鮮明的主題，積極向上的精神，讓觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，深受老百姓的歡迎，被選作宿州市“戲曲進(jìn)校園”的保留劇目。扶貧工作一直是我國(guó)重視和積極推行的工作。以在泗縣扶貧期間殉職崗位的年輕干部王亞楠為原型創(chuàng)編的泗州戲《扶貧部長(zhǎng)》于2017年在泗縣全縣巡演，頌揚(yáng)了扶貧干部勤懇工作、帶領(lǐng)群眾創(chuàng)業(yè)脫貧的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，為廣大黨員干部樹立優(yōu)秀榜樣。

泗州戲劇本的創(chuàng)新需要增加現(xiàn)代創(chuàng)意，充分吸收實(shí)驗(yàn)話劇、小舞臺(tái)劇、電視短劇和網(wǎng)絡(luò)短視頻等新型文化元素，融入現(xiàn)代文化元素，演唱老百姓身邊的真人真事，傳播正能量，感染和鼓勵(lì)廣大群眾?，F(xiàn)代泗州戲《綠皮火車》在“第五屆全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演”中獲獎(jiǎng)，其題材是用具有象征意義的綠皮火車，承載一群懷揣夢(mèng)想的農(nóng)民工在尋夢(mèng)過程中表現(xiàn)出來的樂觀向上、勤勞質(zhì)樸的精神風(fēng)貌，凝聚了時(shí)代精神追求和價(jià)值取向，可稱之為現(xiàn)代泗州戲精品。這些創(chuàng)作具有鮮明的時(shí)代特征，均來源于生活又高于生活，通過藝術(shù)家的提煉和藝術(shù)再現(xiàn)，既表現(xiàn)了大眾熟悉的生活內(nèi)容，也提高了人們的認(rèn)知覺悟[3]。

2 泗州戲音樂形式上的傳承與創(chuàng)新

自2004年，我國(guó)加入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，地方政府和廣大人民群眾都高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。泗州戲憑借其深厚的群眾基礎(chǔ)，2006年成功入選我國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。成功申遺后，當(dāng)?shù)卣豌糁輵騻鞒姓咭恢痹谔剿鞣沁z傳承與創(chuàng)新。他們嘗試采用戲歌、音樂劇和當(dāng)代的音樂表現(xiàn)形式來吸引更多、更年輕的觀眾?！皯蚋琛笔?0世紀(jì)80年代和90年代在中國(guó)文藝舞臺(tái)上出現(xiàn)的一種以戲曲基調(diào)為主旋律的歌曲演唱形式，既有流行歌曲的風(fēng)格，又有戲的韻味，深受群眾喜愛，感染力很強(qiáng)，更容易傳唱。

1998年，由泗州戲作曲家晨見創(chuàng)作了一首泗州戲戲歌——《要聽還是拉魂腔》。這首融合現(xiàn)代流行音樂元素和泗州戲唱腔特點(diǎn)的戲歌，采用男女聲領(lǐng)唱、對(duì)唱、合唱等演唱形式(見譜例1)。

男聲采用泗州戲的“揚(yáng)腔”“起腔”，充分展現(xiàn)了淮北地區(qū)男人們的純樸和豪爽的性格特點(diǎn)；女聲采用“立腔”“小嗓子”等唱腔特點(diǎn)，表現(xiàn)皖北女性潑辣活潑的浪漫風(fēng)韻，最大限度地展現(xiàn)了泗州戲唱腔的藝術(shù)魅力。另外，泗縣話的RAP說唱，也為這首戲歌增色不少，不僅更好地體現(xiàn)了時(shí)代氣息，也符合當(dāng)?shù)啬贻p觀眾的審美需求，使聽眾如癡如醉。這首令人耳目一新的泗州戲歌榮獲了1998年全國(guó)戲歌邀請(qǐng)賽的優(yōu)秀表演獎(jiǎng)以及優(yōu)秀作曲獎(jiǎng)(本屆比賽最高獎(jiǎng))。近年來，該戲歌還被改編成江蘇淮海戲版和山東的柳琴版，在山東省和江蘇省也得到了廣大群眾的廣泛喜愛。

泗州戲戲歌成功實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)泗州戲戲曲與流行歌曲相結(jié)合的傳承與創(chuàng)新思路，為泗州戲的傳統(tǒng)與現(xiàn)代歌曲的創(chuàng)新找到了一個(gè)最佳契合點(diǎn)，深受演員和人民群眾的喜愛[3]。越來越多的泗州戲戲歌也相繼問世，如《淮河岸邊好家鄉(xiāng)》《清水灣》和《如今又唱拉魂腔》等，均表達(dá)了人民對(duì)美好生活的憧憬，受到大眾的歡迎。

2017年，由著名泗州戲藝人陶萬(wàn)俠、 孫梅等主演，宿州市泗州戲劇團(tuán)參演的現(xiàn)代泗州戲音樂劇《情系拉魂腔》上演。該劇加入一些現(xiàn)代音樂劇在敘事功能和藝術(shù)創(chuàng)新上的新元素。通過泗州戲表演藝術(shù)家周鳳云回憶自己學(xué)藝、賣藝、傳藝的大半生的倒敘、插敘的形式，對(duì)泗州戲的發(fā)展過程做了一次較全的梳理。這種新穎的、舞臺(tái)電影似的泗州戲音樂劇形式，令觀眾耳目一新，增加了泗州戲的趣味性、藝術(shù)性，為泗州戲的傳播做出有益的探索實(shí)踐。

上述音樂形式的出現(xiàn)，為傳統(tǒng)泗州戲的傳承提供了一個(gè)新的發(fā)展思路，拓寬了泗州戲在舞臺(tái)上的呈現(xiàn)方式以及生存空間，是地方傳統(tǒng)戲曲為適應(yīng)時(shí)代要求而主動(dòng)探索的積極嘗試。

3 泗州戲傳播方式上的傳承與創(chuàng)新

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興衰關(guān)系到民族自信和社會(huì)進(jìn)程。進(jìn)入21世紀(jì)以來，對(duì)文化自信的重視程度越來越高，然而，文化自信建設(shè)離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。國(guó)家和地方政府都高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承創(chuàng)新[4]。2017年5月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《國(guó)家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》(以下稱《綱要》)，首次將“音樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展”列入“重大文化產(chǎn)業(yè)工程”。泗州戲以弘揚(yáng)真善美的方式給人以啟迪和鼓舞，激發(fā)人們?yōu)闃?gòu)建美好生活而努力奮斗，在精神生活中起到重要的指引作用。

泗州戲由當(dāng)初的“跑坡”藝人發(fā)展為專業(yè)演出的劇團(tuán)，當(dāng)年的表演場(chǎng)地是農(nóng)村農(nóng)閑的“打麥場(chǎng)”，要想聽一出泗州戲，必須得到現(xiàn)場(chǎng)去。而今，足不出戶，人們可以通過多種媒體形式聽到鄉(xiāng)音。2012年在安徽省泗縣由安徽電影制片廠和泗縣人民政府聯(lián)合攝制的電影《情系拉魂腔》，很好地展現(xiàn)了泗州戲文化的內(nèi)涵與魅力?！肚橄道昵弧肥且徊烤哂袕?qiáng)烈地域音樂特點(diǎn)的電影。以孟凡玉教授提出的區(qū)域音樂三個(gè)層面來看，蘇、魯、豫、皖四省是拉魂腔音樂的原生地域。由拉魂腔派生的泗州戲、淮海戲、柳琴戲流行于這四省交界之處，同源異枝的三個(gè)劇種，具有很多共通性[5]。影片中，熟悉的生活風(fēng)貌、感人的情感表達(dá)吸引了拉魂腔原生地域的觀眾共鳴。該片較好地展現(xiàn)了地方泗州戲的魅力與生命力。

泗州戲紀(jì)錄片《草根的喜劇》，真實(shí)記錄了泗州戲傳承走過的生存歷程。泗州戲藝人面對(duì)蕭條的泗州戲市場(chǎng)，如何改革，使泗州戲得以延續(xù)發(fā)展的故事。片中幾位老人支起樂器，開唱泗州戲，回憶起自己唱戲的大半生，無(wú)不讓人動(dòng)容，讓觀眾看到了他們?yōu)殂糁輵虻靡匝永m(xù)和發(fā)展做出的努力和執(zhí)著堅(jiān)守。

綜上，泗州戲音樂劇、電影、紀(jì)錄片的拍攝，都是泗州戲傳承者的積極嘗試，他們嘗試著將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，吸引更廣泛的群眾，特別是青年群體，拓寬泗州戲的傳播方式，用聲音和圖像方式傳播泗州戲、發(fā)展泗州戲。通過音樂劇、微電影等方式利用微信、頭條等短視頻的轉(zhuǎn)發(fā)功能，實(shí)現(xiàn)泗州戲的快速傳播?？梢?，在國(guó)家大力倡導(dǎo)文化自覺、文化自信的號(hào)召下，泗州戲藝人以更加飽滿的熱情為泗州戲的傳承努力踐行著。如今隨著現(xiàn)代傳播手段的普及，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、移動(dòng)通信手段等與泗州戲傳播的融合，如APP、網(wǎng)絡(luò)視頻等，讓泗州戲的傳播更加方便和快捷，也為泗州戲的傳承和創(chuàng)新提供了一個(gè)新的發(fā)展機(jī)遇[6]。

4 泗州戲人才培養(yǎng)模式上的傳承與創(chuàng)新

泗州戲傳統(tǒng)的傳承方式主要是戲班里師傅帶徒弟或者梨園世家內(nèi)傳習(xí)。在長(zhǎng)期的演出實(shí)踐中，泗州戲藝人練就了高超的技藝。尤其是經(jīng)驗(yàn)豐富的實(shí)力演員能夠在舞臺(tái)上即興重組篇子，進(jìn)行精彩表演。但更多的泗州戲演員，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)條件限制，沒有機(jī)會(huì)進(jìn)入學(xué)校受教育，所以文化水平與專業(yè)理論水平普遍不高，不能夠及時(shí)記錄與總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而造成了泗州戲藝術(shù)理論研究的空缺。

而今，在大力弘揚(yáng)發(fā)展傳統(tǒng)文化的背景下，在政府力量的支持下，泗州戲傳承有了更大更廣的平臺(tái)。如坐落在皖北宿州的本科院校宿州學(xué)院依托本土資源，與泗縣人民政府合作辦學(xué)，成立泗州戲?qū)W院，并于2013 年正式招收泗州戲表演專業(yè)方向的學(xué)生。隨后，泗縣泗州戲劇團(tuán)、宿州泗州戲劇團(tuán)與安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院簽署協(xié)議，開展泗州戲人才定向培養(yǎng)計(jì)劃。劇團(tuán)與高校聯(lián)合培養(yǎng)是泗州戲人才培養(yǎng)的有效手段之一。高校與地方劇團(tuán)的合作辦學(xué)，能夠充分發(fā)揮高校教師理論研究水平高、研究方法科學(xué)的優(yōu)勢(shì)，及時(shí)總結(jié)泗州戲的實(shí)踐成果。不斷探索新形勢(shì)下我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新策略，積極為地方戲曲音樂文化的繁榮發(fā)展提供支持。

此外，現(xiàn)代院線制戲曲培養(yǎng)機(jī)制，以及劇團(tuán)聯(lián)盟，各種地方戲的聯(lián)盟，創(chuàng)新演出和市場(chǎng)運(yùn)作方式等，也在泗州戲的繁榮發(fā)展中發(fā)揮了巨大作用。宿州學(xué)院創(chuàng)辦了泗州戲?qū)W院，外聘泗州戲省級(jí)傳承人等名演員來校教授泗州戲，這種模式打破了傳統(tǒng)師徒或家族內(nèi)傳承的局限性。學(xué)校系統(tǒng)地表演課程和文化課程為學(xué)生夯實(shí)了專業(yè)基礎(chǔ)，為他們?nèi)蘸髲氖裸糁輵虻南嚓P(guān)工作打下了基礎(chǔ)。畢業(yè)的學(xué)生有能力回到劇團(tuán)、文化館等相關(guān)部門工作，為泗州戲的表演及研究團(tuán)隊(duì)注入了新鮮血液。劇團(tuán)聯(lián)盟是近年新興事物，通過劇團(tuán)聯(lián)盟，創(chuàng)新演出和市場(chǎng)運(yùn)作方式，既可以展示不同劇團(tuán)的優(yōu)秀作品，豐富節(jié)目?jī)?nèi)容，提高演出質(zhì)量。與此同時(shí)，在江蘇省、河南省、山東省等地都有泗州戲等地方戲聯(lián)盟，他們之間的交流與分享也促進(jìn)了不同地方戲的文化互文和共同進(jìn)步,也可為泗州戲及其他地方戲曲的發(fā)展提供理論支撐。

5 結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，在全球化進(jìn)程的快速發(fā)展過程中，泗州戲既面臨日趨多元的文化浪潮沖擊，但也適逢舉國(guó)上下弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、支持戲曲發(fā)展的良好機(jī)遇。面對(duì)新時(shí)期的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，泗州戲的藝術(shù)工作者緊隨時(shí)代發(fā)展主題，在劇本內(nèi)容題材編寫、音樂表現(xiàn)形式、媒介傳播途徑等多方面進(jìn)行改革創(chuàng)新，進(jìn)一步展現(xiàn)了泗州戲這一地方傳統(tǒng)戲曲的魅力與生命力。