陳有倉

一

湟源是山的世界，山峰與山峰相連，億萬年前的造山運(yùn)動，上帝仿佛把所有的大山聚集，在這里要舉行一場空前的盛會，山峰圍在一起，像一條串起的項鏈，鑲嵌在右旋的白海螺上，再也沒有散去。使原本氣候溫暖，海洋動、植物發(fā)育繁盛，被稱為“特提斯海”或“古地中?！钡牡赜?，成了縱橫交錯的高山峽谷，海拔高，氣候寒冷，徹底改寫了地球的歷史。被山合圍成的巨大胃囊，消化了一代又一代人的生老病死、生死離別、愛恨情仇，見證了一次次殘酷的戰(zhàn)爭場面和中原文明在漢區(qū)向藏區(qū)、農(nóng)區(qū)向牧區(qū)、低海拔向高海拔過渡段上的一個個腳步。

白海螺是湟源的地形形狀。地勢西高東低。東壤大峨博山、南接華石山、西引祁連山脈、北依河拉大山，高峻陡峭的山峰，把湟源圍得水泄不通，要不是幾條溝壑向外延伸，人們會以為湟源就孤立在這塊彈丸之地中。站立山頭，從喉嚨里發(fā)出一聲吼，“石猴兒”把聲音傳向遠(yuǎn)方，山谷里回音裊裊，回旋往復(fù)，經(jīng)久不息。大山懷抱里上帝的鬼斧神工，陰刻陽刻出了起伏不平、溝壑縱橫的版圖，梁、臺、灣、溝、峽、腦應(yīng)有盡有，開闊的地帶被村莊、城鎮(zhèn)、工廠所占據(jù)。

沒錯，這是一塊彈丸之地。可是歷史上因為地理位置的獨(dú)特，它的統(tǒng)治地位、戰(zhàn)略地位、商貿(mào)地位十分重要，不可小覷。人類始祖西王母居住過。湟源人民迄今供奉為“城隍爺”的鄧訓(xùn)居住過。唐代大將軍王忠嗣、高舒翰來過。清朝大臣來過。清朝大將軍年羹堯來過。

褶皺里一條條銀色的長蛇，蜿蜒著、匍匐著，由高向低匆匆流淌。納隆河、拉拉河、塔灣河、莫爾吉河等諸水左突右沖，湯湯而來，注入湟水河，白水河淌過戰(zhàn)馬馳騁的疆場，穿過血流成川的灘涂，流過斷墻殘垣的古址與湟水河在沙家林匯成巨型“丫”字，洶涌澎湃成大河，流過逼仄的東峽，一瀉千里，浩浩蕩蕩，湍急地直奔滾滾黃河。

對于萬物生靈，水是多么的情深深意綿綿。一條河的激情，是一方水土的生命律動，為你歡歌，為你奔放，為你吐納悲喜之情。低矮小莖頂出覆蓋在頭上的塵埃黃土，鉚足了勁兒瘋長，綠了又黃，黃了又綠，年復(fù)一年地輪番生長著，野花在春夏秋三個季節(jié)里綻放出紅橙黃綠青藍(lán)紫的花朵，爭艷著蒼茫大地，暗香浮動。

大地處處青翠欲滴、綠樹成蔭、松樺蒼翠、繁花似錦與重巒疊嶂、怪石嶙峋相得益彰。溝谷交錯，移步一景，十里一廢墟，每一處景致都訴說著不同而悲壯憂傷、可歌可泣、驚天地泣鬼神的故事，撥動著心中的情結(jié)。

站在高處仰望遠(yuǎn)方，山峰直插霄漢，山際橫在天邊，田園村寨散落，層層梯田繞山。整個天空像拉開的帷幕，深藍(lán)、瓦藍(lán)、天藍(lán)、幽藍(lán)……是的，藍(lán)的令人陶醉、令人生疑。藍(lán)，藍(lán)著白天黑夜，藍(lán)是這里的主色調(diào)。藍(lán)，藍(lán)出了每一個人的好心情。白云大朵大朵掛在天空，垂在天邊，站在地平線上，像是藍(lán)色帷幕上印染的花朵，裝扮得天空深邃、遼遠(yuǎn)、靜默。這是上帝用纖纖玉指妙手繡花的真功夫描摹出的天上地下的大色彩。目光所及，人心豁達(dá)、寬闊、舒暢。時無時有的飛鳥鳴叫著、飛翔著、盤旋著、收起展開的翅膀箭一般向地面沖擊著，劃破寂靜的天空，天空被鮮活起來。

若在藍(lán)色的天空下，野草瘋長、野花爆開、蜂飛蝶舞、一塵不染、撩人心旌、怦然心動的草地上活奔亂跳，或坐著或躺下，心情會是怎樣，或情不自禁，或欣喜若狂，或心花怒放，或放飛內(nèi)心的喜怒哀樂、吟唱哭泣，只有你親身感受體驗后才能從靈魂的深處來表達(dá)。任何一個人代替不了別人的內(nèi)心世界，圣人亦如此。但我相信，你不會麻木不仁。

熾熱的陽光下，白云銀色閃亮。即使烈日炎炎的夏日，輕風(fēng)也會從四面的石罅間徐徐而來，空氣中透著絲絲的涼意。

野花綻放、油菜花芬芳，渲染的湟源大地流光溢彩。

這里是青藏高原的東大門，是西寧去往西藏的唯一通道，這里號稱“海藏咽喉”“海藏通衢”。中原文明從幽門似的東峽裝進(jìn)去，在白海螺的胃囊里得到消化、沉淀、傳承。

跨越湟源地界，向西南、往北行走，是天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草地見牛羊的大草原，如此，變化了的不僅僅是草原，而更多的是語言、生活習(xí)俗、居住環(huán)境、生產(chǎn)經(jīng)營模式。

向西，再向西，海拔一直升高，空氣稀薄，氧氣稀少。來自西伯利亞的狂風(fēng)勁吹，風(fēng)沙蔽日。

再狂野的風(fēng)，刮過青藏高原，肆虐到湟源，也會放下洶洶的氣勢，停下瘋狂的腳步來。要知道，這樣的地理優(yōu)勢，給湟源帶來了一次又一次的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

在相當(dāng)長的一段時間里，湟源之西的赤嶺，是一道邊界線。來到這道線上，人還沒站穩(wěn)，就被狂風(fēng)吹得東倒西歪，所有的物什被掀翻，多么厚實的衣裳都會被冷風(fēng)穿透，寒氣蝕肉浸骨，盡管頭頂艷陽高照，陽光燦爛。再狠的心，來到這里也會變得柔軟;再堅定的信念，來到這里也將擊得粉碎;再強(qiáng)壯的身體來到這里也會變得孱弱。中原來的商旅，穿過一馬平川，涉過千山萬水，登上橫亙在赤嶺的祁連山余脈之上時，早已瞠目結(jié)舌，失魂落魄，再也不敢向前跨越一步。這一步跨過去，就從黃土高原跨到了“世界屋脊”“世界第三極”的青藏高原。中原的桃紅柳綠、葳蕤草木、阡陌農(nóng)田、錦衣玉食、闊綽漢服、漢語漢字、裊裊炊煙便到了盡頭。

這是一道生死界，跨過這一步，生死未卜，英雄難過鬼門關(guān)。當(dāng)?shù)厝朔Q它為“口外”。

過了這道山崗，匪患猖獗，瘴氣越來越濃，人的生存能力即刻下降到極限?？蔀榱俗约汉图胰藗兪骋怨埂⒁乱哉隗w，不忍受窮困的煎熬，當(dāng)?shù)厝艘惨沓雒€上一把，去“口外”撈金。多少人來到這里滿含熱淚地頻頻回頭，舍不得離開生養(yǎng)自己的家鄉(xiāng)，舍不得丟下父母親人、老婆孩子，心里默默祈禱，愿上天保佑平安回來。有的人壯膽來了卻怯生生地縮回了家。這一去，能否回來，只有天知地知。能回來的算是命大福大，蒼天有眼，家人們可以吃上幾頓能打飽嗝的飯，穿上一件過年的新衣裳。太多的人去了卻死在了這條撈金的路上，連個完整的尸首都運(yùn)不到家，誰還會去祭奠，誰還會去傷心落淚、撕心裂肺地哭天搶地。倒在地上，接納他們的只有“口外”的風(fēng)沙雪雨和天下無處不埋人的黃沙厚土。

當(dāng)年，唐太宗為了漢藏人民世代友好，將自己的宗室女兒文成公主許配給了藏王松贊干布。

文成公主肩負(fù)民族大義、邊疆穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)、吐蕃也好偃武修文的重任，由江夏王李道宗、吐蕃大相祿東贊陪同，帶著大批衛(wèi)隊、宮女、工匠、技師和大量綢緞、典籍、醫(yī)書、糧食等嫁妝，從京都長安西行，風(fēng)塵仆仆、浩浩蕩蕩來到赤嶺，公主東望大唐，青山逶迤，綠水蜿蜒，楊柳成蔭，山花爛漫，粉墻黛瓦。西望吐蕃，除了遍地的矮草和一眼望不到頭的荒蕪人煙的空曠草原、遠(yuǎn)處的冰川雪線，心寒顫抖，眉頭大皺，她深知親人已遠(yuǎn)，漢聲漸絕，不禁萬縷愁思、潸然淚下，思念起遠(yuǎn)在長安的父皇、母親和親人。想起離家時父皇送給她的日月寶鏡，想起離別時父皇說的，不論你走到哪，如果想念家鄉(xiāng)和親人，只要拿出寶鏡就可看到你想要看到的故鄉(xiāng)和親人。這一想，文成公主急切地拿出了日月寶鏡。

然而，文成公主把寶鏡放在眼前左瞅右看，寶鏡中除了照出自己滿臉憔悴的愁容外，不見故鄉(xiāng)和親人的半點(diǎn)蹤影，內(nèi)心痛苦，淚水似噴涌的泉水奪眶而出，撕心裂肺的哭訴聲，聲聲含悲。想起父皇的重托，與唐蕃永結(jié)和好，福祉百姓，安定邊境，想起連父皇也撒謊時，便橫下心來，一心根植吐蕃，再次拿起寶鏡，看了又看，猛然間把寶鏡拋向了半空。

突然，天旋地轉(zhuǎn)，山崩地裂，摔成兩半的寶鏡幻化成了兩座山，隆起在赤嶺之上。從此，赤嶺更名為日月山，一條向東流的河水，即刻調(diào)轉(zhuǎn)了頭成了向西流淌的倒淌河，幾只雄鷹在上空盤旋著、哀鳴著。

涉世不深的文成公主哪里知道，聰明過人的祿東贊早就料想到這一路長途跋涉，行路艱辛，進(jìn)入吐蕃地界時海拔高，風(fēng)刀霜劍，公主定會產(chǎn)生想念親人、想念長安之情，思故不前。于是就在半路上派工匠仿制了一塊石頭的日月寶鏡，趁公主不注意時偷偷換回了父皇送給她的能照見親人、故鄉(xiāng)山河的日月寶鏡，了斷公主的念想。

遠(yuǎn)離故土，遠(yuǎn)離親人的唐人們齊刷刷跪在山崗，面向東方大聲呼喊：“父親、母親，孩兒已到赤嶺，即將離開大唐，踏入吐蕃，在這里，孩兒向你們辭行告別了。愿父母大人保重??！”聲音震山谷、動天地、驚鬼神，說完，頭重重地磕向了地面。

文成公主義無反顧地踏上了西行的道路，向著空曠的荒漠前行。這時，吐蕃大臣祿東贊才放下了一顆懸著的心。而陪伴公主的一些如花似玉的宮女承受不了高寒缺氧的惡劣氣候，沒能過得了這道界，不得不與公主揮淚告別，接納她們的卻是湟源的山水土地、純厚百姓。

從外地來的商旅團(tuán)隊、商人，來到湟源，走上赤嶺，零距離接觸了狂風(fēng)亂吹，雪粒風(fēng)沙拍打，頭昏腦脹，頭暈?zāi)垦＃瑵M目所及處，一片洪荒空寂處的惡劣環(huán)境后，再也沒有絲毫的勇氣向西跨越一步。他們索性停下腳步，退下山來，溫一壺青稞美酒，燉一罐滾燙熬茶，擦一把臟兮兮的臉，呷上一口酒茶，壓壓驚、暖暖身，這里的青稞酒醇厚，這里的清泉水甘甜，這一呷，呷出了精氣神，暢開喝吧，這里的山脈、地脈、水脈養(yǎng)人，這里更有人脈，四面八方、五湖四海的人相聚在這里，像生活在一個大家庭中，來了就不想走，頭一仰，咕嚕嚕幾口酒水下肚，壯了膽，橫了心，就在這安家落戶吧，這里潛藏著無窮的商機(jī)。

二

湟源這樣的地方，居然還有許多密集的洞穴，可供幾百號人居住，大的洞穴可容納十來號人。遮嚴(yán)寒、擋風(fēng)雨，這對于遠(yuǎn)古時代勞動能力不強(qiáng)大，建房技術(shù)有限的古人類來說，洞穴是他們居住的必然選擇。

湟源，史稱“西戎羌地”。羌族是我國西部地區(qū)歷史悠久的古老民族之一，傳說中的黃帝、炎帝和大禹都是羌人。古人類繁衍生息，逐漸形成了羌部落。到戰(zhàn)國時，羌人已經(jīng)發(fā)展成為一個強(qiáng)大的部落。而這個部落被稱為西方的女兒國，其首領(lǐng)就是人類的始祖西王母。

昆侖神話是中華民族千古不滅的靈魂，也是中華歷史巍巍高聳的象征。昆侖神話，一個令人蕩氣回腸的遠(yuǎn)古文化話語，給中華民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，讓華夏兒女和世界人民產(chǎn)生了無窮無盡的幻思遐想，為中華民族的生生不息和發(fā)展壯大提供了豐厚的文化滋養(yǎng)。昆侖神話的主神西王母，是中華文明源頭上的一位重要人物，她由部落女首領(lǐng)演變?yōu)槭ツ浮⑼跄改锬?，被人們尊稱為華夏母親、歌舞之母、和平之神、東方美神……

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》說：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有?！变以淳硟?nèi)的野牛山就是昆侖山。野牛山是祁連山支脈赤嶺的主峰，海拔高達(dá)4898米，山頂終年積雪，是環(huán)青海湖最高峰。蒙語稱“河拉”“哈拉”。周邊的藏族群眾稱野牛山為“阿媽索日格”。認(rèn)為山頂供奉的女神是“大家的阿媽”，民間至今保留著祭祀“阿媽”的風(fēng)俗。每年農(nóng)歷七月十八日，附近村莊的百姓們都會前去敬獻(xiàn)項鏈、手鐲、鏡子等飾品和蘋果、紅棗等果品。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》《漢書》《后漢書》《論衡》等古書中都記載著西王母居住的洞穴，而這些洞穴就是赤嶺山下約50平方公里范圍內(nèi)的300余個大小不等的天然巖洞。

昆侖山山峰巍峨、云霧繚繞。山下是條攜天地澎湃精神的河流，像纏繞在山腳的絲帶萬古奔流。不遠(yuǎn)處的青海湖，是西王母的瑤池，它像鑲嵌在青藏高原上的一顆璀璨明珠。清風(fēng)吹來，湖面似撒滿的碎玉，波光粼粼，撩撥得人心震蕩，熱血沸騰。放眼遠(yuǎn)望，湖連天，天連湖，水是天，天是水，水在天上，天在水中，天水相依，水天一色，極目茫茫。朵朵白云，倒映在湖水中，像一朵朵游動的白蓮隨波蕩漾。群山連綿，聳立守護(hù)著青海湖。

黑頸鶴、大天鵝、斑頭雁、棕頭鷗、魚鷗、鸕鶿等候鳥留鳥起伏，嘰嘰喳喳，咕咕嘎嘎，聲音噪雜，空中水中，大大小小，高高低低，群鳥起飛，群鳥盤旋，群鳥拍打著翅膀隨波逐流，隨心隨意，悠哉游哉，這里是鳥的王國。群山拱衛(wèi)的湖邊，廣袤原野上成群的牛羊，或閑庭信步，或悠閑覓草。凝視淡藍(lán)、深藍(lán)、瓦藍(lán)、寶石藍(lán)的天空和淺藍(lán)、深藍(lán)的青海湖，人仿佛置身于藍(lán)色的世界里。這藍(lán)，藍(lán)得清澈，藍(lán)得透明，藍(lán)得讓人不知所以。這藍(lán)，仿佛把世間的一切藍(lán)都攬入到這里。藍(lán)是上帝所賜的大色彩，藍(lán)是天地間唯一的大色彩，在目光所及處，亦在目光無盡處，在心房幽深處，更是洪荒八極處。只有潔白的云朵，飄舞在藍(lán)色的天地間，打破了藍(lán)的世界，藍(lán)的疆域。

每年農(nóng)歷的七月十八日，昆侖山上祥云密布，山下紫氣升騰，香煙繚繞。西王母在瑤池旁舉行蟠桃盛會，群英聚集為西王母祝壽。此時，山色空蒙，紫煙靄靄，酒氣飄香。庭前花木生春，麟鳳躍魚。舞池內(nèi)燈光燭影輝映，仙女們舞姿輕盈，樂聲歌聲交織，好一派人間天堂。

蟠桃樹有的三千年一開花、三千年一結(jié)果、三千年一成熟;有的六千年一開花、六千年一結(jié)果，六千年一成熟;有的九千年一開花、九千年一結(jié)果、九千年一成熟。是的，三種蟠桃樹有三種不同的開花結(jié)果成熟周期，食者雖都長命百歲，可誰不想與天地日月同壽呢。這就助長了人的虛榮心，助長了人的欲望。

漢武帝的叔叔劉安在《淮南子·覽冥訓(xùn)》中說，羿請不死之藥于西王母，娥竊以奔月。后來，在我國就有了“嫦娥奔月”的故事。

漢武帝想長生不老，四處求長生不老藥。西王母聞之，便帶七個蟠桃，親自乘坐大青鳥降于漢武帝宮中，漢武帝欣喜，留西王母于宮中，商議國事?！稘h武帝內(nèi)傳》說：“七月初七，王母降，自設(shè)天廚，以玉盤盛仙桃七顆，像鵝卵般大，圓形色青，王母贈帝四顆，自食三顆，帝食后留核準(zhǔn)備種植，王母說這種桃六千年才能結(jié)果，中土地薄，無法種植。”女兒國的國王西王母“黃金褡襡，文采鮮明，光儀淑穆，帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華發(fā)髻，戴太真晨纓之冠，履玄王鳳文之鳥，視之可年三十許，修短得中，天姿掩靄，容貌絕世，真靈人也?！?/p>

而周穆王卻不同，按《史記·趙世家第十三》中說，造父很得周穆王的寵愛，于是，造父挑選了千里馬加以調(diào)教，又得到了桃林的良馬盜驪、驊騮、綠耳等，獻(xiàn)給穆王。穆王叫造父趕車，往西方巡視，會見西王母，快樂得忘記回國。

周穆王乘坐八駿御輦，拉著數(shù)車絲綢珠寶，淌過河水，翻山越嶺，歷經(jīng)艱辛，千里迢迢，來到昆侖山的瑤池旁專程會見西部羌族部落首領(lǐng)、女兒國國王西王母。春秋戰(zhàn)國時典籍《列子·周穆王》說：“遂賓于西王母，觴于瑤池之上。西王母為王謠，王和之，其辭哀焉。乃觀日之所入。一日行萬里……”這令西王母非常感動，她請來文武大將，各部酋長，以大國首領(lǐng)的風(fēng)范，隆重的外交禮儀接見并宴請了周穆王。

西王母與周穆王在敞亮的玉石大廳里，坐在淡綠色的玉椅上互道仰慕之情。夜光杯斟滿特產(chǎn)奶酒和葡萄酒。如鏡的瑤池，映照著兩位首領(lǐng)舉杯慶歡，笑逐顏開的身影。在推杯換盞中，周穆王看到西王母膚如凝脂，美如顏玉的容貌，無不驚嘆。而西王母看到中原鄰邦的君主如此的瀟灑英俊后，兩人一見鐘情。

當(dāng)一盤盤蟠桃端上桌時，周穆王突然想到今天是西王母的生日，便拿出所帶的絲綢和珍珠，送給西王母，既是周穆王的見面禮，又是西王母的祝壽物。西王母喜出望外，情不自禁，款款走向燈光輝煌的舞池，和著一曲曲美妙的旋律，和舞女一同跳起了迎賓舞。

在“葡萄美酒夜光杯”的燭光酒影里，周穆王簡直分不清這是在仙境，還是在夢境，不愿離去，與西王母共度了三天三夜。

離別時，約定以三年為期而相見。戀人約會總是海誓山盟，而周穆王何止是海誓山盟。他臨行前在瑤池邊親手栽下了一棵槐樹，立了一塊石碑，刻上了“西王母之山”五個大字，讓天地作證。這樣的豪情壯舉，讓西王母激動萬分。西王母給周穆王以八車奇石玉寶為厚禮相贈。在舉辦的聲勢浩大的送別宴上鼓樂齊鳴，兩位國王舉杯相敬，作歌吟詩，用歌聲訴說離別的感傷，期待再次的重逢。字字情真，句句意切。西王母唱道：“白云在天，山陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無死，尚能復(fù)來。”周穆王舉杯回唱：“予歸東土，和洽諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復(fù)而野?！蔽魍跄福骸搬薇宋魍?，爰居其野?；⒈獮槿海邬o與處。嘉命不遷，我惟帝女，彼何世民，又將去子。吹笙鼓簧，中心翔翔。世民之子，唯天之望?！蔽魍跄覆簧嶂?，表達(dá)了對周穆王的愛戀之情。

而這次惜別后，周穆王再也沒有去過昆侖山，沒有見過西王母。唐代詩人李商隱見巍巍昆侖，反問周穆王：“瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。八駿日行三萬里，穆王何事不重來?！?/p>

故事膾炙人口，千年傳頌。在中國文明史上，西王母是一個不可或缺的組成部分。

湟源卡約文化遺址多達(dá)40余處，其中大華中莊118座墓葬和兩處祭祀坑中清理發(fā)掘出了1000余件珍貴文物，其中的“犬戲牛鳩杖首”，一端塑鑄著一條昂首張口翹尾的猛犬，另一端則塑鑄著一頭聳肩奮力的母牛，牛犬相向而立，作欲斗狀，母牛腹下的小牛犢神態(tài)安然地吮乳。塑造者以他豐富的想象，超高的藝術(shù)技巧，出人意料地將一幅生動活潑、再現(xiàn)青藏高原上牧業(yè)生產(chǎn)的圖景，形象地展現(xiàn)在了杖首上面。整件文物無論紋飾的布局或圖案的細(xì)微之處，都一絲不茍，是一件構(gòu)思巧妙，造型獨(dú)特，寓意深邃，紋飾繁縟，工藝復(fù)雜，氣象恢宏的不可多得的藝術(shù)珍品。它的出土，記述了三千多年前西王母國典型的牧民生產(chǎn)場景，為我們了解古羌人牧業(yè)發(fā)展?fàn)顩r和古羌人的智慧才能，以及活動范圍等提供了極其重要的物證?！叭畱蚺ｘF杖首”，作為古文明的瑰寶之一，其獨(dú)特性、唯一性和可識別性是其他任何文物都無法取代、不可比擬的。

在古羌人時代，“犬戲牛鳩杖首”把羌人的圖騰崇拜和牧事活動合二為一，作為西王母的杖首，顯示著王者的權(quán)力、西王母的威德、女兒國的強(qiáng)盛。學(xué)者們在研究中認(rèn)為，羌人卓爾不群的冶煉鑄造技藝和水平與中原文明有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，文物出土于湟源，或許不是“土生土長”。

人類不可能孤立地生活在點(diǎn)狀的空間范圍里，他既然與動物相區(qū)別，就必然會在自己的生存活動中表現(xiàn)出人類的文化特點(diǎn)，也必然會創(chuàng)造人類特有的活動遺跡，他必然會有著自己的種族部落，必然會有著自己的社會活動。強(qiáng)大的羌族部落，地域廣闊，不缺玉石、長生不老藥、肉食品，它是羌族部落進(jìn)貢中原的最佳禮品。作為王者，西王母要四處巡視，尤其與鄰國搞好關(guān)系，是王者鞏固穩(wěn)定疆域必不缺少的做法。與中原頻繁交往，幫助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤，教大禹治水之術(shù)，受到了中原王朝的重視和禮遇，兩地文化在相互交流與接觸中彼此作用相互影響，產(chǎn)生了巨大效應(yīng)。他們彼此的舉動無不印證著古羌人與中原文化、吳越文化的密切聯(lián)系，證明了中華古文明的“多元一體”論和羌域不是孤立在蠻荒之地。

天下王者之墓都建在統(tǒng)治地區(qū)的中心，大華墓葬群的主人，歷史上女兒國首領(lǐng)西王母的族葬也不例外?！叭畱蚺ｘF杖首”，在河湟流域地區(qū)異常罕見，在國內(nèi)外也是獨(dú)一無二，這件極其珍貴的文物出土于湟源大華，無可否認(rèn)地向世人昭示著這一時期，湟源是古羌部落政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的中心，印證著湟源的邈遠(yuǎn)悠長。

三

地理環(huán)境是一個地域發(fā)展的決定因素。湟源就像地震時在震中或不在震中，震源總能波及到它一樣，每一個朝代更迭，總會風(fēng)生雷動。

漢武帝時，大批漢人入遷，建障塞亭燧，西逐諸羌，隔斷匈奴與羌人的聯(lián)系。置護(hù)羌校尉，統(tǒng)領(lǐng)河湟羌人事務(wù)。漢后將軍趙充國采取打擊先零羌、安撫罕、開羌的策略，使得羌人歸附。兩漢時，接連不斷的羌漢戰(zhàn)爭，許多羌人被迫內(nèi)遷、西遷和南遷。大批內(nèi)地漢人通過從軍、屯墾、任職、移民等形式入住，民族間交錯雜居的局面逐步形成。戰(zhàn)國秦厲共公時期，秦國奴隸無弋爰劍輾轉(zhuǎn)來到河湟地區(qū)，并成為當(dāng)?shù)厍既说氖最I(lǐng)。史書說：“河湟間少五谷，多禽獸，以射獵為事，無弋爰劍教之田畜，遂見敬信，廬落種人依之者日益眾。”

漢初，偌大的羌族部落因內(nèi)部不和，逐漸分裂成先零、燒當(dāng)、發(fā)羌、黨項等部。強(qiáng)大的匈奴崛起時，羌人與匈奴通使，臣服于匈奴，連兵攻漢。河西走廊的月氏人被迫西遷，少部分南遷到湟水流域與羌人雜居，史稱湟中月氏胡。在魏晉南北朝時期的大動蕩中，河湟地區(qū)政權(quán)頻繁更迭，戰(zhàn)火連綿不斷，加上旱災(zāi)頻頻，人民生活困苦。直到隋、唐統(tǒng)一中國之后，終得改變。自文成公主嫁往吐蕃起，唐朝與吐蕃之間使臣不斷，貿(mào)易往來頻繁。唐蕃古道正是在這種情況下逐漸開辟、迅速興盛起來，并且很快成為一條站驛相連、使臣仆仆、商賈云集的交通商貿(mào)大道。這條千百年來一直是內(nèi)地通往西南邊陲和西藏的大通道，像一條情意纏綿的紐帶，聯(lián)結(jié)著漢藏人民的友誼，更像一座橫跨東西南的橋梁，在漢藏之間筑起了豐碑，留下了世代友好的足跡和許多情深誼長的傳說。這條通道被后人稱為“唐蕃古道”。

唐蕃古道起自西安，途經(jīng)甘肅、青海，至西藏拉薩，在湟源全境通過，全長3000余公里，也是唐代以來中原內(nèi)地通往青海、西藏乃至尼泊爾、印度等國的必經(jīng)之路。整個古道橫貫中國西部，跨越舉世聞名的“世界屋脊”，聯(lián)通我國西南的友好鄰邦。

安史之亂后，唐軍主力東調(diào)，屯田廢罷。吐蕃趁機(jī)占領(lǐng)河湟地區(qū)。唃廝啰政權(quán)逐步走向興盛時，以吐蕃人為主體，黨項人、漢人，以及僑居的西域商人等構(gòu)成了新的民族成分。在長達(dá)百年的時間里，各民族水乳交融、堅如磬石，畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，以民間傳統(tǒng)畜產(chǎn)品加工為主的手工業(yè)如鞣皮張、紡毛線、織氆氌、搟毛氈、織毛毯、制帳篷、釀美酒、冶鐵器、雕銀器等得到穩(wěn)步快速發(fā)展，其制造的弓弩刀劍、鐵甲最負(fù)盛名，成為貢品。

元、明代湟源主體民族有藏、蒙古、回、漢等，朝廷為了便于管理邊疆事宜，推行政教合一的統(tǒng)治制度。清代，湟源引無數(shù)商人、能工巧匠紛至沓來，手工業(yè)迅猛壯大發(fā)展，商貿(mào)交易日益興盛。

中原與邊疆各少數(shù)民族的武力征戰(zhàn)，邊疆之間各民族間弱肉強(qiáng)食，其結(jié)果，是引發(fā)大規(guī)模的人口的逃亡性遷徙，隨之遷徙的是大量的勞動力、勞動工具、生產(chǎn)技術(shù)、文化意識、智慧才能。在中國西部史上，漢朝時漢人與羌人、胡人的雜糅融合，是西部地區(qū)人口大遷徙大融合的巔峰，以漢羌民族為主體的新的民族融合體由此產(chǎn)生，漢羌文化雙向流動，造成了東西文化的混合，形成了湟源漢羌文化的獨(dú)特性、地域性。此后，一次次的人口遷徙流動，湟源主體民族中不斷融進(jìn)了新的民族成分，增添了新鮮血液。湟源本土文化與南北文化的氣吞山河，形成巨大的沖擊巖，構(gòu)成了湟源富麗斑駁多姿多彩的文化層次。

是的，湟源人文地理獨(dú)具特色，海納百川，逐步形成了自己濃郁地方特色的精神文化系統(tǒng)，支撐著今天湟源聳立在青藏高原上文化大縣的稱謂。

了解了這一點(diǎn)，就了解了3500年前威震華夏的西王母何以周游幅員遼闊的羌域時，把湟源作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。朝廷何以通過湟源在青海湖舉行大規(guī)模祭祀活動。了解了這一點(diǎn)，就了解了一千多年前唐蕃之間建立友好關(guān)系，在赤嶺之巔每年開設(shè)一次的茶馬互市貿(mào)易活動，何以堪稱為唐蕃古道。唐蕃之間何以無休止地爭奪湟源這塊疆域中的石堡城，而也因此一代英雄豪杰被貶，無謂地犧牲了幾萬疆士的生命，徹底削弱了大唐的威嚴(yán)，興盛的大唐走向衰落，以至于玄宗愛妃縊于馬嵬坡。在東部安祿山大兵壓境，在西北部大量撤兵。你撤兵，我吐蕃乘虛而入，不費(fèi)一兵一卒之力，輕而易舉占領(lǐng)了石堡城，占領(lǐng)了河湟谷地，直逼京都。了解了這一點(diǎn)，就了解了大清王朝何以派大臣來湟源會盟蒙藏王公，安撫穩(wěn)定邊疆事宜。了解了這一點(diǎn)，就了解了清王朝何以在湟源設(shè)立中國西部地區(qū)最大的茶馬互市貿(mào)易集散地，以茶換馬，以內(nèi)地的農(nóng)副產(chǎn)品換取牧區(qū)的畜產(chǎn)品。了解了這一點(diǎn)，就了解了英法美俄何以在此開設(shè)洋行，掠奪充足的皮張羊毛等。了解了這一點(diǎn)，就了解這里的百姓謙讓、包容，這里的女人漂亮賢惠，何以是青海出美女的地方，在人類發(fā)展過程中，存在著何等的基因。了解了這一點(diǎn)，就了解了丹噶爾古城（清代時湟源的稱呼）何以稱為“小北京”。每年農(nóng)歷正月十五前后在古城街道內(nèi)糅合東西文化的排燈燃亮，燈火輝煌，人頭攢動，定期不定期舉辦的大型排燈藝術(shù)節(jié)，招徠東西南北中的游客，排燈藝術(shù)之鄉(xiāng)的美譽(yù)不斷撞擊著國人的心扉，撼動靈魂。了解了這一點(diǎn)，就了解了何以連年獲得全國造林綠化、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步先進(jìn)縣等等的諸多榮譽(yù)……

跨越歷史的時空隧道，可以洞察出湟源歷史的久遠(yuǎn)，文化的厚重。是的，這里是漢羌文化、中原文化、藏傳佛教文化、伊斯蘭教文化的交匯融合地。儒道釋文化的推崇和信仰，也使湟源人為人處世向善、向心、盡責(zé)。

今天的湟源似一顆璀璨的明珠鑲嵌在青藏高原的門戶上，以它炫耀的人文歷史昂首挺立。讓我們先來看看古羌人創(chuàng)造文明和羌漢等民族之間發(fā)生的幾件故事吧，這些為今日湟源的興盛打下了堅實的基礎(chǔ)。

億萬年前的地殼劇烈運(yùn)動，使這個蠻荒之地的海拔居然一下升高了幾千米，環(huán)境惡劣，氣候寒冷，寸草不生。適者生存。古羌人過著以狩獵為主的生活。在長期而慢長的艱辛歲月中，他們苦苦掙扎，自然要接觸諸多物種，弱肉強(qiáng)食的自然法則讓人類與其他物種爭奪同一食物，保證同宗同類者的生存和未來。

人類消除災(zāi)難、窮困，靠的是恒心和堅毅，本領(lǐng)和氣節(jié)挺起的精神和脊梁。青藏高原上雖然是漫無邊際的荒野，無盡的冰天雪地，強(qiáng)焊的雨雪交加，但不缺的是野生動物，野羊野牛野馬野驢、豺狼虎豹應(yīng)有盡有，它們的存在讓這片荒野有了生機(jī)和活力，人類只要有耐心忍心和恒心，有的是通人性善人意的動物。在長期的艱苦生活環(huán)境和生產(chǎn)實踐中，羌人與自然作斗爭，開始馴化野生動物。他們密切接觸溫順者，抓住活生生的野生動物開始圈養(yǎng)。與之接觸，飼養(yǎng)，掌握生活習(xí)性，進(jìn)行繁殖，從幼體開始，與人共生同長，漸漸地野生動物中的羊牛馬依服于人類。認(rèn)定了它的主人、活動空間、夜宿的定點(diǎn)場所。把野羊馴服為溫順的藏系綿羊，把野牛馴化成了牦牛，逐步培育出了適應(yīng)性更強(qiáng)的犏牛，把野馬馴化成了羌馬。史書稱古羌人是“牦牛羌”或“牦牛夷”。羌族被公認(rèn)為世界上最早善于馴養(yǎng)家畜的民族之一。

或許馴化的過程是一個慢長的過程，這需要經(jīng)得起時間的考驗，人性的忍耐。野牛野馬無時不爆發(fā)野性，一次次地掙扎，一次次地撕咬，一次次地前奔后踢，想掙脫柱綁的繩索，桎梏的枷鎖，怒視抽打的鞭子，但最終思忖個體的安危與后代的繁衍，屈服于人類。

藏系綿羊的肉質(zhì)嫩，口感好，產(chǎn)毛量高，馳名中外，號稱“西寧毛”。牦牛的肉質(zhì)鮮嫩，營養(yǎng)價值高，產(chǎn)毛量高。

野羊野牛的馴服歸順，更主要是通過大量的繁育和個體的犧牲解決了古羌人足夠的吃食，滿足了他們的食欲，盡管被屠宰時讓人覺得唏噓，但無人干涉甚至阻止人對食物的誘惑。這是在森林火災(zāi)讓原始的野物成為饕餮大餐的美食中得到啟發(fā)，保存其火種，從茹毛飲血到火烤、烹煮的巨大變革，根本上改變了羌人的生活狀況，開啟了人類生存的新方式。并且皮張羊毛經(jīng)過粗加工成為人類遮體和暖身的衣物。由于食物鏈的因素，當(dāng)人們舉起屠刀，宰殺依服于人類，與人類和諧共生的忠誠伙伴時，還是有些悲憫之心，畢竟它們奉獻(xiàn)了體力還要奉獻(xiàn)血肉之軀供養(yǎng)生活在同一地球、同一陽光下的人類。

羌馬體格強(qiáng)壯、耳聰目明、行動迅速、辨別能力強(qiáng)，能及時辨別出天氣、野獸出沒、泥障險灘、懸崖峭壁等險象環(huán)生的復(fù)雜環(huán)境。對主人俯首帖耳，聽人使喚，成為羌人的坐騎和勞動工具。

隨著羌部落分支的增加，部落與部落之間，為了擁有寬闊的草場，不斷進(jìn)行爭奪搶占，一些部落民族一旦強(qiáng)勢起來就千方百計想擴(kuò)充疆域，搶殺掠奪，殘害、奴役弱勢部落民族。在冷兵器時代，馬充當(dāng)了重要角色。誰擁有了眾多的馬匹，誰相當(dāng)于擁有了強(qiáng)大的軍事力量。馬就成為了羌人的主要交通工具和作戰(zhàn)中不可或缺的主力軍。

隨著羌馬重要性的日益凸顯，在羌域逐漸形成了人人愛馬、惜馬，培育良馬的風(fēng)氣。由此誕生了許許多多經(jīng)久不衰關(guān)于馬的故事、詩和歌曲。

羌馬的出現(xiàn)，以馬代步，羌人的活動范圍逐步外延擴(kuò)大，與外界不斷加強(qiáng)聯(lián)系與溝通交流。他們將牛羊肉、羊毛作為貢品或商品大量輸送至中原，打通了商貿(mào)交易的通道，商貿(mào)經(jīng)濟(jì)初顯端倪。

“勞動是產(chǎn)生一切力量、一切道德和一切幸福的威力無比的源泉。”勞動不僅改變了自己，而且改變了世界。無弋爰劍擔(dān)任羌人部落首領(lǐng)后，開墾田地，培育一種叫栗的籽種，制作簡單的勞動工具，以秦國的先進(jìn)種養(yǎng)業(yè)經(jīng)驗和技術(shù)統(tǒng)領(lǐng)羌域的種養(yǎng)業(yè)，很快這些先進(jìn)經(jīng)驗、先進(jìn)技術(shù)像飛沫一樣在羌域四處傳播，遍地開花，轟轟烈烈的農(nóng)耕文明開始誕生蔓延。適宜高原氣候、成熟周期短的糧食作物在絲絲春天氣息來臨時，無弋爰劍教羌人耕種，他們用簡單的農(nóng)具劃開大地的表層，把夢想連同種子一并埋進(jìn)土壤，經(jīng)雨水的澆灌，暖風(fēng)的吹拂，太陽的照射，嫩閃閃的禾苗綠了大地，干枯的土地?zé)òl(fā)了生機(jī)，然后葉間就長出了莖桿，莖桿的中間就長出了有思想的谷穗，沿著脈管直直地向上生長，在風(fēng)中一浪一浪地?fù)u擺，愜意地、慢悠悠地和太陽一起行走，走著走著，天空和大地就成了一片金黃，谷地里就有了詩歌，有了故事。零碎的田疇成了各種各樣蔬菜的樂園。它們從春到夏，從夏到秋，嫩閃閃的，水靈靈的，一茬接著一茬地生長，隨季節(jié)改善著羌人的口味。

無弋爰劍以他非凡的才能，開啟了農(nóng)牧業(yè)高效發(fā)展的新征程。古羌人的食物由獵物、養(yǎng)殖物變得更加豐富充盈。

無弋爰劍的開拓創(chuàng)新，使河湟地區(qū)羌族逐漸發(fā)展強(qiáng)大起來，羌人創(chuàng)造的文明，在青海的農(nóng)牧業(yè)發(fā)展史上起著舉足輕重的作用，同樣，古羌人用聰明智慧和勤勞的雙手所創(chuàng)造的古羌文化，是中華民族燦爛輝煌文化史上的一個重要組成部分。

古羌人延續(xù)著“恥病死”的習(xí)俗，他們以戰(zhàn)死疆場為榮，病死家中為恥。一旦生病，就會持刀自殺。鄧訓(xùn)在臨羌縣（漢代時湟源的稱謂）任護(hù)羌校尉時，對外抵抗防御入侵，對內(nèi)護(hù)佑百姓，對百姓恩重如山。當(dāng)聽到有羌人生病的消息，立刻派人前去監(jiān)督控制，阻止輕生的動機(jī)，然后請醫(yī)送藥進(jìn)行診斷治療。無須說服，直接言傳身教。經(jīng)過醫(yī)治，病人一個個痊愈康復(fù)，生命的曙光重新點(diǎn)燃。他們幡然醒悟，當(dāng)新的太陽光芒四射時，看到了光明，看到了似錦前程，走出愚昧的深淵，與陳規(guī)陋習(xí)決絕，開始珍愛生命，逢病醫(yī)治，追求美好。

得道多助，失道寡助。鄧訓(xùn)之前，歷任護(hù)羌校尉對羌胡等少數(shù)民族進(jìn)行血腥鎮(zhèn)壓，濫殺無辜，民不聊生，羌胡民族對他們嚼穿齦血，反抗斗爭頻繁發(fā)生，護(hù)羌校尉傅育被殺。鄧訓(xùn)以心交心，對百姓和藹可親，與民休戚與共，廣施恩信，遴選人才，興邦安國，民族興盛。對羌人、胡人等各民族群眾一視同仁，一改中原漢人普遍歧視少數(shù)民族的歪風(fēng)。

隨著鄧訓(xùn)一系列懷柔政策和有效治理措施的推行和落實，漢羌胡各民族間和睦相處，齊心協(xié)力共筑家園。邊境安寧，人民安居樂業(yè)。他的治羌功績卓著，不僅得到了朝臣們的一致好評和肯定，而且贏得了百姓的擁護(hù)和愛戴。

鄧訓(xùn)日理萬機(jī)，一心治理，積勞成疾。當(dāng)他不幸以身殉職的噩耗傳出，像撕碎了漢人、羌人、胡人的心肺，個個悲慟欲絕，聲淚俱下，每天數(shù)以千計的民眾成群結(jié)隊前去吊唁。

按照羌人的習(xí)俗，父母死了以后，不悲泣號哭，而是騎馬唱歌。但當(dāng)他們聽到鄧訓(xùn)的死訊后，莫不痛哭流涕，有的拿刀割自己，有的拿刀刺殺家中的犬馬牛羊，并萬分悲痛地說：“鄧使君已死，我曹亦俱死耳！”表現(xiàn)出了對鄧訓(xùn)的景仰之情，緬懷之意。

后來，漢羌胡百姓為追憶恩德，家家為鄧訓(xùn)立祠。逢遇疾病、天災(zāi)人禍的不順諸事，就向鄧訓(xùn)的神龕祈求禱告，希望得到護(hù)佑。競相沿俗，時間跨過幾千年之后，鄧訓(xùn)漸漸被供奉為湟源的城隍爺，他的英名震鑠古今，彪炳史冊。